| 31 agosto, 2007 |
| Videos en la Blog de la AMP |
| Posteado por MG a viernes, agosto 31, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí  |
| Gracias a Blogger, podremos a partir de ahora incluir videos en nuestro Blog, como anticipo tenemos las imagenes del Septimo Forum des Psy. http://www.forumpsy.org/ |
 |
| VIth CONGRESS of the NLS |
| Posteado por A.A.delaR. a viernes, agosto 31, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
 ---------------------------------------------------------------------------
|
|
| GIЭP, NLS, Israel - Deseo del analista |
| Posteado por A.A.delaR. a viernes, agosto 31, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
El deseo del analista, objeto de una alienación constituyente Perla Miglin Lectura del último capitulo del Seminario de Los Cuatro Conceptos, Libro 11 con la primera parte del Seminario de la Angustia. Esta expresión que elegí en el titulo y a la que confío, debo hacerme a ella, de pronto expresa esto que : "El Seminario de La angustia apunta a un estatuto del objeto, anterior a la ley y al deseo, anterior la elucubración de la conjunción de la identidad de ley y del deseo...()...se trata de acceder a un estatuto del objeto anterior al deseo, al objeto del deseo y anterior a la ley, a su simbolización fálica, anterior la constitución de la función paterna" 1 Alienación constituyente, así como angustia constituyente. Es también otra manera de plantear esto que nos acaba de transmitir Philippe La Sagna, que "las religiones del libro son tres, que el primer libro es aquel de un pueblo que no ha elegido la vía religiosa, sino que ha inventado por lo contrario, la idea que la identidad no es un don hereditario sino alguna cosa a adquirir, por una puesta en cuestión, un devenir y sobre todo un saber, un arte de leer"2 Al capitulo 20 del seminario 11 lo alojan un pareja de significantes, "en ti mas que tu" y "queda por concluir". La apertura es "Te amo, pero porque, inexplicablemente, amo en ti algo Mas que tu-el objeto a minúscula te mutilo". Al tiempo de concluir Lacan se refiere al hecho de que este anio hablo frente a un público de composición diferente al que seguía su ensenianza, pues debió suspender "el paso que pensaba dar en lo que respecta a los Nombres del Padre". Comparte el hecho” que este anio que concluye en otro lugar y que estas circunstancias le presentifican y a la vez le permiten dar cuenta de una de las nociones fundamentales: la dystychia". ¿Qué es esta noción fundamental? y como decir de ella valiéndonos de tyche y automaton. J.A. Miller, en el transcurso de cuatro intervenciones, que dedico como parte de un seminario que tuvo como base el trabajo de un cartel, el "Acerca del Gide de Lacan" planteo lo siguiente: ...Concluiré esta relación con el lugar remarcable que Lacan le otorga a la función del encuentro en este análisis clínico-el mal encuentro, el buen encuentro, la persona que debe ser, la persona que no debe ser, eso hace la diferencia (...) Desciframos eventualmente, a partir del automaton y de la tyche, esta repetición y este encuentro, pero podemos conservar su fuerza sin extinguirla rápidamente en lo ya conocido. Me pareció que esto, en si mismo, tiene la posibilidad de precisiones practicas suficientes, de suerte que para una de las jornadas espaniolas propuse como titulo "Encuentro y repetición en la neurosis y en la psicosis", no podemos dejar de sorprendernos de la importancia mayor que Lacan le daba a estas funciones. Miller agrega- "seguramente se puede decir, que Lacan ira mas allá al considerar la maldad básica del encuentro, pero creo que hay mas cosas que decir al respecto".3 La pregunta por el orden de verdad que genera nuestra praxis se hace relevante ahí donde la dirección de la cura, desanuda la palabra del saber y la anuda al goce. ¿Sorprende reconocer con nitidez el obstáculo con el cual se confronta el analista desarmado del saber, "que me autoriza"? La formación del analista atanie al nudo de la palabra y del goce. El orden de verdad que genera nuestra praxis es otro modo de referirse por ejemplo, a la pregunta que Freud le hace a Dora, cuando ella se dirige a el por consejo de su padre, a fin de describirle la ensortijada en la que su padre, según ella, la enredo. Freud porque le cree puede preguntarle con incredulidad algo así como ¿"que parte tienes tu en esa concatenación de hechos"? La pregunta de la rectificación subjetiva, anticipa el recurso a la topología, aunque rect-ificación suena aun como del genero eterno de la geometría euclidiana*- ella corresponde sin embargo a un nuevo genero como el que encarna la pregunta por el orden de verdad que genera nuestra praxis. Que partes tienes tú, convoca la parte que hay en ti. Si nos adentramos