30 de marzo de 2008

VI congreso de la AMP- el periódico Nº23


el periódico
del VI congreso de la AMP
los objetos a en la experiencia analítica


21 a 25 de abril de 2008 • Marriott Plaza Hotel, Buenos Aires •
www.amp2008.com Nº23

Conversación Virtual / Virtual Conversation / Conversation Virtuelle / ConversazioneVirtual / Conversação Virtual

"la pragmática de la cura a partir del objeto a"



Nora Guerrero de Medina.
NEL Guayaquil

Partiremos de la expresión " pragmática de la cura" que J.A. Miller introduce como una exigencia de adecuación a la configuración de la época, que es pragmática.

Pero en la experiencia analítica esta pragmática es paradojal, pues si bien de lo que trata es de vérselas con el "eso marcha", no hace de eso su punto de capitón, pues sabe que el goce personal y único en cada sujeto no se puede erradicar ; si se intenta reprimir, reeducar, eliminar regresa disfrazado, en un retorno de lo reprimido, vía el síntoma.

Pero, si no se puede erradicar - dice Miller - se puede civilizar bajo transferencia. Y añade, que esa es la propuesta de utilidad pública que el psicoanálisis ofrece en la época ; HACER UN GOCE POSIBLE POR LA VÍA DE LA INVENCIÓN SINTOMÁTICA
Síntoma al cual esta sujetado, dimensión de goce que le es propio y con el cual debe arreglárselas.


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29 de marzo de 2008

ARTICOLO NE LA REPUBBLICA


Egregi colleghi,

vi invio in allegato copia di un articolo pubblicato oggi ne La Repubblica, relativo al "Trionfo della religione" di J. Lacan, e in occasione di un Convegno organizzato a Roma da alcune associazioni lacaniane.

Cordiali saluti
Adele Succetti

DORa Project


DORa Project


Director: Jacques-Alain Miller
Coordinator: Marco Mauas
Teachers: Shlomo Lieber (coordinator of the seminar the seminar), Marco Mauas, Mabel Rosen, Avi Rybnicki, Dafna Amit Selbst, Perla Miglin, Ilana Rabin.



-------------------------------------
Dor-a Project opened the Seminar of the Freudian Field, whose guest was Pierre Naveau, with a School encounter. This time it was with Laure Naveau, and in collaboration with the memebers of the GIEP committee members Annet Feld and Orly Yacubobich

A lively encounter with Laure Naveau about the Passe took place on March 1, 2008, in the Felicia Blumenthal Music Auditorium in Tel-Aviv situated in the same surrounding as the first Tel-Aviv Municipality building.
Laure asked Mabel Rosen to choose and present some clinical points from Laure's passe testimony. Laure's speech which was translated to Hebrew by Daniela Liber, started with the characterization of the present political moment as "a moment of collective passe", proving the efficacy of an analysis brought to its conclusive end in an epoch in which the School is fighting against a tendency of evaluation from the State, particularly in France. Based on her analyst response saying "you are very determined", Laure elaborated a trajectory from the weight of being determined and crushed under the signifiers of the Other including the familial history to the determination that transforms the Real of determinism to the lightness of contingency.
A fine distinction between the push to say everything that leads the subject to find refuge in silence and preserves Meaning in its maximal consistent form and the analytic interpretation that undermines Meaning and creates a crossing through meanings toward the pure sound of her voice.

"Tension between pure and applied psychoanalysis"
The practice of the CPCT with its therapeutic emphasis may have a rebound effect on our conceptualization of the passe. At the present moment it helps to elucidates the distinction between the end of analysis and the passe. Laure cited Lacan's saying from 1975 that analysis ends when the patient is "happy to live". The symptom is something that enables to live and we should be careful not to push the analysand beyond a certain limit. Once he is happy to live, it may suffice. On the other hand, the passe is a passeage from analysand to analyst. This passeage is clearly specified by Lacan in the known proposition of 1967. Laure emphasized several points about this passeage. Here are some: 1. The title "The Flower of the passe", with reference to a short Chinese poem is an invention to transmit how it is possible to feel the whole process and yet be at its end. 2. The passe is also a passeage from being crushed by ideals to the birth of a new desire. This is not without ideals. If analysis ends with cynicism it is an analysis that failed since the end is not without ideals. 3. When the analysand turns into an analyst it can be proved that something new enters into play, object a. Personal and familial history that are so important along the way of analysis become meaningless and turn into an "empty box" which the analysand knows he can use to become an analyst. He will be able to make object a resonate in this "empty box" in such a way that will operate that something in his patients either to reach that "happy to live" or to cross over to their empty resonating box.

These issues turned into a lively and inspiring conversation with the audience that let as able to open the Seminar with Pierre Naveau in a very particular way. Here are some of the strarting points of the work at the seminar.

"Anxiety and the demand of God - How to decode the "table of anxiety" with Lacan's saying that "love is an obstacle to jouissance".

"Transference love and the topology of object a – Anxiety is not without an object. From this perspective, Lacan points that the analyst functions as an object. To capture object a in its theoretical dimension it is necessary to go through topology and to take into account the heterogeneity between the subject and the object."

"The cause of desire and perversion – the object is not the effect but the cause of desire. Lacan utilizes the example of the fetish. There is a close link between perversion and fetishism. Lacan relates to perversion especially the difference between sadism and masochism. The sadist attempt to raise the anxiety in the other while the masochist strives to reveal that the Other's desire is the law. That is how Lacan points that the pervert resists subjective devision and takes the place of the object. In this perspective he emphasizes the importance of the stage and staging".

At the end of the seminar, there were many questions to both guests, Laure and Pierre Naveau. The students' participation was an evidence of the tension between pure and applied psychoanalysis … the anguishing point relates to interpretation, as we say the art of produire necessity to discourse: what the subject of the Unconscious is waiting for.

Many thanks to Laure and Pierre for this productive encounter.

Ilana Rabin , Perla Miglin.





NLS messager 467bis : NLS CONGRESS






VIth CONGRESS of the NLS




“The Body and his Objects in the Psychoanalytic Clinic"




Ghent, 15-16 March 2008
The 6th Congress of the NLS




This weekend, March 15th and 16th, the 6th Congress of the New Lacanian School, took place in Ghent, Belgium, under the title “The Body and Its Objects in the Psychoanalytic Clinic”.
Under the scientific and organizational direction of Anne Lysy, this Congress was hosted by the Kring Voor Psychoanalyse, the Dutch-speaking society of the NLS in Flanders and the Netherlands. It was in every way a success. By taking “the body and its objects” from the angle of the clinic, we were able to situate psychoanalysis with respect to the discourse of science, the market and art. The quality of the papers permitted us to grasp, once more, the scientific progress that is accomplished every year in the NLS thanks to the coordination of the work done in the School within the framework of its cartels and its seminars.



