| 21 julio, 2007 |
| Posteado por MG a sábado, julio 21, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
![]() Caros Colegas, Eric Laurent, Delegado Geral da AMP, envia à Escola Brasileira de Psicanálise sua preocupação e seu apoio em seguida à catástrofe aérea ocorrida em São Paulo, esperando que nenhum de nossos colegas tenha sido vítima dos últimos acontecimentos. Nos juntamos a ele nessa manifestação. Elisa Alvarenga Presidente da EBP |
| Posteado por MG a sábado, julio 21, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
![]() IX JORNADAS ANUALES DE LA EOL SECCIÓN ROSARIO ¿CÓMO SE VIVE LA ANGUSTIA? 31 de Agosto y 1º de Septiembre de 2007 Lugar: Federación Gremial de Industria y Comercio de Rosario - Córdoba 1863 Rosario informes: http://www.eolrosario.org.ar/ Mónica Torres Psicoanalista AME, Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP), Miembro del Consejo Estatutario de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL). Responsable del Departamento de Estudios Psicoanalíticos sobre la familia - ENLACES del ICBA (Instituto Clínico de Buenos Aires). Este año en nuestras IX Jornadas Anuales de la EOL Rosario tendremos el agrado de contar con su presencia Tendrá a su cargo el dictado de un Seminario. Con posterioridad a su exposición contaremos con la posibilidad de realizar un re-trabajo de lo expuesto a través de preguntas que se le podrán formular, espacio en el cual descontamos se dará lugar a un animado debate. En su oportunidad ampliaremos el título del referido Seminario. Los esperamos. |
| Conferencia( Audio) de Miquel Bassols: Presentación del Seminario "La angustia" de Jacques Lacan |
| Posteado por MG a sábado, julio 21, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
| 20 julio, 2007 |
| Posteado por MG a viernes, julio 20, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
![]() ![]() ![]() Publicación nº 12, 23 de julio de 2007. EDITORIAL Una docena de Ruiseñores sobrevolaron, desde mayo del año pasado, el cyberespacio, cada uno único en su edición y en su contenido, pero no menos tomado por un propósito que nos permite reunirlos en lo que tienen de típico: preparar a la comunidad analítica de las Escuelas, Institutos y Centros de Tratamiento de América para el Encuentro que acontecerá en Belo Horizonte entre los próximos días 3 y 5 de agosto. En este número, Elisa Alvarenga, Ennia Favret y María Hortensia Cárdenas dan sus mensajes que son despedidas con relación a la preparación electrónica sustentada por este boletín y por el site del 3º Encuentro Americano, pero también apuntan a la corporificación que, efectuada previamente por el trabajo realizado en los diferentes lugares del continente americano, se destacará más aún compartiendo nuestras producciones en Belo Horizonte. Al final de este Boletín, ustedes encontrarán también los nombres de todos los colegas que forman las Comisiones responsables de la organización de nuestro evento. Me enlazo, entonces, a las palabras de las tres colegas de la Dirección Ejecutiva del 3º Encuentro Americano, presentando también, a ellas y a cada uno de ustedes, mi despedida electrónica, el agradecimiento por la confianza que me fue depositada, mi reconocimiento al trabajo de los miembros de la Comisión de Internet (especialmente Lucíola Macêdo, Carlos Rossi y Aliana Santana) y de João Carlos Martins (webdesigner). Por último, aguardo, entusiasmado, de aquí a unos días, en Belo Horizonte, la transposición de lo virtual a lo corporal como un modo de consolidar todo nuestro trabajo de preparación, pero también de colocarnos abiertos al imprevisto a través de lo cual renovamos nuestra apuesta a la causa analítica. Sérgio Laia Coordinador de la Comisión Internet Traducción y revisión:Ennia Favret y María Hortensia Cárdenas Queridos colegas, Con este Ruiseñor cerramos los preparativos electrónicos para el 3º Encuentro Americano. Deseamos que todos puedan utilizar el Programa y los trabajos publicados en el sitio preparándose para las discusiones en las salas simultáneas, aprovechando de este modo la riqueza y variedad de la práctica de la que testimonian los trabajos. En las plenarias escucharemos a Judith Miller, Eric Laurent y Philippe Lacadée y nuestros invitados de la EOL, NEL y EBP. Serán aprovechados también los intervalos para reuniones, encuentros, almuerzos, fiestas y visitas a Belo Horizonte y sus alrededores. Tenemos frente a nosotros una semana rica en actividades y tres días intensos de Encuentro. Agradezco a todos los que contribuyeron para hacerlo posible: a los participantes, autores, traductores y debatidores, a la comisión organizadora, a la comisión científica y a la comisión de selección, a Sérgio Laia que acompañó con el equipo de Internet todo el trabajo de manera especialmente creativa y finalmente a Ennia y María Hortensia, compañeras incansables y dedicadas, cuya delicadeza contribuyó a hacer de todo este trabajo un gran placer también. Un agradecimiento especial a Eric Laurent, que vuelve a Belo Horizonte como Delegado General de la AMP y que trabajará con nosotros durante toda la semana en reuniones, conferencias y debates. El 3º Encuentro Americano nos sorprende por la manera como puso a toda América al trabajo y nosotros mineros nos enorgullecemos de hacer de Belo Horizonte, en los próximos días, la capital del psicoanálisis. Elisa Alvarenga Dirección Ejecutiva - EBP Traducción:Marita Salgado Queridos colegas, El Ruiseñor ha realizado su recorrido: 12 números fueron necesarios para desplegar la propuesta de informar, orientar, entusiasmar, atraer a los colegas hacia ese 3° Encuentro Americano que nos espera en Belo… Los colegas de la EOL, de los Institutos y Centros de la Argentina, una vez más, han dado cuenta de su capacidad e interés por mantener vigente el psicoanálisis de la orientación lacaniana aportando al Encuentro su valiosa producción. Colegas participantes en mesas plenarias, 104 trabajos a ser debatidos en mesas simultáneas, mas de 250 colegas de nuestro país inscriptos, la selección cuidadosa de quienes integraron los carteles, textos preparatorios y la edición en español del libro, es un aporte que se enlaza con la producción de los colegas de las Escuelas, Institutos y Centros de toda América. He contado, en la tarea realizada, con la eficacia de mis colaboradores, con la excelente participación de quienes intervinieron en las Noches Preparatorias, con la rapidez y generosidad de los traductores. A todos ellos: Gracias! Ha sido también grata la tarea con Elisa y Maria Hortensia con quienes el intercambio y la toma de decisiones se vieron facilitados por un estilo calmo y respetuoso. El Ruiseñor se despide. A Sérgio nuestro reconocimiento por su excelente realización. Nosotros seguimos trabajando. Nos vemos el 3 en Belo!!! Ennia Favret Dirección Ejecutiva - EOL Queridos colegas, Desde hace más de un año el Ruiseñor nos ha acompañado en la preparación de este nuevo Encuentro en Belo Horizonte. Ahí llegarán colegas de la NEL desde quince ciudades latinoamericanas * para sumarse al debate entusiasta de los trabajos que se presenten, junto con colegas brasileros y argentinos, reunidos todos bajo la orientación lacaniana y el significante Americano. Agradecemos a la Comisión Científica que trabajó en la elaboración de los textos reunidos en los números anteriores del Ruiseñor, dedicados a abrir las posibilidades de investigación que el tema del Encuentro propone. Efecto de este esfuerzo son los 214 trabajos seleccionados que enseñan los caminos que conducen a la clínica de lo particular. Un reconocimiento especial para Sérgio Laia que nos acompañó con paciencia y humor en la creación y edición del Ruiseñor. Para Elisa y Ennia mi alegría y afecto por el trabajo compartido. Concluimos esta etapa de preparación y nos disponemos a recibirlos en Belo Horizonte, para dar inicio a tres días de intercambio, de trabajo y amistad, entre las tres Escuelas Americanas. María Hortensia Cárdenas Dirección Ejecutiva - NEL * Bogotá, Cali, Caracas, Cochabamba, Guatemala, Guayaquil, La Habana, La Paz, Lima, Maracaibo, Maracay, Medellín, México D.F., Miami y Tarija. |