en el capitulo, Lacan nos da formulas para que nos sirven de puntos de referencia, las tomamos. La transferencia es aquello que de la pulsión aparta la demanda, el deseo del analista es aquello que la vuelve llevar a la pulsión. Y por esta vía aísla el objeto, lo sitúa a la mayor distancia posible del I, que el analista es llamado a encarnar". Desde el Seminario de la angustia " la pulsión (S/◊ D) que debe leerse, S/tachado, corte de D demanda...esto es así en la medida en que el fantasma (S/◊a) se presenta de una forma privilegiada en el neurótico como (S/◊ D)"4 "...El punto del ideal del yo es el punto desde el cual el sujeto se vera, según dicen como visto por el otro-esto le permitirá sostenerse en una situación dual satisfactoria para el desde el punto de vista de amor. Como espejismo, el amor tiene esencia de enganio. Se sitúa en el campo instituido por la referencia al placer (...) I mayúscula que esta en el Otro, desde donde el Otro me ve tal como me gusta que me vean. Ahora bien, justo en este punto de convergencia hacia el cual el análisis es empujado por la faz engañosa que encierra la transferencia, se produce un encuentro que es una paradoja-el descubrimiento del analista. Este descubrimiento solo puede entenderse nos- dice Lacan en otro nivel, que el de l faz del enganio, puede entenderse en el nivel donde situamos la relación de la alienación (...) el analizado le dice a su interlocutor el analista –Te amo, pero porque inexplicablemente amo en ti algo mas que tu, el objeto a minúscula, te mutilo..." Otra versión de la línea de apertura que anote, con la que Lacan encabeza el ultimo capitulo del Seminario XI, la encontramos en el seminario de la Angustia, a continuación de plantear que el discurso de la angustia no puede mantenerse alejado por mas tiempo del problema del deseo del analista. "...aunque el yo sea el lugar de la senial no es para el yo para el que se da esta senial. Es muy evidente. Si se enciende en el yo, es para que el sujeto sea advertido de algo, a saber, de un deseo, o sea de una demanda que no concierne a ninguna necesidad, que no concierne a nada mas que ha mi propio ser, es decir que me pone en cuestión. Digamos que me anula. En principio, no se dirige a mi en cuanto presente, se dirige a mi, si ustedes quieren, como esperando y, mucho mas todavía, como perdido. Solicita mi perdida para que el Otro se encuentre en ella. Es esto la angustia. 5 El deseo en posición de objeto. El tema de los objetos a en la experiencia analítica, nos permite desplegar "la fuerza de la articulación de la repetición y del encuentro" en los diferentes casos clínicos. Tomando en cuenta que “...se trata de la relación entre menos phi y la constitución del a minúscula. Por un lado la reserva inasible imaginariamente aunque este ligada a un órgano, por otra parte el a, que es ese resto ese residuo, ese objeto cuyo estatuto escapa al estatuto del objeto derivado de la imagen especular, es decir a las leyes de la estética trascendental...Se trata de instituir otro modo de imaginarización (..).en el que se defina este objeto".6 El hecho que Lacan abre el seminario de la angustia diciendo que la estructura de la angustia es la misma a la estructura esencial del fantasma, no es sin vinculo a "aquella clase de deseo que se manifiesta en la interpretación, cuya forma mas ejemplar y enigmática es la incidencia del analista en la cura"7, no es sin vinculo a la presencia inédita, del a, el objeto en la función que cumple en el fantasma 8. Durante el curso XV, del 3/4/02 Miller nos participo de un trozo inédito por lo irreconocible de la ensenianza de Lacan que corresponde al Seminario del Acto analítico, "Le desir de l`analyste, il est impossible de le tirer d`ailleurs que du fantasme du psychanalyste. C`est de ce qu`il y a de plus opaque, de plus ferme, de plus autiste dans sa parole que vient le choc d`ou se degele chez l`analysant la parole". Interpreto que aquello que Miller reflexiono durante la jornada de Gide diciendo que Lacan fue mas allá al considerar la maldad básica del encuentro, va con lo que nos dice, en seguida a continuación, a esta proposición de Lacan del Acto analítico, "es sin duda única –a verificar- y que parece dar un escala para medir la transformación de la técnica analítica misma, pues es el inverso de una un practica, que se ordenaría de una realidad como desexualizada o especulando sobre la coincidencia sentimental.9 De aquí parece surgir ese otro modo de imaginarización que define el objeto que escapa a la imagen especular, residuo no invertible, ni tampoco significable en el registro articulado10 que el tema del próximo Congreso en BS AS nos permite desplegar. Notas, 1-J.A. Miller, La angustia lacaniana. Pág., 67, 