| 30 de noviembre de 2009 |
| Actualización de la página WEB de la ELP |
| Posteado por FERNANDO MARTÍN ADURIZ a lunes, noviembre 30, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí  |
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| 29 de noviembre de 2009 |
| [EBP-Veredas] Seção PE |
| Posteado por Camila Candioti a domingo, noviembre 29, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
 Biblioteca Viva Filme: Uma missão especial Diretor: Gregg Champion Responsável: Diretoria de Biblioteca Comentários: Núcleo de pesquisa em psicanálise com crianças e adolescentes - PASTORIL Horário: 16h30m Local: Sede da Seção Pernambuco (ef) Rua Sérgio Magalhães, 66 - Graças - Recife - PE ENTRADA FRANCA  |
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| Judith en Clarín |
| Posteado por Blog amp a domingo, noviembre 29, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
PRENSA flash Judith Miller enCULTURA • DOMINGO 29 DE NOVIEMBRE DE 2009  ENTREVISTA JUDITH MILLER FILÓSOFA “Cuando se hecha al síntoma por la puerta vuelve por la ventana”La hija de Lacan, filósofa y presidenta de la Fundación del Campo Freudiano, sostuvo la vigencia absoluta del psicoanálisis. Y dijo que su padre ya predijo en 1973 la crisis financiera actual. Por Héctor Pavón DE VISITA. MILLER VINO A BUENOS AIRES A PRESIDIR UN ENCUENTRO SOBRE EL CAMPO FREUDIANO. “Es difícil saber lo que es un padre y también lo que es una madre...". Dice una intrigante Judith Miller, hija de Jacques Lacan, esposa de Jacques Alain Miller. Pero no se refiere a la pesada herencia psicoanalítica de su padre sino que las palabras surgen ante la pregunta sobre la paternidad que ostentan presidentes como Sarkozy y los Kirchner en países donde el psicoanálisis es una característica constitutiva de sus identidades. Judith Miller vino a Buenos Aires al XVI Encuentro Internacional del Campo Freudiano y al Encuentro Americano de Psicoanálisis Aplicado de Orientación Lacaniana, organizados por la EOL. En el octavo piso del hotel Plaza, Judith acomoda su elegancia parisina y habla de su padre, la persona a la que le debe tantos agradecimientos como reproches. Han pasado 28 años de la muerte de Jacques Lacan. ¿Cómo ha envejecido su obra psicoanalítica? ¿Siguen vigentes sus palabras? No entiendo. No puedo entender su pregunta porque todo esto tiene tanta actualidad, no sólo para mí, sino para cada persona. Cuando veo el esfuerzo que tenemos que hacer aún hoy para entender que Lacan en 1973 ya hablaba de la crisis que vivimos hoy y ver que eso no fue una profecía. El ha entendido la lógica del capitalismo. Hoy estamos sorprendidos por la crisis, pero Lacan dijo que no podía ser evitada: "hay un cambio del capitalismo que conduce a una reedición de sí mismo a través de una actividad que no tiene nada que ver con el desarrollo de un historial que será puramente financiero". Y concluía diciendo que eso iba a tener un efecto. Yo no podía entender cuando él decía que "somos todos proletarios". Yo no soy proletaria, soy parte de la burguesía. Pero tenía razón, hay una precarización general, mundial, de cada uno, que corresponde al desarrollo actual del capitalismo y que él ha entendido hace más de 40 años. ¿Y cómo se prepara al analista de hoy frente a esta precarización? Es difícil. No formo parte de los que tienen que hacer eso, pero los analistas lacanianos tienen que inventar, recibir las sorpresas que puedan aparecer en la clínica de hoy. Eso no es nuevo, Freud ya había dicho que el psicoanálisis marcha con el mundo; y Freud en sí mismo ha visto que por ejemplo la histeria, desde que el psicoanálisis empezó a ser practicado, ha cambiado. Cada histérica, a partir del momento que hay un vínculo analítico, encuentra otras vías para resolver su pregunta, su enigma. Lacan decía en chiste que la histérica es histórica. El chiste juega con las coincidencias. La novedad permanente es la enseñanza de Lacan. Pero no quiero que sea equivalente a decir tenemos únicamente a la enseñanza de Lacan y no tenemos que hacer nada más que repetir lo que él ha dicho. Los analistas y la gente que trabajan con ellos, los analizantes, particularmente, me parece, participan de una búsqueda al nivel clínico, de la doctrina analítica, a cada nivel que hace parte de las luces lacanianas. Usted se refería a las sorpresas que llegan al diván y para las que tienen que prepararse los analistas. ¿Cuáles serían? La definición de una sorpresa es que es imprevisible. La profesión necesita una formación larga, amplia, intensa, profunda, que a la vez implica que los analistas siguen sabiendo que tienen que no saber. Y saben que ellos no saben lo que van a encontrar, ahí está la sorpresa. No es fácil eso, porque hay que ser uno mismo, muy bien analizado, quizás reanalizado, para mantener esta disponibilidad, esta capacidad de aprender una nueva cosa. Lo he visto con mis ojos en mi propia familia, no sólo con mi padre, también con otros analistas que estaban muy viejos, muy cansados, y que han seguido trabajando hasta el último día porque estaban de pie. También por mi padre: Lacan ha trabajado hasta el último día. ¿Y qué hace un analista