| 19 julio, 2007 |
| EBP - seção Bahia |
| Posteado por A.A.delaR. a jueves, julio 19, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
![]() A Escola Brasileira de Psicanálise, seção Bahia, tem o prazer de convidar para a palestra: "A ARTE DO DIAGNÓSTICO" Palestrante: Lêda Guimarães - Psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanálise Local: Auditório do Hospital Juliano Moreira Data: 19 de julho Horário: 11h Esta palestra é uma atividade preparatória para o 3º Encontro Americano e XV Encontro Internacional do Campo Freudiano que ocorrerá de 3 a 5 de agosto/2007 em Belo Horizonte/MG/Brasil e compõe as atividades do Grupo de Urgências Subjetivas/GRUS do Juliano Moreira, coordenado e organizado pelos psicólogos Marta Restrepo e Pablo Sauce. |
| 17 julio, 2007 |
| Resumen de varios POST- Blogelp |
| Posteado por A.A.delaR. a martes, julio 17, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
| del blog de la ELP http://www.blogelp.com/ Conversaciones Siso-Villacián 2007. La Otra Psiquiatría. Por Javier Carreño (Vigo). Psicosis Normalizadas Y la psiquiatría se hizo mujer. Y se puso de gala a las 9,30 horas del sábado día 7 de Julio de 2007, en el hotel Felipe IV de la ciudad de Valladolid.Desde hace cuatro años un grupo de psiquiatras, psicoanalistas y psicólogos clínicos pertenecientes a los dispositivos de Salud Mental de Galicia y de Castilla y León organizan estos encuentros denominados “Siso-Villacián”. Su finalidad: hablar sobre las psicosis. El fondo: una mirada femenina, es decir, una óptica insatisfecha con el modelo preponderante. El formato: conferencias y casos clínicos a debatir. Con el paso de los años, este trabajo común ha fecundado pariendo una hija muy vistosa: La Otra Psiquiatría. Aforo completo Tras el bautizo publico que tuvo lugar la edición pasada, este año nuestra querida niña ha crecido a pasos agigantados, por lo que no ha quedado más remedio que presentarla en sociedad. Han sido 110 asistentes (aforo completo; solicitudes de inscripción que no pudieron satisfacerse…); la ampliación del círculo a otras comunidades autónomas, como Madrid, el País Vasco, Valencia, Aragón, etc.; el concurso masivo de residentes de psiquiatría y psicología clínica de Galicia y Castilla y León, las respuestas a esta extraordinaria puesta de largo. Pero bien, La Otra Psiquiatría era el discurso. Su vector, el tema a trabajar: “Las Psicosis Normalizadas”, esos sujetos extraños que no se ajustan a los modelos actuales del enfermar psíquico y que han recorrido la historia de la psiquiatría de la mano de la indiferencia o como puntual epígrafe de las diferentes locuras taxonómicas. En la foto de arriba - Izda a dcha.: Castaño, Gómez, Alonso, Vaccari, Álvarez, De la Peña, Colina, Eiras, Marín. El aula de apoyo: una práctica orientada desde el psicoanálisis. Por Beatriz Tomey (Bilbao) Pedagogía y Psicoanálisis son dos discursos diferentes, pero es precisamente a partir de ésta diferencia que se pueden establecer conexiones. El Psicoanálisis es el marco que orienta nuestra práctica educativa.Uno de los efectos de la globalización en la institución escolar, es que se ha puesto en grave riesgo el establecimiento del lazo social, tanto entre alumnos, como entre alumnos y profesores. Cada época genera determinados malestares, hoy en día en la escuela el nuevo “cientifismo”y las actuales técnicas cognitivo-conductuales les ha puesto nombre: TDAH, Borderline, TGD, Inhibidos... Nombran conductas y las congelan en una etiqueta, que a la vez según los casos, son descripción, causa y efecto, apareciendo en ésta misma operación el borramiento del sujeto y la segregación. Estas corrientes entienden las conductas como un problema a extinguir, centrando sus estrategias de intervención en el paradigma problema-solución. El Psicoanálisis nos orienta para resistir a éstas lógicas segregativas, nos advierte de que éstas conductas pueden ser leídas, interrogadas y escuchadas, dando lugar al decir del sujeto, que por medio de ellas da cuenta de su angustia y malestar. Des(a)venturas de un doctorando. Por José Angel Rodríguez Ribas (Sevilla) Hace unos pocos días, llamó una encantadora señorita de parte de cierto departamento universitario. Se trataba de rellenar una encuesta de satisfacción para alumnos de tercer ciclo con el fin de evaluar la calidad del servicio prestado. En el interrogatorio en cuestión no se preguntó, en absoluto, por la atención recibida, la transmisión del placer de investigar, la disponibilidad para salir de impasses teóricos o clínicos, lo ajustado de los medios, el rigor de la enseñanza recibida… No. Todos los “casilleros” que se exponían para ser registrados (Milner), trataban de ahondar en la relación calidad-precio, las expectativas laborales cumplidas, la adecuación de lo recibido a lo ofertado, la circulación de la información, la página web, el precio, el beneficio calculado etc, etc. En el colmo de la estulticia utilitarista de los estudios de mercado, ya podemos comprobar, de entrada, cómo se confunde un programa de Master, oferta de postgrado ajustada a la realidad socio-laboral actual, con uno de Doctorado que pretendería formar en la investigación, reflexión metodológica y profundización en determinado campo del saber. Los criterios del management empresarial ya han llegado hasta lo más ”profundo” de la Academia con sus principios economicistas hipermodernos (Lypovetsky) enunciados: “rápido, intenso, eficaz y sin problemas”. La sociedad del espectáculo -Debord- ya realizada, nos muestra su patetismo (indigno) de la Totalidad del Discurso del Capital como un flujo “líquido-rizomático” (Deleuze, Bauman, Negri) sin fin, ni finalidad, donde la forclusión del Saber ha sido transmutada en gestión mercantil del Conocimiento. LA ETERNA Y SIEMPRE INACABADA ASPIRACIÓN A LLENAR EL VACÍO. Por Luis Seguí (Madrid). La creencia y el psicoanálisis Diana Chorne y Mario Goldenberg(compiladores) Fondo de Cultura EconómicaBuenos Aires, 2006 Sostenía Jaques Lacan -siguiendo a Freud- que la religión, la ciencia y el arte son las tres vías por las que los sujetos tratan de llenar el vacío, o dicho de otro modo, encontrar respuesta (s) a los interrogantes acerca del origen y el fin de la vida, fórmulas para combatir el dolor de existir y la angustia ante la muerte. Este volumen, compilado por Diana Chorne y Mario Goldenberg, aborda la intersección entre religión y psicoanálisis a través de los textos de doce psicoanalistas, incluidos los propios compiladores, más sendas entrevistas al filósofo francés Alan Badiou y al también filósofo y psicoanalista esloveno Slavoj Zizek, trabajos en los que comparecen también la filosofía, la literatura, la historia y la política. Huelga señalar que sobre todas y cada una de las intervenciones planea la sombra del retorno de la religión, una presencia inquietante para quienes, considerándose herederos intelectuales de la Ilustración, confiaban en la irreversibilidad de la secularización y el consiguiente retroceso -si no desaparición- de lo que Sigmund Freud describía en 1927 como una ilusión, escenificada mediante rituales similares a los de los sujetos neuróticos y, en ocasiones, inmersa en la psicosis alucinatoria. Aquel “judío infiel”, como se definía a sí mismo el fundador del psicoanálisis, pensaba que los avances del conocimiento científico y sus aplicaciones conducirían a desterrar las supersticiones que mantenían a la mayoría de los seres humanos en un estadio propio de la infancia. No casualmente Mario Goldenberg, en su introducción, reflexiona acerca de la pertinencia de interrogar la afirmación de Nietzsche: “Dios ha muerto”, y la consecuencia que puede extraerse de ella: “Si Dios ha muerto, todo está permitido” -atribuida al parecer erróneamente a Dostoievsky- oponiéndole la conclusión de que “Si Dios ha muerto, nada está permitido”. Los padres, ¿son biológicos? Por JOSÉ R. UBIETO (Barcelona). - El caso de la pequeña Alba, primero, y los recientes sucesos de menores ingresados en el hospital a causa de los graves