The program was conceived in order to give prominence to the presence of a new generation in our School. The warm welcome and the affectio societatis that was in attendance revealed the strong desire that the members of our Dutch-speaking Society felt with respect to this congress.



An artistic event — a dance performance created especially for us by a Flemish company and offered by the Kring — knotted the theme of the Congress with art in general and Flemish art in particular.



We thank Jacques-Alain Miller for his precious presence and what he taught us by his remarks and orienations during an outstanding plenary session, as well as Eric Laurent, General Delegate of the WAP, for his illuminating interventions during the debates and his brilliant paper of Sunday afternoon, which put into perspective the ensemble of these works.




For the Executive Committee,




Gil Caroz, President of the NLS









VIème Congrès de la NLS



“Le corps et ses objets dans la clinique psychanalytique”



Gand, 15 et 16 mars 2008







NLS messager 469 bis : BULLETIN of the NLS 3



BULLETIN OF THE NLS 3




Table of contents








Editorial




Gil Caroz : The Body and Its objects : three modalities 5








Orientation




Eric Laurent : Bilbao’s G Spot 7








The Body and Its objects




Anne Lysy : The Body – in the Flesh Presentation of the 6th Congress 17




Monique Kusnierek : Jacques Lacan’s Theory of Perception 22




Philippe Stasse : From the Drive to the Object a 36




Pierre-Gilles Guéguen : A New Shift in the Lacanian Clinic 42




Christiane Ruffieux Lambelet : A Woman with a ‘Barbapapa’ Body 49








The Symptom Today




Alexandre Stevens : The Names-of-the-Father 57




Thomas Svolos : Introducing the New Symptoms 66





Intercartel of the NLS « Towards Ghent »




The Clinical Case : Despina Andropoulou : An Empty Site to Lodge Jouissance 77




Comments :Epaminondas Theodoridis : The Body and Writing 80




Nafsika Papanikolaou : A Regulator of Jouissance 82




Réginald Blanchet : Like a Lost Animal 83




The Responses of Despina Andropoulou 84








Response of the Cartel 9



(Geert Hoornaert, Peter Decuyper, Erik Mertens,Cedric Van Moorsel, Luc Vander Vennet) : The Taste of the Other 86








Event : Le Nouvel Ane 7




Introduction : A Campaingn of Proximity (Daniel Roy) 89



François Leguil : Depression, a Malady of Truth 92



Pierre Sidon : Swallowing a Volastan® 94








Announcements and Agenda 99








for sale :








Association Mondiale de Psychanalyse




www.wapol.org <http://www.wapol.org>








Nouvelle École de Psychanalyse — New Lacanian School




www.amp-nls.org <http://www.amp-nls.org>








Nuevas en blog EL PUENTE I.O.M.

EL PUENTE

Blog del Centro de Investigación y Docencia


Instituto Oscar Masotta


VI congreso de la AMP- el periódico Nº 22

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los objetos a en la experiencia analítica



21 a 25 de abril de 2008 • Marriott Plaza Hotel, Buenos Aires • www.amp2008.com Nº 22


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"la pragmática de la cura a partir del objeto a"



Silvia Ons

Siguiendo la indicación de Eric Laurent acerca de que el objeto a orienta la práctica analítica hacia un pragmatismo, me interesa ubicar qué clase de pragmatismo sería, recordando que Miller lo define como “superior”. Efectivamente, el objeto orienta la cura hacia un pragmatismo, ya que si el síntoma es conmovido por el equívoco de la interpretación, permanece su lado irreducible como cara de goce que bordea al objeto, se tratará entonces ya no de interpretar sino de saber hacer con ese resto.

En su Seminario ”Piezas de repuesto”, dice Miller, que hay en Lacan un privilegio de Joyce respecto de Freud. Considero que ese privilegio no consiste en el descubrimiento de que hay una dimensión más allá del desciframiento, tampoco en el hecho de que el significante sea ante todo causa de goce, ya que fue Freud quien descubrió la satisfacción libidinal que hay en el síntoma, su lado resistente a la interpretación, su núcleo opaco y, por otra parte, no consideró que el desciframiento fuese el único modo de intervención ya que pensó en otras modalidades que diferenció de la interpretación y que llamó: manejo de la transferencia, corrección del yo, construcción. El privilegio sí radica en ese saber hacer del artista y no del analista, porque al bordear el agujero ya no hay nada que analizar y ello implica una orientación del análisis en términos de reducción a un hueso, a un elemento que inclusive puede llamarse significante, aquel que no se opone al anillo de cuerda. El uso lógico del síntoma –dice Miller– es el punto de partida del Seminario El sinthome y se opone al desciframiento del síntoma en términos de verdad. Oposición no quiere decir aquí sin desciframiento, por ello al final de la clase dice Miller que “en el psicoanálisis nos servimos del nombre del padre, es decir, pasamos sin duda por el desciframiento, por los efectos de verdad, pero ellos se ordenan según un real que carece de orden.” Es que no podría haber uso lógico del síntoma sin la operación verdad, a riesgo de caer en un pragmatismo que entronice la época.

Leo entonces las consabidas disyunciones como orientaciones, así el síntoma orientado al sinthome, la verdad al goce, el lenguaje a la lengua, la interpretación a la reducción etcétera. Desde aquí podemos pensar en la relación del pragmatismo con el psicoanálisis. No puedo dejar de evocar a Rorty quien considera que la tradición platónica ha dejado de tener utilidad y se afana por extraer las consecuencias de una teoría pragmática de la verdad. Es que el pragmatismo sustituye el concepto de verdad por el de utilidad. Por ello Rorty jerarquiza la definición de “lo verdadero” dada por James: “aquello cuya creencia resulta beneficiosa”. A la búsqueda de la verdad del ser, se le sustituyen las descripciones útiles para lograr la felicidad. El punto de apoyatura en los juegos del lenguaje, no nos hace perder de vista que el criterio de Rorty supuestamente antifundamentalista tiene, sin embargo, como fundamento último la utilidad. En cambio, el saber hacer al que nos conduce el análisis es un saber hacer con lo que no tiene utilidad, arreglárselas en definitiva con aquello que representa el colmo de la inutilidad, el parásito .La sabiduría de sentido común –dice Miller de manera impecable– consiste en enseñarles que pueden vivir en acuerdo, estar en armonía, llevarse bien con el goce. Esta otra sabiduría es una anti-sabiduría, una sabiduría subversiva que, por el contrario, nos explica que hay un parásito ineliminable, que sólo podemos modificar, transformar, tal vez se traten de variaciones, rearmados diferentes con los elementos inconmovibles del goce.