68 2-Philippe La Sagna- La Lettre en ligne N39-Juillet 2007 3-J.A. Miller- Acerca del Gide de Lacan, Malentendido, Pág. 7,66 * expresión que surge del contexto de lo expuesto por J.A. Miller en el curso del 6 de junio 2007 4- -J. Lacan Seminario Libro X- cap 5, Lo Que Engania Pág. 77, apartado 3 5- J. Lacan- idem Cap. XI- Puntuaciones sobre el deseo, apartado 3, Pág. 167 6-J. Lacan- ídem Cap. 3 Del cosmos al Unheimlichkeit, apartado 3, Pág. 50 7- J. Lacan-idem Cap. 4, Mas allá de la Angustia de Castración, apartado3, Pág. 65 8- J. Lacan- ídem Cap. 4, Mas allá de la Angustia de Castración, apartado3, Pág. 55 9- J.A. Miller-Orientacion lacanienne III, 4-cours n 15 3/04/02 10- J. Lacan-ídem Cap. 5, Lo Que Engania Pág. 78, apartado 3 Bibliografía, Francois Rabelais, Le probleme de l` incroyance, La Religion de Rabelais (1942) Soren Kierkegaard, Las Obras del Amor. En particular los capítulos de la segunda parte. GIЭP, NLS, Israel ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: |
|
| 30 agosto, 2007 |
| DELEGAÇÃO PARANÁ - Celso Rennó Lima - "O que trasmite o Passe" |
| Posteado por A.A.delaR. a jueves, agosto 30, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
Seleccione imagen para leer contenido. |
|
| 28 agosto, 2007 |
| Entrevista a Judith Miller en BH (Audio) |
| Posteado por A.A.delaR. a martes, agosto 28, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
 Entrevista radial a Judith Miller ( audio - fragmento) clikear aquí:  audio mp3 http://www.savefile.com/files/1011493 Un Obstáculo en lo Social En el marco del III Encuentro Americano que tuvo lugar los primeros días de agosto le propusimos una entrevista a Judith Miller , quien participó también de su contrapartida europea ,el Encuentro Pipol realizado unas semanas antes . Nuestro interés en plantearle algunas preguntas se dirigía especialmente a verificar los puntos de coincidencia y de divergencia respecto de la verdad que los trabajos presentados en cada uno de ellos habían podido verificar. Desde cierto punto de vista en ambos Encuentros el objetivo fue similar Se trataba de sostener la pregunta por la terapéutica psicoanalítica como corte respecto a los usos terapéuticos de otras corrientes poniendo la lupa sobre la posición del analista. Esta puede ser entendida en dos vertientes . Por un lado es posible interrogar si esta es posible en diversos contextos , sin modificar sus principios directivos . Pero también ,y casi diría, fundamentalmente , si es posible para el analista de hoy , que vive en una actualidad del archivo todo-memoria, responder a la fórmula lacaniana de que” lo que debe saber el analista es olvidar lo que sabe “ Dicho de otra manera , si está a la altura de ubicarse frente al caso por caso desde un punto que no es un grado cero del deseo sino ,desde el silencio de la pulsión , de un deseo de la pura diferencia en la diversidad . La variedad de la práctica es , en palabras de Judith Miller , “...una investigación sobre el esfuerzo por ubicar cómo , en cada tratamiento el analista se ubica frente a un nuevo caso ..con su saber que es producto de una formación sólida que le permite acoger lo particular del nuevo caso ..” Es aquí que Judith Miller registra , con esmerada precisión ,que las dificultades no son las mismas a un lado y otro del Atlántico. El abanico de casos que tiene acceso al psicoanálisis es más limitado en Europa que en las escuelas latinoamericanas , al menos en la Argentina , para la cual ya es un lugar común que el psicoanálísis tiene un amplia repercusión e incorporación en la cultura como respuesta al malestar subjetivo. Para Europa la puesta en marcha de los CPCT , al reducir el filtro de lo social ,implica abrir el espectro de la casuística de modo notable . Será importante entonces para los americanos hacer un uso cuidadoso de esa transferencia generalizada a lo psi . Vera Gorali y Clarisa Kicillof |
|
| 27 agosto, 2007 |
| Jornada Carteles - NEL Bogotá |
| Posteado por A.A.delaR. a lunes, agosto 27, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
 Seleccione la imagen para ampliarla. |
|
| Ordenes de Hierro - Mario Elkin Ramirez |
| Posteado por MG a lunes, agosto 27, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