malos tratos infligidos por su padres, han hecho emerger otra de las figuras modernas de la violencia: el padre maltratador. Se suma a la serie de los hombres maltratadores, de los jóvenes violentos y de los xenófobos de todo tipo. De hecho, es una figura antigua bien catalogada en la literatura, en las crónicas de sucesos y en los informes anuales de múltiples ONG y organismos públicos. No olvidemos que la Convención sobre los Derechos del Niño todavía no ha cumplido la mayoría de edad (1989).Lo nuevo frente a esa repetición está en la respuesta social, en la voluntad de protección que toma a su cargo el Estado y sus organismos judiciales, policiales y administrativos. En estos casos se han mostrado impotentes para ejercer esa protección y parece que la responsabilidad es compartida y por razones variadas: protocolarias, organizativas, competenciales... Todas ellas son mejorables y ya hay iniciativas en marcha que tratan de evitar que esa máquina burocrática acabe convirtiéndose en el mejor seguro para la vulnerabilidad de los menores.Hay otras maneras de hacer en la intervención con la infancia y adolescencia en riesgo que, más allá de la suma de protocolos y circuitos por donde circulan los casos de manera anónima, ponen en el centro de la acción de los diferentes servicios el abordaje global del caso y la conversación interdisciplinar permanente como garantía de esa intervención. Pero incluso esto sigue siendo insuficiente, porque en la raíz de muchos de estos sucesos dramáticos hay un axioma que debiéramos cuestionar (nos): el peso de lo biológico en el lazo familiar. Seguimos creyendo que los lazos de sangre son sagrados y no deben por eso tocarse, que un padre o una madre "biológicos" - como se dice- tienen derecho per se a disponer de sus hijos más allá de los cuidados efectivos que les procuran. ![]() Una piedra roja, una piedra azul, una piedra amarilla. Por Fernando Martín Aduriz (Palencia). PÉREZ MARTÍN, M., Una piedra roja, una piedra azul, una piedra amarilla, Barcelona: RBA, 2007. ¿Quieren leer un libro diferente? Lean Una piedra roja, una piedra azul, una piedra amarilla, de Marta Pérez Martín, editado por RBA hace un mes. El padre de Marta me había enviado una invitación para asistir a la presentación del libro y hablando por teléfono le confirmé que asistiría, pero al final no pudo ser: tras leer el libro lo siento aún más, aunque me queda el blog del libro: http://www.ellibrodemarta.blogspot.com/ y aunque quizá un día pueda leer lo que dijeron Sampedro, Trapiello y ‘Peridis’ en ese acto de presentación.En cualquier caso, estamos ante un libro atípico, no siendo un libro de memorias, ni una novela, ni un retrato autobiográfico, tiene algo de los tres. Es también un tratado de humor, pues destila sentido del humor, justamente cuando más se agradece que exista, cuando una persona sabe que tiene una enfermedad muy grave y que aborda su final, tratando de hacer más respirable la coyuntura a los suyos, a los amigos, a los íntimos. Si el humor se agradece siempre, porque nunca sobra, mucho más en las coyunturas dramáticas. También es un libro que demuestra lo difícil que es elaborar la pérdida de un ser querido, y cómo el esfuerzo de reunir durante meses los escritos y cartas de Marta y publicarlo es un auténtico trabajo de duelo. Un intento moral de responder la pregunta esencial, qué se ha llevado en tanto saber aquel que nos ha dejado.Dice Saramago, que este libro es un “retrato moral”. 1era. CONVERSACION CLINICA del SERVICIO DE SALUD MENTAL MORATALAZ-VICALVARO: TRATAMIENTO EN LA PSICOSIS. Por Graciela Sobral (Madrid). El viernes 18 de mayo de 2007 se celebró, en el Hospital Universitario G. Marañón de Madrid, la primera Conversación Clínica organizada por el Servicio de Salud Mental de Moratalaz-Vicálvaro sobre el tema Tratamiento en la Psicosis.El entusiasmo y la pasión despertados por una propuesta clínica y política fue lo que animó la jornada. Se trata de impulsar Otra psiquiatría, frente a la psiquiatría biologicista imperante. El origen de esta idea se encuentra en el movimiento producido por un grupo de psiquiatras en tiempos del franquismo y actualmente es sostenido por psiquiatras y psicólogos psicoanalistas que trabajan en Galicia, Valladolid y Madrid. La apuesta es encontrar una forma de anudar psiquiatría y psicoanálisis en el seno de los dispositivos públicos de salud mental.La conversación estuvo orientada a partir de dos ideas fundamentales: impulsar el trato con el sujeto psicótico y la intervención o tratamiento en la psicosis, en contra de la idea de tratar de reducir o silenciar la psicosis, desconociendo en muchos casos el trabajo que el propio sujeto realiza para localizar el goce que lo invade. El tema de las mesas giró, de distinta manera en cada caso, en torno a esta cuestión fundamental.Debo destacar, en primer lugar, el espíritu vivo que reinó a lo largo de la jornada. Las intervenciones fueron verdaderamente interesantes y el público, tanto los psiquiatras y psicólogos más experimentados, la mayoría miembros de nuestra Escuela, como los jóvenes médicos y psicólogos en formación, se mostraron entusiastas y receptivos. |
| NEL - Sede Caracas (Declaración) |
| Posteado por A.A.delaR. a martes, julio 17, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
Sábado 28 de julio PROGRAMA 9:00 Presentación Susana Strozzi Niñas mujeres Julieta Ravard El hijo es el producto Blanca Rosa Martínez 10:30 Discusión 11:00 Receso 11:15 Cultura y Niños Manuel Kizer Necesidad del autismo Ruth Hernández Boscán 12:00 Discusión _____________________ Inscripción: Bs. 30.000 Lugar: Nueva Escuela Lacaniana. Sede Caracas-Declaración. Av. Caurimare, Quinta Josefina, local 4. Colinas de Bello Monte Información: 0416.911.33.35 /753.45.42 |
| 16 julio, 2007 |
| Colofón |
| Posteado por MG a lunes, julio 16, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
SUMARIO EDITORIAL. Hablemos de política Jesús Ambel 5 PRESENTACIÓN. Prodigarnos sin reparos Adolfo J. Santamería 7 LO UNO DE LAS COSAS El sujeto moderno en la sociedad de la tecnociencia. Miquel Bassols 9 Zygmunt Barman y Richard Sennett: Paisajistas del skyline postmoderno. Francesc Vilà 15 El trabajo en el mundo contemporáneo. Marisa Álvarez 18 La soledad necesaria y el nuevo síntoma. Juan Carlos Tadzejian 21 Entre la Escuela y el arte. Claudia Iddan 25 Un esfuerzo de poesía en la Prashan Rambla. Carmen Alda 28 Ciudad, multitud y sujeto de deseo. Beatriz García Moreno 32 POLIS ANALÍTICA: PRODIGARNOS SIN REPARO El psicoanálisis en contacto con lo social. Algunas cuestiones. Hebe Tizio 34 La inserción social del psicoanálisis. Vilma Coccoz 36 El porvenir del psicoanálisis. Gustavo Dessal 41 Maldita la parte. Antoni Vicens 45 Pausa: Una puerta a la subjetividad. Ricardo D. Seldes 48 Una cierta mutación. Andrés Borderíasi 50 Conversaciones cotidianas. María Cristina Giraldo 52 Ex-sistencia del síntoma. Oscar Ventura 54 Tertulias de psicoanálisis y política. Teresa Ferrer, Sara Tarín 57 COLECCIONES, LIBROS Y LECTURAS La política de las cosas. Adriana Testa 60 Introducción a la clínica lacaniana. Isabelle Durand 61 Más líbranos del bien. Mercedes de Francisco 63 El psicoanálisis frente a las adicciones. Adriana Testa 65 Luís García Montero, un poeta en la ciudad. Jesús Ambel 68 Una Lectura al sol. Adolfo J. Santamaría 69 "Estudios sobre la psicosis". Rosa Bardisa Bardisa 70 NOTICIAS 72 BIBLIOTECAS de la FIBCF 74 Editorial - HABLEMOS DE POLÍTICA Jesús Ambel No hay equidistancia entre el sufrimiento y el control. Los hay que se colocan del lado del sufrimiento para mostrar respeto por la verdad singular del sujeto de la ciencia, y los hay que se ubican como expertos para los que la existencia es un material de trabajo calculable. Para el psicoanálisis, desde que nació con Freud, la opción es clara: "Estamos enfermos, eso es todo. El ser hablante es un animal enfermo", decía Lacan en 1974. El crimen y la enfermedad son las dos mayores preocupaciones de la época. También son las dos dificultades materiales que todavía encuentra la instauración definitiva