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VI congreso de la AMP- el periódico Nº 21

el periódico
del VI congreso de la AMP
los objetos a en la experiencia analítica

21 a 25 de abril de 2008 • Marriott Plaza Hotel, Buenos Aires •
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Información / L’information / Le informazioni / Information / Infomação

LIBRERÍA

La Secretaría de Librería del VI Congreso está confeccionando un Catálogo que pondrá a disposición de los participantes con todos los títulos que podrán encontrar durante el evento.
Se recuerda a todos los colegas que deseen poner libros a la venta que es importante cumplir con los plazos de entrega de la información para que puedan aparecer en el catálogo. La misma vence el día 10 de abril.


Vi comunichiamo che la Segreteria incaricata della Libreria del VI Congresso sta predisponendo un Catalogo di testi che sarà messo a disposizione dei partecipanti.

Si fa ancora presente ai colleghi che desiderino presentare dei libri per la vendita, che la scadenza per l'inserimento nel catalogo é entro la data del 10 aprile.

Le Secrétariat à la librairie du VIe Congrès est en train de préparer à l’intention des participants un catalogue de tous les titres qu’ils pourront trouver pendant la rencontre.
Les collègues qui souhaiteraient mettre en vente des livres sont priés instamment de nous en faire parvenir les détails dans le délai prévu à cet effet (le 10 avril au plus tard), afin qu’ils puissent être inclus dans le catalogue.


A Secretaria de Livraria do VI Congresso estará confeccionando um Catálogo que irá por a disposição dos participantes com todos os títulos que poderão encontrar durante o evento.

Lembramos a todos os colegas que desejem por livros à venda, que é importante cumprir com os prazos de entrega da informação para que esta possa aparecer no catálogo. A mesma vence no dia 10 de abril.


Alejandra Glaze25 de Mayo 790, PB "F" - San IsidroPcia. de Buenos Aires -ArgentinaTel.: 4743-8766Cel.: 1557279423


26 de marzo de 2008

[EOL-POSTAL] presentación libro P.Hans



VI congreso de la AMP- el periódico Nº20

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21 a 25 de abril de 2008 • Marriott Plaza Hotel, Buenos Aires •
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"la pragmática de la cura a partir del objeto a"

Susana Amado

Es cierto que el psicoanálisis no es la ciencia pero no es menos cierto que la materialidad del objeto del psicoanálisis es imposible a la formalización científica. De ahí que nos encontramos hoy con el mismo asunto con el que se topaba Lacan respecto a la psicología del yo pero con una diferencia; lo diría así: la canallada o la cobardía de la psicología del yo consiste en hacer pasar por inexistente lo que es considerado como desconocido. Con la ciencia no ocurre lo mismo.
La ciencia no desconoce el objeto, no se trata de una denegación, por así decirlo. La ciencia está en relación imposible con nuestro objeto. ¿Cómo reintroduce la ciencia lo inextinguible de una presencia que sutura su falla? ¿Por qué no pensar que la imposibilidad segrega objetos antiguos con nuevos nombres? Depresión, panic attac, bipolares, bulimia, gerenciamiento del stress, etcétera.
Pero ¿son nombres en el sentido estricto del término? Y en consecuencia ¿son nuevos en cuanto capaces de fundar un nuevo origen?
Se puede adivinar la respuesta, los presuntos objetos no nombran la dificultad, como si dijésemos el síntoma sino que presentan la dificultad con el vocabulario de una solución, una cura epistemológica, si se me permite la expresión, un despertar sospechoso, para recordar la frase de Lacan.
Es decir, los nombres de estas enfermedades actuales es la “cura” que provee la ciencia a su imposibilidad. Cito a Lacan: “La escoria apunta a esa verdadera regresión que puede producirse en el plano de la teoría del conocimiento psicológico, en la medida en que el analista se encuentra colocado en ese campo del que solo se puede huir. Entonces busca seguridad en teorías que se ofrezcan en el sentido de una terapéutica ortopédica, conformizante, procurando al sujeto a las concepciones más míticas de la happiness. Eso con el manejo sin crítica del evolucionismo ha creado el ambiente de nuestra época […].”1

1 Lacan. J., El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Barral Editores, 1977.


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VI congreso de la AMP- el periódico Nº19

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"la pragmática de la cura a partir del objeto a"