 Una de las nuevas y decisivas envolturas formales de los síntomas sociales son las órdenes de hierro. Nos ocupamos aquí del análisis de la estructura subjetiva que las subyace. Entendemos por órdenes de hierro: el sicariato, las bandas, los grupos de la llamada “limpieza social”, y la guerra irregular de guerrillas y paramilitares, avocada a crímenes de lesa humanidad. Se trata del encuentro con algo que no es simbolizable o imaginable y que, por tanto, designamos, con Lacan, como un real, esto es, como algo por fuera del lenguaje y de los imaginarios sociales. Una de las características de la sociedad contemporánea es la tendencia a declinación del Nombre del Padre, hacia su forclusión, verificada en la familia, el Estado, la Iglesia y los entes que antes representaban un anudamiento del deseo a la ley. Pero, esta exclusión radical del Nombre del Padre en lo simbólico, hace que retorne de modo catastrófico desde lo real, en lo social, dando lugar a estas órdenes que pretenden imponer un orden férreo y cruel, bajo la forma de jerarquías implacables, códigos draconianos, leyes inflexibles, estas órdenes de hierro se han colocado todas al servicio de la muerte. El retorno desde lo real del Nombre del Padre no sólo acontece a partir del inclemente totalitarismo de estos grupos, sino también desde la nostalgia, en la mentalidad occidental, de un padre severo que restaure el orden perdido; lo cual ha permitido la base social de aceptación, o de anuencia, de los totalitarismos de Estado. Todo esto es posible porque hay un sustrato subjetivo esencial: en el corazón del ser del sujeto habita la pulsión de muerte, la tendencia al goce mortífero. Pero, más que su satanización, corresponde a los psicoanalistas y a los intelectuales asumir su existencia esencial de este síntoma social y contribuir a elucidación de un saber hacer con él, para encontrarle vías sociales y culturales para su sublimación, límite o tratamiento, que sean menos apocalípticas que las que estas órdenes de hierro pretenden instaurar. |
|
| Fundamentos de la clínica analítica. Germán García |
| Posteado por MG a lunes, agosto 27, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
 En contratapa, fragmento extraído de la clase del 13 de diciembre de 1986 Un grupo que estudia tiene que utilizar lo que Lacan llama el discurso universitario, tiene que poner el saber como agente y utilizar una regla de demostración. (...) Aquí lo han convertido en un insulto, no sé por qué. Para Lacan no es un insulto. Se llama universitario porque se supone que es el discurso que la universidad debería practicar. (...) Si pongo como agente el saber, supongo que el que escucha es el objeto a, entendido como el objeto causa del deseo. (...) En el discurso analítico no sólo que no hay uno que charlatanea, como yo aquí, sino que el agente, en el discurso analítico es el silencio. El silencio, lo cual provoca esa división particular de quien está hablando, que es la asociación libre, que hace aparecer, como dice Freud, cosas desagradables para uno. El agente no es un saber, el agente es un silencio; digamos, un analista vale más por su silencio que por su palabra, el que enseña sólo vale por lo que dice. Entonces, esta confusión que explotan algunos analistas, entre la escena analítica y la escena de enseñanza, hay que cortarla de raíz. El que enseña tiene que saber de qué habla. |
|
| Mediodicho |
| Posteado por MG a lunes, agosto 27, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
|
| 26 agosto, 2007 |
| The Pass in USA |
| Posteado por MG a domingo, agosto 26, 2007 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
 The Members of the World Association of Psychoanalysis in the United States are pleased to announce the first Testimonies of the Pass by an Analyst of the School to be presented in the United States in Miami and New York. Mauricio Tarrab, M.D. Analyst of the School (A.E.) Psychoanalyst, Member of the Escuela de Orientacion Lacaniana Mauricio Tarrab, M.D., is an Argentinean Psychoanalyst. He is a member of the EOL and was secretary of the WAP (World Association of Psychoanalysis) from 2002 to 2006. He received the nomination of A.E. in 2006. You can read his first testimony And the Blowing Turned out to be a Sign in the web pages of the WAP: http://www.wapol.org/en/elpase/Template.asp the fact that the signifier marks the body and that it is a cause of jouissance. New York Freud Lacan Analytic Group (NYFLAG) The Pass: A Testimony of the End of an Analysis Presentation by Mauricio Tarrab Co-sponsored by Professor Maire Jaanus of the English Department of Barnard College Date: September 5, 2007, 8 pm Place: Barnard College Barnard Hall, Room 409, 117th St. and Broadway, New York City Cost: $ 15.00; Students $ 5.00 For more information: nyflag@yahoo.ca Nueva Escuela Lacaniana--Miami Site Testimony of the Pass and "The fugue of the meaning and the psychoanalytic practice?" Presentation by Mauricio Tarrab He will take the subject of the meaning and out of meaning in the analytic experience, in the dimension of psychoanalysis pure and applied. Date: Saturday, September 8, 2007, 9 am to 1 pm Place: 1915 Brickell Avenue Clubhouse Miami, Fl 33129 For more information: 305-461-0999 and Nelflorida@aol.com |
|