del gobierno de las cosas. Cualquier discurso, no sólo el del analista, que se ocupe del mal vivir no tendrá las bendiciones periciales oportunas del nuevo poder de la evaluación. Ahora bien, el régimen de la domesticación generalizada puede quedar en suspenso si los psicoanalistas hacen las suficientes extravagancias en estos tiempos de dificultades de extracción del plus-de-goce de la renuncia al goce, en estos tiempos de promoción de la inmunda moral del sacrificio de sí, en los tiempos lorquianos de la ciencia sin raíces, de los sudores sin fruto. Nos ha hecho falta volver a recuperar "la servidumbre voluntaria" de la época de La Boétie. El enfrentamiento instruye. Esta edición de Colofón es un uso de la palabra analizante que resiste a la libertad y a la igualdad color muralla, que critica lo inevitable del orden mudo de las cosas, que promueve lo vivo de la experiencia del inconsciente, que se orienta por lo real del orden del sujeto porque lo verdaderamente humano es la relación con lo imposible. De esta forma, ante al sufrimiento psíquico –estamos hechos de tal modo que "cualquier malestar se nos refracta en sufrimiento", como señala Milner-- mostramos nuestra preocupación por los intentos sistemáticos y estructurados de pasar la subjetividad, lo que hay de más íntimo para un ser hablante, a la racionalidad instrumental. Una vez vencida la barrera del secreto, ya nada podrá detener la derrota política de la verdad en la experiencia humana. Amenazada por la gestión del comportamiento, ante las técnicas sugestivas de la psicología del conformismo –"la realidad es lo que funciona," enseñaba Lacan en 1976--, vemos a la intimidad correr a refugiarse en la inhibición, en la angustia y en el síntoma (la tríada freudiana), aumentando cada día las temidas cifras de cronicidad, ante la sorpresa de los gestores que no se terminan de explicar cómo la gente, marcada con el sello de lo inerte, no responde a la bondad de sus esfuerzos. Frente a lo único, el psicoanalista quiere, junto a otros, que el ciudadano pueda elegir hacer la experiencia del inconsciente, para cerciorarse de que el lazo vale más que el bien, como indica De Gaulejac. Al psicoanalista la tarea de ocuparse de lo que hay de inmundo en el mundo porque sabe que hay un resto heterogéneo que no se puede reabsorber en el juego simbólico: contrariamente a lo que se cree, otra vez Lacan en 1974, eso hace que nos confrontemos mucho más con lo real que los científicos. Es el psicoanálisis, como práctica de orden social, lo que puede permitir que el humanismo no sea sólo una posición defensiva. Hablamos de política, hacemos política. Es nuestra manera, realista y sin ilusiones, de combatir la política de las cosas. Es nuestra filosofía del síntoma. |
| RIPA |
| Posteado por MG a lunes, julio 16, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
![]() RIPA, EL MOMENTO 3 Tres fechas, tres momentos, una lógica, un desarrollo, el futuro. En abril de 2004, Jacques-Alain Miller creaba en Delfos la Red Europea de Instituciones de Psicoanálisis Aplicado (RIPA). Esta creación respondía a una constatación: los psicoanalistas trabajaban en tanto tales mucho más allá de sus consultorios, en las instituciones de cuidados más variadas; ejercían funciones de gran responsabilidad en la vasta red médica y psicosocial. Ellos demostraban la pertinencia de su acción. Y, sin embargo, el psicoanálisis y la praxis analítica se veían brutalmente agredidas en nombre de los usuarios y cuestionadas hasta el punto de quedar relegadas al lado de las prácticas sectarias más oscurantistas. Se trataba de reducir el alcance de la práctica analítica con el objetivo de refrenarla, reducir sus efectos y evitar sus repercusiones en el mundo. Solo se la admitía acantonada en las consultas privadas, bajo ciertas condiciones. Frente a esta voluntad de “meter en el armario” a los psicoanalistas y al psicoanálisis, la RIPA era una iniciativa tomada para afirmar y extender el derecho de ciudadanía de este último, hacer que se reconocieran sus beneficios para los ciudadanos y consolidar su efectividad en la sociedad contemporánea. Al mismo tiempo, el primer CPCT, creado por la École de la Cause Freudienne, abría sus puertas en París en tanto que centro asequible para todos aquellos que desean encontrarse con un psicoanalista, acogiéndolos gratuitamente durante un periodo previamente establecido de cuatro meses. Esta iniciativa inédita respondía, en el mismo contexto, a los mismos fines que la RIPA. Los servicios del Estado no tardaron en reconocer el despliegue de su actividad y en comenzar a subvencionar su acción. Sus resonancias en la comunidad analítica y más allá de ella se pudieron apreciar rápidamente tanto en Francia y Europa como al otro lado del Atlántico. El 5 de julio de 2005, se celebró una primera reunión general de la RIPA que convocó Jacques-Alain Miller, en París, al día siguiente del Encuentro Europeo del Campo freudiano, PIPOL 2, consagrado a los “Efectos terapéuticos rápidos en psicoanálisis”. Los responsables de los CPCT y las instituciones que se orientan en la enseñanza de Jacques Lacan, junto a colegas de toda Europa que trabajan en instituciones públicas y privadas, pudieron reflexionar juntos sobre sus modalidades de acción, la amplitud de las expectativas que suscitan y el alcance de sus consecuencias políticas, clínicas y doctrinales. Pudieron comenzar a elaborar los problemas a los que se confrontan los analistas que salen de la reserva de su consulta privada y el impacto de su clínica. Se abordaron las demandas de evaluación, el recelo hacia la presencia del psicoanalista en la escena pública, el predominio de las estadísticas, la imposición de programas de cuidados formateados, la normatividad reinante pero también las preciosas y apreciadas vías del deseo clínico y el cuidado de la singularidad de cada sujeto, así como de las nuevas formas de la demanda. Se constituyó un “secretariado provisional” de la RIPA que ha funcionado y establecido las listas de sus componentes, archivado la presentación de las instituciones y sabido esperar el momento de estar listo para responder a eventuales requerimientos. Ha sido la memoria de un momento. El 30 de junio de 2007, se creó el “Comité Europeo de Coordinación” de la RIPA, al final de la primera jornada del Tercer Encuentro Europeo del Campo freudiano, que puso de manifiesto la capacidad de los analistas para responder a la subjetividad de la época y operar en relación a ella. PIPOL 3 puso a cielo abierto el hecho de que los psicoanalistas “en contacto directo con lo social” participan activamente en las mutaciones y los retos del mundo contemporáneo y aseguran la vitalidad del psicoanálisis y la práctica analítica en este comienzo de siglo. Por este hecho, debemos valorar nuestra responsabilidad frente a las exigencias de lo real en juego hoy en día. Al crear el Comité Europeo de Coordinación, Jacques-Alain Miller abre una puerta a la construcción, ampliación y reforzamiento del espacio propio para responder a los desafíos de nuestra época. Las tareas del Comité son múltiples, todos los miembros de la RIPA están invitados a aportar su contribución. Francisco-Hugo Freda Responsable del “Comité Europeo de Coordinación” (Traducción del francés: Margarita Álvarez) |
| EL OBSERVATORIO PSI |
| Posteado por MG a lunes, julio 16, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