Del aire como objeto en la experiencia analítica
Un objeto (a) fuera de la serie

Samuel Basz


Si nos atenemos a la lógica que revela Jacques- Alain Miller respecto del estatuto del objeto tal cual es producido por Lacan en El Seminario 10, es notable que todos los indicios que da Lacan para considerar al aire como objeto (a) no culminen con su inclusión en la serie que él mismo amplía agregando la voz y la mirada.
El valor que le da en la última clase del Seminario de La Angustia hace pensar que, dentro de las variables con las que opera Lacan en ese momento de su enseñanza, el aire ocupa un lugar eminente, fundante, grado cero de la serie que instala una topología de bordes en el cuerpo.
No por nada Lacan se refiere al texto de Otto Rank “El trauma del nacimiento”; texto que, como dice su autor se preocupa por el “fundamento fisiológico de la angustia”.
En el mismo sentido puede leerse que el RUAJ que destaca Lacan en ese curso es el fundamento existencial, el afecto experimentado como tal, que recorta primordialmente el estatuto del objeto. Este límite objetivo entre el tipo de sostenimiento de la vida por oxigenación materna y el inicio del automatón reflejo respiratorio, se subjetiva como borde al precio de la angustia El aire, ya sea como presencia de su falta, como conciencia de su función, o como experiencia cenestésica, es la realización clínica de su condición de objeto (a).
Desde su uso en las prácticas de tortura hasta las apneas como condición de excitación erótica (una de sus variantes conocida como el “juego de la asfixia” causó, entre los adolescentes norteamericanos, más de noventa muertes en los últimos siete años), las disneas nerviosas, la descarga satisfactoria del bostezo y los fantasmas de ahogo y de emparedamiento, los miedos de “entierro prematuro”, el valor del suspiro, del aliento y el desaliento, su lugar en las cenestopatías delirantes, el carácter del soplo vital ó mortal, no son sin el acontecimiento de cuerpo afectado por el objeto aire.
El aire como objeto es disyunto de la respiración como función, del mismo modo que la voz lo es de la fonación y la mirada de la visión.
El aire como objeto es semblante y es separador, mientras que el vacío en este sentido ex-siste al aire y aspira y anula toda posible efectuación de sujeto.
Lo que se alegoriza como vacío alrededor del cual el alfarero conforma su vasija es en verdad un recorte espacial y topológico del mismo aire que respira y es por eso que tiene el valor de objeto causa. Un recorte de aire no es estrictamente hablando un vacío.
Por eso mismo la nada (le rien), es el nombre conceptualmente más justo del objeto como consistencia lógica. Pero cuando se trata de la experiencia analítica hay que servirse de los objetos (a) en su condición de semblantes para encarar toda posibilidad de su recorte clínico y poder orientar convenientemente lo real que les concierne.
La radicalidad temporal de la instalación de la función respiratoria como corte respecto de la oxigenación materna, hace del aire el objeto que instala una topología de borde primordial.
Basta con seguir el cuestionamiento que Lacan le hace a Jones –en la página 322 del Seminario de La Angustia– en el punto en que éste se empeña en relativizar el peso de la respiración argumentando que ella es “habitual”.
El objeto aire participa más –dentro de los alcances teóricos de los Seminarios 10 y 11– en asegurar las condiciones de construcción del mito de la laminilla en tanto órgano equivalente al puro instinto de vida.
Eso llevó a que algunos analistas avanzaran en la propuesta de un estadío respiratorio, que en el caso de Madame Dolto se articulaba a un inconciente corporal.
Seguramente Lacan no quiso alentar estos deslizamientos, ya que la impronta cronológica de la cuestión de los estadíos se excluye del procedimiento que interviene para determinar la consistencia lógica de los objetos como objetos de la pulsión.
Lo que actualiza el interés de tratar el estatuto del aire como objeto es que a partir de la elucidación que Miller efectúa de la TDE de Lacan, hace operativo su uso en la experiencia.
La precisión que se opera respecto del Inconciente real abre el camino para considerar que el aire es objeto pertinente al inconciente no transferencial. El estatuto del ataque de angustia para el psicoanálisis y los alcances de la angustia real a diferencia de la angustia señal le conciernen íntimamente.
Justamente si se trata de considerar los objetos (a) en la experiencia analítica, captar en ella al aire como objeto implica la insignia que lo determine en tanto semblante con lo que se esclarece no solamente su lugar en las inhibiciones, en los síntomas y en la angustia en que interviene, sino que también se ilumina su condición de objeto de la pulsión.
Objeto pulsional vinculado a la intimidad de los fenómenos que antes describimos, pero ligado también, y fundamentalmente, a múltiples experiencias de satisfacción que, como el fumar, relevan principalmente del aire como objeto pulsional y no tanto del seno como objeto.
No conviene superponer a una clínica de los objetos (a) –que relevan de una topología de borde– un “estadio respiratorio” para justificar el tratamiento de la pulsión respiratoria en la experiencia analítica.

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25 de marzo de 2008

[EBP-Veredas] Sábados no IPLA

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[Lacanian-Orientation-US] Paris English Seminar--Note #1



Paris English Seminar


“Ordinary Psychosis”

Note #1


At the time of the invention of psychoanalysis, Freud and the first generations of psychoanalysts adopted diagnoses from psychiatric practice into their work. These psychiatric diagnoses were reformulated by Jacques Lacan into concepts of psychic structure that psychoanalysts of the Lacanian orientation have continued to use in their work, in contrast to the work of many other psychoanalysts, who have abandoned the psychoanalytic concepts and adopted the terms of the DSM in their clinical work, or who have abandoned the notion of structure or diagnosis altogether.
In recent years, however, Lacanian analysts have noted that there are an increasing number of subjects who present for analysis for whom the psychoanalytic concepts no longer seemed as useful. There were people presenting for analysis with problems of addictions, or eating disorders, and other unusual types of symptoms difficult to classify or categorize within the usual framework of neurosis or psychosis. In a series of meetings held in Angers, Arcachon, and Antibes, the psychoanalysts of the École de la Cause freudienne (School of the Freudian Cause) reviewed many of these cases and discussed and debated their conceptualization. Out of those meetings, in 1998, Jacques-Alain Miller created the concept of “Ordinary Psychosis” as a way for analysts to think about many of these cases. For the last ten years, there has been significant debate in the Lacanian orientation about this concept and how we might use it in clinical work. We have also explored how this change in presentation of the psyche may be linked to changes in the forms of social bonds we see today, as evidenced in social structure and also in the cultural productions of today’s world.
Of course, other mental health clinicians have confronted the same situation. The reaction in other realms of the mental health field has been the creation of a whole new set of so-called diagnoses. For every new problem, a new diagnosis: eating disorders, addictions, cutting, pathological gambling, attention deficit disorder, and so forth—the single-symptom diagnoses. But, we have also seen a dramatic expansion in the diagnosis of the classic psychiatric diagnosis of manic-depression, or bipolar disorder, and even autism, sparking significant controversy about the degredation of psychiatric diagnoses and a very heterogeneous use of diagnoses in mental health that leads to significant confusion, especially with regard to the use of medications in such cases. In the clinical field, the contrast between these responses and that of Ordinary Psychosis is striking.
These are the issues that will be taken up in an extraordinary weeklong Seminar on “Ordinary Psychosis.” We will examine the creation of this concept, its use in clinical work, and we will also debate its relevance in our cultural and daily life.


Thomas Svolos




Some Program Information
The Seminar will be held July 7-12, 2008, in Paris, France. The Seminar is cosponsored by the University of Paris VIII and the Institute of the Freudian Field. The Seminar will be conducted in English and is open to anyone from any country interested in attending.
The Seminar will be held at 31, rue de Navarin, Paris, France, 75009, close to the Saint-Georges metro stop, in the heart of Paris.
There are a limited number of registrations available for the Seminar, and there will be a regisrtation fee surcharge for registration after June 1, so we encourage anyone interested in attending to register as soon as possible.
A copy of the original announcement for the Paris English Seminar can be found at
http://www.wapol.org/en/archivo/Template.asp?intTipoPagina=2&intEdicion=2&intIdiomaPublicacion=2&intArticulo=1181&intIdiomaArticulo=2&intIdiomaNavegacion=2
For further information, or a copy of the Registration Forms, send an email to Thomas Svolos at tsvolos@radiks.net.




Sezione di Napoli SLP



24 de marzo de 2008

[ecf-messager] n°146 : Première matinée de la passe [envoi 7]


La commission de la formation psychanalytique de l’ECF propose une matinée de la passe le samedi 29 mars 2008 de 10 h à 13h au local de la rue Huysmans sur le thème :


« Les variétés de la passe au XXIème siècle »
La passe comme moment d’élucidation dans la cure


Lors de sa première réunion le 16 décembre 2007, la commission de la formation psychanalytique de l’ECF a pris la décision d’organiser deux matinées de la passe, la première en mars, la seconde en juin 2008. Cette matinée de mars sera précédée par la diffusion sur les listes électroniques de textes courts produits par les membres de la commission, un par un. Ces textes problématiseront le thème et prépareront le travail du 29 mars.
La diffusion des textes sera assurée par le secrétariat de la commission. Les personnes souhaitant intervenir, peuvent proposer un texte en s’adressant à Philippe La Sagna : plasagna@free.fr.
Cette série de textes en ligne sera l’occasion pour les membres de la commission de communiquer sur l’activité de la commission et ses projets pour l’année en cours.

_________________________

Miquel Bassols, qui est le plus-un du cartel A9, nous propose de distinguer des moments de passe contingents, liés à « l’inconscient réel », au plus prés du discours analytique, et des « états définitifs », états supposés « achevés » de l’expérience, liés à « l’inconscient transférentiel ». Il illustre son propos d’exemples très simples, de faits contingents, recueillis, par exemple, dans les témoignages des passeurs, qui peuvent orienter le travail du cartel en pratique, et peut-être aussi ensuite la forme adéquate à donner à la procédure. C’est la question qu’il nous propose de mettre au travail le 29 mars.
PL

Moments de passe
Miquel Bassols

Il y a des moments de passe et non pas des états définitifs, permanents ou déjà fixés dans le passé. Ce qui n’empêche pas l’expérience d’être conclusive, et même concluante comme le rappelait Patrick Monribot dans cet espace même. La logique des moments de passe présente une difficulté : l’idée de durée permanente. Elle s’oppose aussi à une substance du passé, et elle nous semble par là solidaire des nouvelles formes à prendre par le dispositif. Dispositif qui doit servir à transmettre ces moments par une forme appropriée à la psychanalyse, une forme aussi éloignée que possible de l’évaluation d’une donnée achevée.
C’est ce que nous constatons à nous orienter de cet inconscient réel, « lié à l’événement imprévu et à sa saisie dans le moment crucial » auquel se référait ici Laure Naveau pour l’opposer, suivant la distinction élaborée par Jacques-Alain Miller, à l’inconscient transférentiel, « lié su sujet supposé savoir ». C’est l’inconscient transférentiel qui nous fait supposer qu’il y aurait un savoir dans le réel qui était déjà là et, donc, qu’il y aurait une façon de le communiquer d’une façon plus ou moins achevée. Par contre, la psychanalyse orientée par l’inconscient réel se soutient, que ce soit dans la clinique appliquée ou dans la psychanalyse pure, d’un réel qui n’est pas un savoir mais qui ne peut se rencontrer que dans la contingence. Dans la mesure ou il n’y a pas une loi qui le ferait prévisible, qui ferait prévisible ce réel ou ce savoir. Donc, il n’y aura jamais que des moments de passe à pouvoir se transmettre dans cette passe dite « conclusive » qui demande une performance.
Expliquer, communiquer un savoir comme supposé dans le réel mènera ainsi toujours au paradoxe du discours universitaire où la transmission du savoir n’a comme effets que la clôture de l’expérience. Il n’y a donc pas d’autre sortie que la mise en acte de ce savoir, sa démonstration comme production d’un événement imprévu. Ce sont les moments de passe. Savoir y faire avec ces moments est une expérience « qui doit, comme la mer, être toujours recommencée », comme jadis l’indiquait Jacques Lacan en évoquant le poème de Paul Valery.
Les diverses expériences que nous avons eu dans les cartels de la passe nous ont livré toujours l’importance du non prévu, soit dans le témoignage du passant, dans la transmission du passeur, ou même dans les questions que les membres du cartel se posent dans le cours de son travail. Ainsi, un équivoque qui transmet quelque chose qui n’avait pas été pris en compte, une différence plus ou moins notable dans la transmission de chacun de deux passeurs – ce qui est déjà une façon de produire l’inattendu – la question d’un membre du cartel qui fait apparaître quelque chose que le passeur n’avait pas fixé dans ses notes mais qu’il gardait dans son souvenir... c’est de l’inattendu que la passe se fait en fin. Les moments du non prévu dans le cartel sont peut-être le plus vivant de son travail. Donc la question se pose dans la visée des nouvelles formes possibles de la procédure et du dispositif : comment y préserver, de façon maximale mais soutenable, la place pour l’imprévu ? C’est la question que nous adressons aussi à cette prochaine et prometteuse Matinée de travail.

23 de marzo de 2008

Convegno Ravenna AUSL-Centro P. Lemoine



Cari colleghi,
in allegato depliant informativo su un Convegno che si terrà a Ravenna l'11 aprile 2008, organizzato dall'AUSL di Ravenna in collaborazione con il Centro Paul Lemoine di Palermo su: "Lo Psicodramma - Una pratica verso la creazione di nuovi legami sociali".
Il Centro P. Lemoine è una Scuola di Psicoterapia che opera in stretta collaborazione con l'Istituto Freudiano e molti suoi docenti sono membri della SLP.
Un cordiale saluto
Raffaele Calabria



Convegno SLP-EEP

Gavin Younge, The two democraties
(democracy of the heart
and democracy of the stomach), 2006
Courtesy La Noire Galerie, Paris

trasformazioni
della psicoanalisi:
cosa cambia
e cosa resta


convegno / jornadas milano 14-15 giugno 2008 palazzo delle stelline

Sabato
mattina
h 9-10 Accoglienza
h 10-10,45 Dalle vecchie icone alla nuova immagine della psicoanalisi:
Marco Focchi, Xavier Esqué, Vicente Palomera
h 10,45-12 Tavola rotonda: L’avvenire della clinica psicoanalitica I
h 12-13,15 Tavola rotonda: L’avvenire della clinica psicoanalitica II
pomeriggio
sale simultaneee
h 15-16,15 Gli effetti terapeutici in tempi rapidi
h 16,15-17,30 Cicli e punti di capitone della cura
sala plenaria
h 17,30-18,15 Testimonianza di passe
sera
h 18,30 Assemblea SLP
h 21 Cena e festa
Domenica
mattina
sala plenaria
h 10-12 Tavola rotonda: La psicoanalisi alle prese con il sociale
h 12-13 Conclusioni: Eric Laurent
h 13-13,15 Saluti e formalità
Sede: Palazzo delle Stelline, Corso Magenta 61, Milano
Commissione scientifica: Emilia Cece, Vilma Coccoz, Xavier Esqué,
Marco Focchi, Carmelo Licitra Rosa, Marta Serra
Segreteria organizzativa: Fabio Galimberti
tel. 02-5455241 e-mail: convegnoslp@fastwebnet.it
Iscrizioni on line: www.scuolalacaniana.it
€110 entro il 30 aprile (studenti €55).
Oltre il 30 aprile €130 (studenti €70). ECM + €20.