![]() ![]() http://www.observatoriopsi.com Nº 17/ 07 Psicoanalistas en contacto directo con lo social Continuamos esta serie de El Observatorio Psi con los ecos del reciente Encuentro PIPOL 3, cuya continuación, ya anunciada por Jacques Alain Miller, en PIPOL 4 (11 y 12 de julio de 2009) tendrá como sede Barcelona y como tema “Desinserción. Clínica y Pragmática de la Desinserción en Psicoanálisis” Clínica del no en los CPCTs* Hilario Cid Vivas Natalie Georges concluye su intervención con dos casos clínicos, que resumen su trabajo. En el primer caso, se trata de una paciente que tiene dos prejuicios sobre el tiempo y la dependencia. Estos prejuicios se articulan en su síntoma: posee todo el tiempo del mundo, porque no hace nada, y la dependencia más absoluta con la madre, de ahí la inhibición y el aislamiento. Es la característica que tiene el CPCT respecto a estos dos pilares de su síntoma, lo que va a permitir tratar este caso, donde se ve de manera diáfana que el síntoma es lazo social. Pero el segundo caso muestra que hay casos donde es mejor que el dinero circule, que el pago de la sesión se efectúe. Aquí el analista toma el dinero como motor del tratamiento, parece que para poder facilitar que el sujeto asuma que él mismo tiene un cierto valor. En resumen, hay casos en los que, en relación al síntoma, conviene la estructura del CPCT y otros a los que no. Me interesa especialmente este punto que creo que es crucial en el trabajo en los CPCTs. Este decir no. Hay toda una clínica del no, que tiene como referente ese célebre trabajo de J. A. Miller que apareció en Mental nº 5 y que lleva por título “Contraindicaciones al Tratamiento psicoanalítico”. Fabien Grasser distingue en su exposición tres momentos en la experiencia del CPCT. Primero ese instante de ver que es el de la consulta. Tiempo de filtro que revela las condiciones de acceso al tratamiento. Segundo el que llama “el tiempo para conducir”, es decir el de la experiencia de cuatro meses donde su utilidad se mide por sus efectos terapéuticos. Y tercero, el momento de concluir, pudiendo el paciente haber sido aliviado de la cuestión que le hacía sufrir. Dedica su intervención al primer tiempo. En este tiempo, podemos considerar a su vez dos momentos. El momento del no a un tratamiento y traspasado éste, el momento de buscar ya una orientación para el mismo. Este no al tratamiento, me parece sumamente delicado. Es el no-todo del “todos tienen derecho al psicoanálisis”. Es un momento tan sumamente delicado que Freud, -en el artículo que cita Grasser, es decir el capítulo 9 de Técnica psicoanalítica, titulado La iniciación del tratamiento, texto de 1913-, se inventó el truco de decirle a los pacientes que de momento sólo disponía de una o dos semanas, por si estaba contraindicado un tratamiento psicoanalítico. Así no decía que no. Me parece que decir no de la buena manera es tan importante como buscar los ejes de un tratamiento en el CPCT. En ese trabajo, Freud dice, en efecto, que uno de objetivos de las entrevistas preliminares es evitar aceptar casos que por la falta de eficacia terapéutica desacrediten al psicoanálisis. También nosotros intentamos no tratar casos que desacrediten el psicoanálisis. Hablará mal del psicoanálisis quien haya salido de la experiencia insatisfecho. Quizás las interrupciones sin más, sean un indicador de que el tratamiento no le satisfacía, de que no era más que una pérdida de tiempo para tal o cual sujeto. Son casos que quizás no habría que haber tratado. En el tiempo de consultas, ¿se puede evaluar la capacidad del CPCT para satisfacer a un sujeto dado?. * Intervención en la mesa plenaria del sábado 30 de junio que llevaba por título “El tiempo en el CPCT y sus lógicas” |
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![]() “After PIPOL 3” PIPOL3 : Three Issues The third European Encounter of the Freudian Field, PIPOL 3, under the title ‘Psychoanalysts in Close Touch with the Social’, was held on 30 June and 1 July. This encounter was an important moment for bringing psychoanalysis up to date. We owe to Judith Miller, President of the Freudian Field, this tipping point which is going to leave indelible traces on our practice. This event aroused our best interest since PIPOL, the International Programme of Applied Psychoanalysis of Lacanian Orientation, is a major support for introducing psychoanalysis into the countries of the NLS. The teaching to be drawn from this Encounter revolves around three issues: a political issue, a clinical issue, and an issue concerning the training of the psychoanalyst. The political issue Where sometimes we used to be discreet, today it is a question of openly rivalling a Politics of Things, so as to re-establish the force of the subject and his failure. This is the sense I give to what Jacques-Alain Miller said at the close of PIPOL 3: ‘When the analytic locus migrates towards the institution, the truth is laid bare’. In other words, we were always ‘in direct contact with the social’ in clandestine fashion, but the creation of the CPCTs, their work and that of other institutions of Lacanian orientation, is allowing the efficacy of the psychoanalytic operation to be demonstrated, and is bringing its direct contact with the social out into the open unshielded. The enthusiasm and good mood of this Encounter are doubtless testament to a certain effect of the undoing of repression entailed by the fact of bringing analytic practice out into the wide open like this, by way of this form of bringing analysts out of their consulting rooms. A fact that is necessary to the survival of psychoanalysis. The RIPA (International Network for Applied Psychoanalysis) was remodelled during the PIPOL 3 encounter, under the direction of Hugo Francisco Freda. From now on it will constitute a European political force, which will articulate and consolidate this insertion of psychoanalysis into the social fabric, and will have to obtain funding by demonstrating the clinical efficacy of its practice. The clinical issue The operation of the CPCTs and institutions of Lacanian orientation is emphasising a contemporary approach to clinical work that has been practiced for a long time, but which has never been formulated with such force. The analyst behind the couch, deciphering the unconscious, playing with equivocation, the analyst who strives to loosen the hold of identifications, to isolate the object, to purify the symptom, and set the function of the subject supposed to know in motion, has certainly not disappeared. But he is not enough for us. Alongside him, we find an analyst who lends himself to conversation, even counsel, who helps the subject to cover the real with a symbolic or imaginary veil, who agrees to meet the subject without there being a true transference, who opens up the production of button ties and the construction of a symptom, to find out how he who finds himself all at sea might plug himself back in again. The principle, given by Jacques-Alain Miller in 1997, that there are no contraindications to meeting a psychoanalyst is to be seen in full application.1 This meeting has no predefined setting because, as Jacques-Alain Miller recalled, psychoanalysis does not stem from the setting but from the discourse. Appearances are deceptive! If the CPCT holds to the rules of non-payment and limited-duration treatment, this is nothing sacred, it is not an end in itself. Rather, what is involved is the widening of the possibilities of encounter, adapted to the contemporary subject, at a time when psychoanalysis has a reputation for being long, expensive and inefficient. This is the programme that suits our times. Tomorrow we shall maybe have to find other ways of breathing the Freudian spirit into our action. The issue concerning the psychoanalyst’s training. This new way of operating does not imply making any concessions on the ethic of the psychoanalyst’s training. Moreover, the Pass has enabled us to get to these new modalities of action, a point punctuated by Jacques-Alain Miller. The psychoanalysts of the Freudian Field have one foot in the social and the other in the WAP Schools which promote the Pass as the horizon necessary to the psychoanalyst’s training. The analyst in close touch with the social turns himself into the ‘practicable analyst’, as the ELP president Xavier Esqué has defined him.2 It is not about a ‘professional of the act’ whose coordinates would be given in advance, but ‘a polyvalent object, ready for use’, i.e., whose act is adapted to the particularity of each subject’s symptom. This ‘polyvalent object’ results from the application of one of the axioms established by Pierre-Gilles Guéguen in the opening to PIPOL 3: ‘For us, there is no pure gold of psychoanalysis and lead of applied psychoanalysis. Any operation of real applied psychoanalysis, as modest as it may be, is executed with pure gold’, i.e., based on a personal experience of analysis. The next PIPOL appointment, PIPOL 4, was announced by Jacques-Alain Miller for 11-12 July 2009 in Barcelona, under the title: ‘Un-integration: the Clinical Practice and Pragmatics of Un-integration in Psychoanalysis’. Gill Caroz Translated from the French by Adrian Price 1. MILLER, J.