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trasformaciones
del psicoanálisis:
lo que cambia
y lo que queda


Sabado
mañana
h 9-10 Acogida
h 10-10,45 De los viejos iconos a la nueva imagen del psicoanálisis:
Marco Focchi, Xavier Esqué, Vicente Palomera
h 10,45-12 Mesa redonda: El porvenir de la clínica psicoanalítica I
h 12-13,15 Mesa redonda: El porvenir de la clínica psicoanalítica II
tarde
salas simultáneas
h 15-16,15 Los efectos terapéuticos rápidos
h 16,15-17,30 Ciclos y puntos de capitón de la cura
sala plenaria
h 17,30-18,15 Testimonio de pase
noche
h 18,30 Asamblea SLP
h 21 Cena y fiesta
Domingo
mañana
sala plenaria
h 10-12 Mesa redonda: El psicoanálisis en contacto con lo social
h 12-13 Conclusiones: Eric Laurent
h 13-13,15 Clausura
Sede: Palazzo delle Stelline, Corso Magenta 61, Milán
Comisión científica: Emilia Cece, Vilma Coccoz, Xavier Esqué,
Marco Focchi, Carmelo Licitra Rosa, Marta Serra
Secretaría de organización: Fabio Galimberti
tel. 02-5455241 e-mail: convegnoslp@fastwebnet.it
Inscripciones on line: www.scuolalacaniana.it
€110 hasta 30 abril (estudiantes €55).
Después 30 abril €130 (estudiantes €70).

IL VI CONGRESSO DELLA NLS


Il VI Congresso della NLS


Questo week-end, il 15 e il 16 marzo scorsi, si è tenuto, a Gand, in Belgio, il VI Congresso della New Lacanian School, con il titolo “Il corpo e i suoi oggetti nella clinica psicoanalitica”. Sotto la direzione scientifica e organizzativa di Anne Lysy, è il Kring Voor Psychoanlyse, Società di lingua olandese della NLS per la Fiandra e l’Olanda, che ha ospitato il Congresso. È stato un successo sotto tutti gli aspetti. Prendendo “il corpo e i suoi oggetti” nell’ottica della clinica, abbiamo potuto situare la psicoanalisi rispetto al discorso della scienza, al mercato e all’arte. La qualità dei lavori ci ha permesso di toccare con mano, ancora una volta, il progresso scientifico che ogni anno si realizza in seno alla NLS, grazie al coordinamento di un lavoro di Scuola nell’ambito dei suoi cartelli e dei suoi seminari. Il programma è stato concepito in modo tale da mettere in valore la presenza di una nuova generazione nella nostra Scuola. Attraverso l’accoglienza calorosa e l’affectio societatis che si sono istallate, abbiamo avuto modo di provare il desiderio forte che i membri della nostra Società di lingua olandese hanno avuto per questo Congresso. Un evento artistico – uno spettacolo di danza creato apposta per noi da un gruppo fiammingo e offerto dal Kring – ha potuto annodare il tema del Congresso con l’arte in generale e con l’arte fiamminga in particolare. Ringraziamo Jacques-Alain Miller per la sua preziosa presenza e per quanto ci ha appreso animando una sala plenaria rimarchevole, come pure Éric Laurent, Delegato Generale dell’AMP, per i suoi interventi illuminanti nel corso dei dibattiti e per una presentazione brillante, la domenica pomeriggio, che ha messo in prospettiva tutti questi momenti.

Per il Comitato esecutivo,
Gil Caroz

III Jornada Internacional del CIEN en Buenos Aires; 19 de abril de2008 "MODOS DE ENCIERRO"



CdC-ELP V debate de actualidad: Abusos del protocolo, viernes 4 de abril, 20:30h



VI congreso de la AMP- el periódico Nº 18

el periódico
del VI congreso de la AMP
los objetos a en la experiencia analítica

21 a 25 de abril de 2008 • Marriott Plaza Hotel, Buenos Aires •
www.amp2008.com Nº 18

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"la pragmática de la cura a partir del objeto a"

L’oggetto a tra menzogna e sortilegio

Celine Menghi

Eric Laurent ha parlato di “sortilegi dell’oggetto a nella pragmatica della cura”, ed ecco l’evocazione di un romanzo di Elsa Morante: Menzogna e sortilegio. Al pari di Stendhal e Tolstoj, la Morante vi affronta i grandi temi umani dando voce a gelosie, inganni e sentimenti ambigui di personaggi tenebrosi, irascibili o toccati dalla follia. Come anche ne L’isola di Arturo, è maestra nel cogliere il tratto incestuoso che, più o meno velato, si annida nella famiglia. Eric Laurent a Bologna, commentando le testimonianze di Carmelo Licitra e Massimo Termini, i quali hanno accusato ricevuta della Nota italiana, sottolineava la finezza degli AE nell’evidenziare nel godimento il segreto della famiglia.1 A partire dalla messa a nudo della psicoanalisi alla fine del suo insegnamento, Lacan definisce l’incesto, come evidenzia Jacques-Alain Miller, nient’altro che “il rivestimento del fatto fondamentale che non c’è luogo possibile in una unione mitica che sarebbe definita come unione sessuale tra l’uomo e la donna. E’ in questo modo che Lacan lo definisce, senza mezzi termini”. 2 Ogni nevrotico si prodiga a riprodurre questo godimento mitico dal carattere incestuoso che direbbe di sì al rapporto sessuale, il limite della cui soglia è più labile di quanto non si creda, tant’è che il fantasma del soggetto è intessuto delle menzogne e dei sortilegi che si penetrano nella famiglia. La psicoanalisi si lascia incantare da questa verità menzognera, non assoluta e anche misera, che le parole dell’analizzante veicolano. Nel punto di arresto della significazione, dove il sapere dell’inconscio trova il suo limite nell’esperienza analitica, solo lì in quella faglia, tale verità assume il suo statuto radicale. L’oggetto, che nel fantasma sosteneva la menzogna del suo essere, nascosto nel campo della visione e della buona forma si rivela d’un tratto eterogeneo al significante e inabile al ricoprimento immaginario, come quando nella psicosi nulla più tiene. Sortilegio dell’oggetto a che, come “il lampo”, 3 nel voltafaccia rispetto al suo statuto fantasmatico, incarna ora la verità nel suo statuto radicale di causa. L’oggetto a è come cifra del godimento irriducibile preso nella carne, si strappa al sortilegio famigliare che fissava il soggetto al godimento incestuoso con cui sosteneva il rapporto sessuale e l’Altro a cui l’oggetto stesso era ceduto. L’oggetto a come cifra della sorte-da-leggere (sors legere) come destino singolare, testimonia del fatto che il soggetto, come sottolineava Miller, ha tolto il disconoscimento del valore dell’oggetto, via preclusa alle terapie che fondano sull’avanzamento delle neuro scienze il sapere e il potere di disconoscere, misconoscere e suturare la faglia secondo il modello delle trasformazioni delle sinapsi. L’oggetto a, dunque, come cifra dell’atto dell’analista, per un attimo sganciato dalla catena simbolica, cifra di ciò che opera in una cura analitica, cifra del pragmatismo della psicoanalisi.

[1] Eric Laurent, Sulle testimonianze di CLR e DuEmme, “La Psicoanalisi” n°42, Astrolabio, Roma 2008, p. 47.
2 Seminario XVII, Einaudi, Torino 2001, p. 271-72.
3 Jacques Lacan, Sull’esperienza della passe, “La Psicoanalisi” n° 42, p. 17.


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"la pragmática de la cura a partir del objeto a"

Vía regia hacia la estructura

Graciela Musachi

En la cura se trata de reconducir al parlêtre a la estructura y a su biendecir. En Lacan la estructura se escribe S de A tachado.
¿Cómo se capta eso en la experiencia?
Tomemos el lado de las damas. El hecho de que, de su lado, no haya excepción, con las consecuencias que eso acarrea en la identificación y en el goce, produce los estragos que adjetivamos como superyoicos. La indicación de Lacan es indemostrarlos, indecidirlos, inconsistirlos, etcétera. Esta operación reconduce los efectos a la estructura con la que se tendrá que confrontar el parlêtre. Si bien es verdad que, en este caso de las damas, el objeto no es (a) sino –como afirma Millar– “erotomaníaco”, la dama en cuestión no deja de estar ligada a él por su posición en el fantasma del hombre, y es esto lo que la divide y superyoiciza.
¿Y qué pasa con aquellas que no son Otra para sí mismas?
Del lado de ellos, localizar su partenaire-síntoma también lo reconduce a la estructura porque lo confronta con lo hétero del partenaire que no se reduce al fantasma. La topología muestra el lugar que el (a) ocupa en el plano proyectivo y esto permite quizá comprender una afirmación de Miller de que “en el fondo” el objeto (a) conduce a la estructura.
¿Y qué confronta al bachelor contemporáneo con la estructura?




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Información / L’information / Le informazioni / Information / Infomação



Turismo

Estimados Colegas:

Buenos Aires es una bellísima ciudad que podrán conocer y recorrer durante su estadía. Cuenta con muchos sitios de interés, barrios pintorescos, plazas, monumentos, calles, avenidas, museos y rincones que merecen ser vistos. Les sugerimos consultar la Página de información turística del Gobierno de la ciudad, en la que encontraran todo tipo de información útil: recorridos, servicios, actividades, audio, guía móvil, paseos imperdibles, localización de direcciones y todo tipo de sugerencias.
www.bue.gov.ar www.museos.buenosaires.gov.ar


Gastronomía

Buenos Aires cuenta con una muy variada oferta gastronómica.

Consultando la Guía OLEO en Internet podrán encontrar un listado de restaurantes, agrupados por barrios, cocina de diferentes partes del mundo, comentarios sobre la calidad, atención, variedad y ambiente, como así también precios aproximados.

www.guiaoleo.com.ar


Servicios al turista
Ponemos a su disposición un listado de teléfonos útiles:Línea gratuita de Asistencia al Turista
0800 999 2838
Comisaría del Turista
Atiende consultas en inglés, italiano, francés,portugués y ucraniano

Av. Corrientes 436
turista@policiafederal.gov.ar
0800 999 500- 4346 5748Hora oficial: 113 Información Telefónica: 110Servicio Médico de emergencia gratuito-SAME: 107


Claudia Caruncho
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Turismo

Estimados Colegas:

Buenos Aires é uma belíssima cidade que poderão conhecer e percorrer durante sua estadia. Conta com muitos lugares interessantes, bairros pitorescos, praças, monumentos, ruas, avenidas, museus e lugares que merecem ser vistos.
Sugerimos-lhes consultar a Página de informação turística do Governo da cidade, onde encontrarão todo tipo de informação útil: acontecimentos, serviços, atividades, audio, guia móvel, passeios imperdíveis, localização de endereços e todo tipo de sugestões.
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Gastronomía
Buenos Aires conta com uma variada oferta gastronômica.

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Colocamos a sua disposição, uma lista de telefones úteis:Linha gratuita de Assistência ao Turista
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italiano, francês, português e ucraniano

Av. Corrientes 436
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800 999 500- 4346 5748

Polícia 911

Hora oficial 113Informação Telefônica110Bombeiros 100Serviço Médico de Emergência Gratuito - SAME
107

Tradução: Maria Cristina Maia Fernandes


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VI congreso de la AMP-el periodico Nº 15

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Información importante

En la página web del congreso podrán encontrar el


Programa del Congreso
Español-francés-portugués

-A través de este medio iremos adelantando las novedades-

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"la pragmática de la cura a partir del objeto a"


O objeto a na experiência analítica
Breve comentário sobre um relato de AE

Ana Lucia Lutterbach Holck

Para abordar a pragmática da cura a partir do objeto a, trago um sonho de Marie-Hélène Brousse, relatado em seu depoimento do passe, que ilustra a extração do objeto a como gozo real,1 no final de análise: “Tenho a cabeça cortada. O corte é tão claro, tão preciso, que a cabeça continua sujeitada ao corpo. Só é visível uma marca vermelha muito fina que contorna o pescoço como uma fita, quase um adorno, sem que as funções vitais se interrompam. Mas é imperativo não correr, o que produziria a quebra desse frágil equilíbrio. Talvez certas circunstâncias levem a infringir esta exigência, que posso esquecer. A um momento dado me ponho a correr. Minha cabeça cai e rola diante de mim. Coloca-se então uma pergunta: como é possível encontrá-la se minhas mãos, que podem pegá-la, e meu corpo, que pode deslocar, está de um lado e minha cabeça de outro, com meus olhos para guiar-me, estão de outro? É possível que nesta tentativa um se afaste da outra. A resposta é: impossível. Desperto-me.”2

A primeira marca no pescoço ela situa no registro fálico, como um adorno, mascarada que permite sustentar a posição sexual na ordem do semblante. O segundo corte é de outra ordem, indica uma hiância entre cabeça e corpo, imaginarização do que não é mais da ordem do recalque, fazendo surgir o real da castração. O objeto a cai e o que surge não é o horror da mutilação mas a ilustração de uma impossibilidade lógica no corpo. O objeto a, olhar, se encontra dissociado da imagem narcísica do corpo e do ideal – ter a cabeça sobre os ombros. A cabeça extraída do corpo vem apresentar uma impossibilidade lógica, o corpo é cego (gozo cego) e a cabeça-olhar é imóvel são figuras da diferença absoluta, o espaço entre as duas não pode ser transposto, só poderia sê-lo num encontro contingente que aboliria a hiância produzindo um efeito de real.