-A., ‘Contraindications to Psychoanalytic Treatment’, in Psychoanalytic Notebooks of the London Circle, Issue 4, 2000 (and on the Psychoanalytic Notebooks website at www.londonsociety-nls.org.uk/JAM_contraindications.htm ------------------------------------------------------------------------------------------------ Après PIPOL 3 [de nls-messager, 12/07/2007] PIPOL3 : Trois enjeux La troisième Rencontre européenne du Champ freudien, PIPOL3, sous le titre « Psychanalystes en prise directe sur le social », a eu lieu les 30 juin et 1er juillet derniers. Cette rencontre a été un moment important de mise à jour de la psychanalyse. Nous devons à Judith Miller, Présidente du Champ freudien, ce point de bascule qui laissera des traces indélébiles sur notre pratique. Cet événement a suscité tout notre intérêt car PIPOL, Programme International de Psychanalyse appliquée d’Orientation Lacanienne, est un appui majeur à l’introduction de la psychanalyse dans les pays de la NLS. L’enseignement à tirer de cette Rencontre s’organise autour de trois enjeux : un enjeu politique, un enjeu clinique, et un enjeu qui concerne la formation du psychanalyste. L’enjeu politique Là où nous étions parfois discrets, il s’agit aujourd’hui de rivaliser ouvertement avec une politique des choses, pour réimplanter de force le sujet et son ratage. C’est le sens que je donne au dire de Jacques-Alain Miller lors de la clôture de PIPOL3: « Quand le lieu analytique migre vers l’institution, c’est la vérité qui se dénude ». Autrement dit, nous étions toujours, de façon clandestine, « en prise sur le social », mais la création des CPCT, leur travail et celui d’autres institutions d’orientation lacanienne, permettent de démontrer l’efficacité de l’opération psychanalytique, et mettent à ciel ouvert sa prise directe sur le social, sans paravent. L’enthousiasme et la bonne humeur de cette Rencontre témoignent sans doute d’un certain effet de levée du refoulement que comporte cette mise au grand jour de la pratique analytique par cette forme de sortie des analystes hors de leur cabinet, nécessaire à la survie de la psychanalyse, Le RIPA (Réseau International de Psychanalyse Appliquée) a été renouvelé lors de la Rencontre PIPOL3, sous la direction de Hugo Francisco Freda. Il constituera désormais une force politique européenne, qui articulera et consolidera cette insertion de la psychanalyse dans le tissu social et aura à obtenir des subventions, en démontrant l’efficacité clinique de sa pratique. L’enjeu clinique Le dispositif des CPCT et les institutions d’orientation lacanienne mettent en valeur un abord contemporain de la clinique qui se pratique depuis longtemps, mais qui n’a jamais été formulé avec une telle force. Certes, l’analyste derrière le divan, déchiffreur de l’inconscient, jouant de l’équivoque, l’analyste qui cherche à desserrer les indentifications, à isoler l’objet, à purifier le symptôme, à mettre en marche la fonction du sujet supposé savoir - cet analyste là, n’a pas disparu. Mais il ne nous suffit plus. A ses côtés, nous trouvons un analyste qui se prête à la conversation voire au conseil, qui aide le sujet à couvrir le réel par un voile symbolique ou imaginaire, qui accepte la rencontre avec le sujet sans qu’il y ait un vrai transfert, qui œuvre à produire des points de capiton, à construire un sintome, à trouver comment peut se rebrancher qui se voit déboussolé. Le principe, énoncé par Jacques-Alain Miller (1) en 1997, qu’il n’y pas de contre-indication à la rencontre avec un psychanalyste se voit pleinement appliqué. Cette rencontre n’a aucun cadre défini d’avance car, rappelait Jacques-Alain Miller, la psychanalyse ne tient pas au cadre mais au discours. Ne vous fiez pas aux apparences ! Si le CPCT tient aux règles du non-paiement et de la durée limitée du traitement, ceci n’a rien de sacré ou d’un but en soi. Plutôt, il s’agit d’un élargissement des possibilités de rencontres, adapté au sujet contemporain, quand la psychanalyse est réputée longue, chère et inefficace. Tel est le pragmatisme qui convient aujourd’hui, demain nous aurons peut être à trouver d’autres façon d’insuffler l’esprit freudien et lacanien dans notre action. L’enjeu concernant la formation du psychanalyste Cette façon nouvelle d’opérer n’implique aucune concession sur l’éthique et la formation du psychanalyste. D’ailleurs la Passe, comme le scandait Jacques-Alain Miller, a permis d’arriver à ces nouvelles modalités d’action. Les psychanalystes du Champ freudien ont un pied dans le social et un autre dans les Ecoles de l’AMP qui promeuvent la Passe comme horizon nécessaire à la formation du psychanalyste. L’analyste en prise directe sur le social se fait « analyste praticable» tel que l’a défini le président de l’ELP, Xavier Esqué (2). Il ne s’agit pas d’un « professionnel de l’acte » dont les coordonnés se définiraient à l’avance, mais « d’un objet polyvalent, prêt à être utilisé », c'est-à-dire dont l’acte est adapté à la particularité des symptômes de chacun. Cet “objet polyvalent” résulte de l’application de l’un des axiomes établi par Pierre-Gilles Gueguen à l’ouverture de PIPOL3 : « Il n’y pas pour nous l’or pur de la psychanalyse et le plomb de la psychanalyse appliquée. Toute opération de psychanalyse appliquée réelle, si modeste soit-elle, se fait avec de l’or pur », c’est-à-dire à partir d’une expérience personnelle de l’analyse. Le prochain rendez-vous de PIPOL, PIPOL4, a été annoncé par Jacques – Alain Miller pour les 11 et 12 juillet 2009, à Barcelone, sous le titre « Désinsertion : clinique et pragmatique de la désinsertion en psychanalyse ». Gil Caroz 1. MILLER J.-A., « Les contre-indications au traitement psychanalytique », Mental, n°5, Bruxelles, 1998.2. XAVIER E, « Le désir de l’analyste et la psychanalyse appliquée à la thérapeutique », Mental, n°16, 2005. |
| EOL- Seminario del Pase |
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![]() Buenos Aires - 1918 |
| 15 julio, 2007 |
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![]() PRIMERAS JORNADAS CLÍNICAS DE LA NEL-LIMA Reseña El pasado 23 de junio la NEL Lima contó con la visita de Bernardino Horne para llevar adelante las Primeras Jornadas Clínicas de nuestra sede, las que giraron en torno a la presentación de cuatro casos clínicos que estuvieron a cargo de Reanto Andrade, Alfonso Gushiken, Angela Fischer y Marisa Shiroma. Fue una intensa y fructífera jornada de trabajo en la cual Bernardino Horne hizo gala de su sencillez lógica, de su desenvoltura en la clínica, sorprendió con sus referencias a Lacan, Miller, Recalcati, Esqué, Vigano y otros. Especialmente, no dejó de remitirse a la obra freudiana de una manera que resultó refrescante. El comentario de un primer caso mostró de qué modo la pérdida de la madre a muy temprana edad –cuatro años- puede producir en un sujeto determinado un cierto desenganche del Otro para no sufrir. La imposibilidad de rememorar la pérdida hace que la muerte de la madre esté presente todo el tiempo. Una suplencia ha venido al lugar del duelo no elaborado, la misma que se apoya en el modelo de la hermandad como lazo: la familia, un primo, la esposa. El análisis del sujeto cumple una función catártica nada desdeñable, cuestión que rescata la última enseñanza de Lacan cuando señala que es algo de la posición de goce del sujeto lo que consigue aliviarlo. El tiempo del duelo es el tiempo de la melancolía. La posición del analista en este caso es la de acompañar, estar al lado; las lágrimas alivian. Cuando la angustia, en lugar de constituyente ha quedado constituida