Brousse nos diz que o um sonho a desperta. Sabermos que os sonhos de angústia fazem despertar, mas ela diz que no seu caso o desejo foi despertado e não a angústia.
No Seminário 10, logo depois que Lacan apresenta a operação de divisão, ele diz que para fazer viva essa abstração, vai ilustrá-la com uma imagem, afirmando que o irredutível do objeto a é da ordem da imagem, e lança mão mais uma vez à tragédia de Édipo em Colono: “Aquele que possuiu o objeto do desejo e da lei, aquele que gozou de sua mãe, Édipo para nomeá-lo, dá esse passo, vê o que fez. [...] Um instante depois, seus próprios olhos no chão, inchados por um tumor vítrio, confuso montão de lixo já que por haver arrancado os olhos das órbitas, evidentemente perdeu a vista. No entanto, não é sem os ver, vê-los como tais, como o objeto–causa enfim desvelada, não mais culpa mas fora dos limites, da derradeira concupiscência: aquela de haver querido saber”.
A outra referência é a imagem citada por Brousse em suas associações, o quadro que representa Lucia e Ágata, com seus seios em um prato. Comentando as duas referências, Lacan pergunta-se então qual é o momento da angústia. A imagem de Zurbaran, Lacan diz que são objetos do desejo não são da ordem da angústia. Ele considera que a chave para a angústia, seja qual for a maneira que ela se apresente, não é a oferenda sacrificial, não é a possibilidade de mutilar-se mas é a impossível visão que ameaça Édipo, vinda de seus próprios olhos no chão. A angústia estaria nesse trágico encontro do que está radicalmente separado, fixando o sujeito no horror da presença do objeto.
No Seminário 7,3 Lacan observa que o final de análise de um analista comporta um desarvoramento para o qual a angústia já é uma proteção, não espera, mas expectativa que deixa delinear um perigo, embora não haja perigo na experiência última do desamparo. Onde estaria a diferença entre a angústia no início ou durante a análise e a angústia no final da análise.
A angústia que pode levar o sujeito a procurar análise e que se manifesta, às vezes como pânico, às vezes como inibição no ato, ou só como um aperto no peito, está associada a um desfuncionamento da fantasia. Perdendo sua função de encobrimento da castração, a fantasia desvelaria como horror o objeto em sua pureza e neste caso, a tentativa do sujeito é recuperar a função da fantasia, voltar ao que era antes.
A angústia do final surge depois que houve um trabalho em análise e a angústia é um momento pontual da travessia da fantasia que indica o trágico do encontro com o real. É a expectativa por uma operação já realizada, um momento que precede e anuncia o desejo.
O sonho de Brousse parece se situar num momento posterior ao atravessamento da fantasia, onde o objeto cai, é cedido e dissocia o que a fantasia unia, separa esses dois elementos heterogêneos o corpo e o olhar, gozo e cabeça, corpo e alma, S1 e a, que só podem se unir na contingência, algo que não está escrito necessariamente e que se escreve em uma análise: O que uma análise visa é possibilitar, através da operação da castração, recolocar o objeto a em sua função de causa, retirando o sujeito do desencantamento neurótico para deixá-lo desejar: “Tornar a encantar o mundo, não é o que se realiza em cada sessão de análise?”4

[1] Este sonho está também comentado no texto A Angústia e o mundo encantado da fantasia [Lutterbach Holck,A.L. in Latusa n.8. Revista da EBP-Seção Rio]
2 Brousse,Marie-Hélène. Posición sexual y fin de análisis. Buenos Aires:Tres haches. p. 26 ss
3 “No término da análise didática, o sujeito deve alcançar e conhecer o campo e o nível da experiência do desarvoramento absoluto, a nível do qual a angústia já seria uma proteção, não Abwarten (espera), mas Erwartung (expectativa). A angústia se desdobra deixando perfilar um perigo, embora não haja perigo a nível da experiência última da Hilflosigkeit (desamparo)”. (Lacan, 1959-80/1988:364).
4 Miller,J.-A. (2002-2003) Curso de Orientação lacaniana: Um Esforço de poesia, Lição 11. (inédito)


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18 de marzo de 2008

EBP - latusa digital



Editorial

Latusa 32 inaugura um novo ano dando seqüência à apresentação dos trabalhos produzidos para as XVIII Jornadas Clínicas da Seção Rio e apresentados segundo diversas modalidades.
Na mesa de abertura, contamos com as boas-vindas de Ronaldo Fabião para um encontro com a singularidade da prática de orientação lacaniana que opera na “falha”, com o que “escapa”, comprometendo o desejo do analista para “além do limite da angústia”.
Ram Mandil, em um importante texto apresentado na primeira mesa plenária, desenvolve a definição lacaniana de ego como “a idéia de si como um corpo”, considerando-a um índice clínico fundamental, bem como, aquilo que pode nos localizar no debate jurídico contemporâneo a respeito do estatuto do corpo próprio. O episódio da surra sofrida por Stephen Dedalus em Um retrato do artista quando jovem, de James Joyce, é uma das referências que utiliza para inferir a indicação clínica de se distinguir as formas como um sujeito responde com seu corpo àquilo que se apresenta como um “fosso”, como inconsistência no campo do Outro. Como adverte, na escrita de Joyce “há indícios que permitem pensar em uma consistência corporal que não se sustenta sobre o corpo como imagem, mas se constitui pela via da cifração”, segundo “efeitos de significação, mais da ordem da materialidade do som do que de sentido. Ana Martha Maia, na primeira mesa simultânea, trata o caso de uma mulher com o sintoma de gagueira, segundo a orientação de circunscrição do sintoma, demarcação da posição de gozo, e o modo de se haver com ele.
Jaime Araújo, em uma mesa preparatória, explora a influência do paradigma teórico positivista vigente quando a psicanálise surgiu nas mãos de Freud. Demonstra que Freud precisou inventar novos significantes e formas de pensar mais adequados à originalidade do objeto que descobrira.
Maria Angela Maia


Editora de Latusa

Neste número:


Boas-vindas - Ronaldo Fabião Gomes
Formas de relação com o corpo próprio - Ram Mandil
Afonia e gagueira: a voz soletrada no corpo - Ana Martha Maia
O objeto a e o “positivismo de Freud” - Jaime Araújo

www.latusa.com.br