por haber rehusado el paso que hacía falta, el sujeto no consigue vivir como si fuera eterno, la muerte se le viene encima todo el tiempo, "tiene el mecanismo de defensa perforado", añade B. Horne. En la psicosis ordinaria el fenómeno del cuerpo es metonímico, la debilidad no hace metáfora, de modo que el recurso analítico es trabajar con lo que hace suplencia. El segundo caso pone de relieve la importancia de detectar en el análisis el Nombre de goce del sujeto, el mismo que no siempre es agradable. El Nombre, de entrada, viene del Superyó y da lugar a la inercia, a la viscosidad de la libido; es pulsión de muerte. Cuando se libera, desaparece la presión mortífera y los efectos terapéuticos son sorprendentes. Esto implica radicalizar la posición del analista. Al fin y al cabo, desde otro ángulo, la extensión es extender la intensión. Esta paciente se corta para existir, para no matarse. Por no haber tenido un lugar de amor en el padre y en la madre, ella no consigue hacerse un lugar en el mundo. Los cortes en el cuerpo hacen las veces de una apoyatura en lo real para afirmarse como ser viviente. Ocurren cuando el sujeto se siente inexistente; entonces, la visión de la sangre devuelve la sensación de estar con vida. Es un intento patológico de evitar el hundimiento, fruto de la incidencia del Superyó. Un tercer caso, el de una jovencita que se queja de obesidad, muestra de qué modo la búsqueda de lo bello está causada en el horror de la castración. Grosso modo, la sexualidad atraviesa dos etapas: la infancia y la adolescencia. Durante la adolescencia se trata del hallazgo de un nuevo objeto, como señala Freud en "Tres ensayos…". Es decir que se trata de un pasaje por la construcción del fantasma, esto es, colocar en el fantasma un objeto de manera tal que permita hacer un uso sexual de ese fantasma y conseguir entonces un pasaje desde lo imaginario hacia el acto sexual. Ello no es posible si el sujeto permanece en la pelea edípica. El rechazo del cuerpo implica un retorno en lo real de un elemento del estadio del espejo. Un pequeño rechazo en la madre retorna en lo real del cuerpo como deformidad, una suerte de pequeña alucinación que produce asco hacia el propio cuerpo y funciona como certeza. Se trata aquí de cómo subjetivar la pulsión de manera más amorosa para recibir mejor su ser mujer. "Una mujer que se siente bien consigo misma consigue un hombre con facilidad", sostiene B. Horne. El final del análisis es la posición femenina para ambos sexos. Pero, en principio, del goce femenino el hombre y la histérica "se alejan a las patadas" para realizarse como sujetos. Entonces, de ese significante penetrando en el cuerpo hace falta curarse para poder pasar al otro lado de la sexuación. El analista, frente a un sujeto amalgamado al goce, atrapado por el pseudo discurso capitalista, (el que existe por fuera del discurso analítico en este caso), debe hacer una maniobra por fuera del análisis, ya que no hay analizante, para introducir el enigma, para que la pregunta se dirija al verdadero lugar del semblante. Tomar por ejemplo un Nombre de goce y proponerlo como trabajo, o producir un S1: "me preocupa…". Por último, un caso de esquizofrenia permitió a B. Horne abordar la relación entre la palabra y la Cosa. Cuando palabra y Cosa no se juntan hay represión, las palabras tienen una falsa articulación con la Cosa. También, el uso de otra lengua sirve para restar algo de la carga de la Cosa. En la esquizofrenia, la palabra se trata como Cosa, lo simbólico es real. En la paranoia, más que una holofrase que suprime el intervalo entre S1 y S2, ambos son uno. Uno entre el yo y el Otro: el goce que viene al yo viene desde el Otro. Es importante considerar la necesidad de medicación en la esquizofrenia porque con cada ruptura hay una pérdida que no se recupera. Estas Jornadas han dejado huella entre los que asistimos. Sin duda, seremos nosotros, ahora, quienes haremos referencia a ellas durante mucho tiempo. Marita Hamann |
| Sobre o inessencial do sujeito suposto saber |
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| IX Conversação da Escola Lacaniana de Psicanálise Sobre o inessencial do sujeito suposto saber Pierre-Gilles Guéguen Palavras-chave: psicanálise aplicada, passe, Escola, saber, transferência e real. A Conversação sobre o passe é bem-vinda. Bem-vinda porque a atualidade nos tem obrigado a nos preocuparmos, e com razão, pela psicanálise aplicada. Com efeito, se não temos cuidado, a psicanálise pode desaparecer. Se a psicanálise aplicada é esta parte da psicanálise que trata o sintoma e seu destino, corre sempre o perigo de confundir-se com a psicoterapia e sua falta de interesse pelos princípios. Este é o erro fatal que a IPA cometeu quando dissociou a psicanálise pura e a psicanálise aplicada sobre questões de standard e não de princípios. Necessitamos voltar sempre à psicanálise pura, quer dizer, à doutrina psicanalítica e, especialmente, à doutrina do final da cura, para que a psicanálise aplicada não se perca na psicoterapia ou na sugestão. Nós não apostamos nos standards; pelo contrário, os rechaçamos. Apostamos nos princípios e os afinamos. Todo ato de psicanálise aplicada (digo assim porque convém distinguir entre as curas psicanalíticas, os ciclos, os tratamentos e os atos pontuais) deveria derivar-se da psicanálise verdadeira, estar feita com sua mesma pasta. Cabe às Escolas velar por isso e assegurar as condições da prática. Não pode haver clínica, por mais cotidiana que seja, que não esteja marcada e sustentada pelos últimos avanços da doutrina analítica. O curso recente de Jacques-Alain Miller nos mostra a via, uma vez mais. Paradoxalmente, ele retorna às raízes dos grandes conceitos com o último Lacan, mostra um Lacan que parece sacudir os fundamentos mesmos da psicanálise, livrá-lo de uma sacudida sísmica que os interroga e, por isso, lhe apressa a responder com a perspectiva do passe, de sua natureza, sua vivacidade e também, ainda uma vez mais, de sua “desidealização”. Sem dúvida alguma, este ensino ressoa para todos nós, nos ensina que não se trata, em absoluto, de “Um esforço a mais para os passantes, os analistas e os cartéis do passe!” Mas, nos lembra também que não há refúgio possível na posição do cínico “não incauto”, tampouco na do relativista, para quem tudo é igualmente possível. Farei um breve comentário sobre três pontos que me interrogam especialmente. Sobre o inconsciente real Ao isolar este dito de Lacan na “Introdução à edição inglesa do Seminário XI”, J.- A. Miller sublinha que só se encontra uma vez em Lacan. No entanto, esta definição está de acordo com a que se encontra ao longo do mencionado Seminário e indica ex post como lê-la: inconsciente pontual evanescente, inconsciente de abertura e não de sentido. François Regnault, em um curso sobre Descartes realizado no Departamento de Psicanálise, recordava que o inconsciente não é feito de pensamentos e utilizava, para fazê-lo entender, o apólogo lacaniano de alguém que tem a chave na mão para entrar em sua casa e se equivoca de porta. O inconsciente só poderia situar-se no momento preciso em que, de repente, se dá conta de seu erro. “Mas, onde tenho a cabeça?”. Não mais. O aturdido encontrará seguidamente sentido para explicar ao Outro sua mensagem, mas o inconsciente já se haverá fechado. Esta metáfora do inconsciente concorda com a consideração do “fora de sentido” em psicanálise, examinada por JAM (aulas de 10 e 17 de janeiro de 2001). Converge também com a tese do Inconsciente-intérprete, se temos em conta que, no “esp d'un laps”, se o analista não lhe acrescenta sentido, o sentido do pensamento do analisante já se bifurcou, difratou. O real despistou, l'appansé, o pensamento, para retomar uma escritura tardia de Lacan. Sessão por sessão, a alienação do analisante aos significantes do Outro é eventualmente modificada, liberada. Seu vínculo de gozo com la apparole, a apalavra, do aparato linguageiro se encontra possivelmente modificada. À luz desta reflexão, a queixa formulada, faz um tempo, de que, no passe, os passantes não faziam referência às interpretações de seu analista, deve ser examinada de outro modo. Se requer a presença do analista porque “forma parte do conceito de inconsciente”. Mas só se conhecerá do ato do analista, a interpretação que o próprio sujeito se faz. Então, o primeiro estaria dispensado de intervir? Deveria mumificar sua posição? (discussão de JAM em Os usos do lapso), se poderia prescindir do conceito de inconsciente? Concluir apressadamente pode ser fatal para a análise. Se pensarmos que o sintoma é a conexão desta abertura do inconsciente, com a pulsão se ancora no inconsciente, por seu núcleo real. É necessário o analista como partenaire. O sintoma não vem dado de entrada; para nós, não constitui um fenômeno natural porque o dispositivo analítico o produz e a interpretação primordial lhe dá forma. Esta não apontará ao real do mesmo modo, na psicose e na neurose. No entanto, destas rupturas, destas repetições, destes encontros, desta “edição” do texto analisante que a abertura do inconsciente provoca, nasce um Saber. Lacan qualifica este saber como inessencial. Ele o assinala na “Proposição de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola” (Autres écrits, p. 254. A tradução espanhola está no volume Momentos cruciais da experiência analítica, p. 18): “Nesse desser se revela o inessencial do sujeito suposto ao saber”). E no Seminário XI, p. 116 (na tradução espanhola, p. 133): "Paradoxalmente, a diferença [a respeito do saber da ciência] que assegura o campo de Freud, sua mais segura subsistência, é a de ser um campo que, por sua própria índole, se perde. Neste ponto, a presença do psicanalista é irredutível, por ser testemunho de dita perda". Toca-nos avaliar com cuidado, como ler isto. É o tipo de formulações que JAM nos incita a levar a sério de novo, mas cuidando de não estropiar seu alcance, de não apressar-nos a compreender. Não é necessário, desde o ponto de vista do analisando, que este saber se saiba para que a operação sobre o gozo se obtenha de maneira analítica. Os efeitos chamados "terapêuticos" são, a maior parte das vezes, desta ordem. E Lacan recordava aos americanos: não é necessário empuxar as análises demasiado longe para obter uma satisfação. Do lado do analisante, o saber sobre/da operação analítica só serve verdadeiramente àqueles que a transferência põe na via de tornar-se analista e, nestes casos, é primordial, porque se não é referido, a operação mesma do passe - na medida em que permite avaliar um final de análise - não terá lugar, poderá produzir-se na análise, mas ninguém saberá nada disso e o saber doutrinal não se alimentará com isso. O passe transferencial e o passe real Agora, é um saber que está vinculado à transferência. Isto é, talvez o mais complexo que se encontra no Seminário XI e Miller - ao menos é o que entendi – assinalou em seu texto de apresentação das próximas Jornadas da ECF: Lacan não situa, finalmente, o saber do lado do inconsciente como se costumava fazer, mas do lado da transferência. É mais exato dizer que o que chamamos “saber inconsciente” é a conseqüência na transferência do fato de que há inconsciente. Não se pode considerar que o essencial do judo de Lacan com a Verdade vá nesse sentido: o sujeito suposto saber está ligado à transferência. Nesta perspectiva, o passe é um esforço para fazer passar o saber transferencial obtido graças aos instantes de abertura do inconsciente, para o lado da Escola. A este respeito, o texto do passante é sempre único e sempre novo, a questão é saber cada vez se ressoa ou não para o cartel, se interpreta o jurado ou não. Este saber concerne à relação entre S/, a e o S1 que os conecta, mas J.-A. Miller nos indicava recentemente que este S1 é, de fato, um Significante qualquer, no sentido de que não se refere forçosamente ao pai. É uma leitura inédita do célebre algoritmo da transferência, cujo alcance teremos que avaliar. No entanto, um passe não se universaliza. Por este fato, a distinção que ele propõe entre o passe transferencial (vinculado ao saber) e o passe real (vinculado ao corpo e à pulsão) se opõem como o saber e seu resíduo (caput mortuum), como o que Lacan chamava em determinado momento, o saber inconsciente e a extração do objeto a. O passe transferencial permitiria cernir o objeto prevalente da pulsão e, sem dúvida, nomear o Sintoma; o passe real, extraí-lo do Um-corpo. Um-corpo, para utilizar outra formulação recente proposta por JAM. Seria melhor obtida mediante o isolamento de pedaços de real, de buracos - no saber e no corpo - que respondem à nomeação do sinthome. A hystorização Só se pode apresentar a própria análise, como um relato, como uma história, melhor como um Witz. Não há nenhuma dúvida de que este relato, inclusive se não é cronológico, inclusive se difere segundo o passador ao que se fala, é o relato de um percurso. É ainda mais verdadeiro o relato escrito que chamamos de “testemunho” dos AE. Este relato hystoriciza a experiência singular de cada análise, no sentido de que faz disso uma história com seus nós, seus desenodamentos, seu ritmo. A esta construção, subjaz uma lógica que não poderia reduzir-se à exposição seca de três matemas. Tem a estrutura da histeria, como assinala JAM, histericiza o público que escuta, no sentido de que suscita identificação e desejo e também apela à verdade. Havia estudado este tipo de questões quando da Jornada dos AE de 2000, a propósito do íntimo e do êxtimo no passe. Assinalei, então, que a ilusão de dizer tudo no relato do testemunho, se se produzia, não podia ser mais que uma forma pela qual a verdade alcançaria o gozo da totalização. Lacan colocou primeiro que no passe, nem tudo poderia ser dito, “o não sabido se ordena como o marco do saber”, segundo sua paradoxal e célebre fórmula; isto não desvaloriza este saber, mas lembra que não se pode dizer tudo: naquele trabalho nomeei o que não se pode dizer o êxtimo do relato de passe. Como alguns AE, tive que retomar um período de análise sob o efeito de um acontecimento traumático. Creio haver passado nesse momento pelo que JAM chama de passe real, que sistematiza a disjunção entre o saber transferencial que se pode dizer e os efeitos sobre o corpo que escapam ao dizer direto - o que não quer dizer que não se façam ouvir. Enquanto o passe me havia insuflado o desejo de transmitir, deste complemento de percurso que me reconduziu por outras vias e talvez mediante um percurso que qualificaria como o avesso do primeiro, aos mesmos significantes amo, ao mesmo fantasma e a um novo ponto de basta do mesmo sintoma, não tive vontade de falar. É. Um paradigma lacaniano Como articular de outra maneira a não ser mediante a cronologia freudiana da distinção das tramas, este reenodamento da análise? Recentemente me dei conta de que Lacan, no Seminário XI, onde constrói o objeto a, faz referência, em muitas ocasiões, à ciência física mais moderna e, especialmente, à ciência física nascida no século XX, com o princípio de incerteza de Heisenberg. No conjunto de trabalhos que passam por Planck, Einstein (Seminário XI, p. 116; na tradução espanhola, p. 133), etc., o objeto da experimentação científica não se pode observar objetivamente; o experimentador toma parte dele, como o psicanalista toma parte do inconsciente ou a transferência. Por outro lado, a experiência só pode se reproduzir de maneira probabilística. O aparato que a experimentação introduz faz variar o que se observa. Como é bem conhecido, não se pode observar, por sua vez, a posição de um elétron e sua velocidade: uma necessita de um equipamento que permita isolar corpúsculos; a outra, o recurso a uma teoria das ondas. Parece-me que é o tipo de paradigma que introduz a distinção entre passe transferencial e passe real. Nada indica que ambos não possam ser concomitantes, no entanto nada obriga a isso. A cronologia ficaria aqui substituída por uma probabilidade de que o passe real e o passe transferencial coincidam. Mas, caso contrário, um não invalida o outro. Conviria desenvolver este ponto. Tradução: Maria Cristina Maia |



