cuando en su consultorio llega un empleado de Telecom donde se han suicidado 26 personas? Pienso que constituyen una epidemia de suicidios los de France Telecom. Encarna lo que Lacan llamaba la precarización generalizada de cada uno en el momento de la historia humana que conocemos, en la cultura globalizada. Aunque tenemos el progreso de las tecnologías, el desarrollo de la ciencia, el malestar de la cultura persiste. Quizás porque tenemos todo eso, el malestar sigue, no hay liberación. Hay consecuencias también de lo que se llama el progreso, y es por eso que Lacan no se decía progresista y Freud tampoco. Pienso que el malestar está en el corazón del hecho de que estamos condenados a ser humanos. ¿Este momento de crisis general repercute también de modo singular en la consulta al analista? Es evidente. Creo que fue así en cada época, no hay tantos períodos que hayan separado las épocas de la historia freudiana, pero creo que la Primera Guerra fue un momento importante para la obra de Freud. La Segunda Guerra también fue muy importante y Freud había previsto todo el horror que iba a producirse, en su obra de 1920 La psicología de las masas. Él había hablado de los que sería el fascismo antes de que se produjera. Se repiten las voces que aseguran que los jóvenes latinoamericanos no pueden avizorar el futuro... ¿El psicoanálisis piensa en el futuro? En primer lugar no conozco ninguna persona que no esté pensándose a sí misma en el futuro. Ahora, quizás un niño que no sabe cuál será su propio futuro, eso es diferente. Hay una angustia especial. Hoy los jóvenes conocen esta angustia. Quizás ellos no pueden decirla, pero tienen esta angustia. Es importante permitir a cada uno acercarse para ver de qué se trata esa angustia. Pero no podemos decir que ellos no tengan la dimensión del porvenir. Es una paradoja del capitalismo. Hoy, cuando el capitalismo trabaja cada día más sobre el tema de la seguridad, la inseguridad aumenta. Y de una cierta manera la infelicidad del capitalismo es que cuando empieza a trabajar sobre un punto para suprimirlo, lo refuerza. Es así para la exclusión, la segregación, todos los medios que se toma en el cuadro del capitalismo refuerzan la segregación. Y la precariedad aumenta en la medida que aumenta la seguridad, la promesa de seguridad. Pero pensar una vida sin seguridad, es pensar la vida como la muerte. Y, estar muerto para vivir bien es una paradoja también. Existen terapias como las de las neurociencias que proponen tratamientos acotados. ¿Qué respuesta tiene el psicoanálisis ante el pedido de terapias breves? Las neurociencias proponen tratamientos más breves, más cortos. Es verdad que el efecto de un análisis no es de normalizar a nadie. Un análisis saca a la luz la singularidad de la persona que ha consultado. Es muy difícil saber quién soy yo. Una experiencia analítica permite ubicar cuál es mi deseo; si quiero lo que deseo. Es decir ubicar la división que cada uno tiene. Eso toma tiempo, es completamente antipático al apuro contemporáneo. Queremos ahora, inmediatamente lo que esperamos y es difícil de no ceder a este apuro. Pero el psicoanálisis no puede ceder a eso. Es una trampa. Cuando se echa el síntoma por la puerta, vuelve a entrar por la ventana. Ese es un principio fundamental del funcionamiento de la repetición. Universidad de Psicoanálisis El 8 de noviembre Jacques-Alain Miller, yerno de Lacan, abrió las puertas de la Universidad Popular de Psicoanálisis Jacques Lacan. "Hay un tiempo para pensar -meditar, calcular, tergiversar- y hay un tiempo para actuar, pasar al acto, lo que implica atravesar con prisa la barrera del no saber", declamó Jacques Miller en París, el día de la inauguración. En Buenos Aires, Judith explica en qué consiste esta novedad: "Creo que es la primera vez en la historia del psicoanálisis que una iniciativa de este tipo está decidida. Tenemos que armar todo, pero tenemos las fuerzas que permiten decir podemos armar esta universidad popular de psicoanálisis". ¿Qué implica la palabra popular en el título de la universidad? Hemos pensado que una de las tareas de las escuelas y de todas las redes que existen acerca de las escuelas tienen que educar al pueblo sobre el descubrimiento freudiano. Hemos hablado de educación pos freudiana del pueblo, hemos hablado de eso en primer tiempo donde Jacques Lacan ha enseñado, es decir en Francia, pero nuestro trabajo es a nivel internacional, es evidente que en cada lugar esta educación freudiana del pueblo es una preocupación, una vertiente de nuestro trabajo. Miller Básico París 1941, Presidenta de la Fundación Campo Freudiano. Doctora en filosofía, dirigió la publicación L'âne, y también la colección Champ Freudien en Editions du Seuil. Está casada con Jacques-Alain Miller, "curador" de la obra de Jacques Lacan. En el testamento, su padre la nombró heredera casi absoluta lo que le provocó disputas con su hermana. Miller es autora de Album Jacques Lacan. Imágenes de mi padre. © CLARÍN http://www.clarin.com/diario/ FINSTAFF PRENSA: WEB. GACETILLAResponsable Clarisa KicillofColaboradores Viviana Mozzi, Guillermo López, Edit Tendlarz, Silvia Bermúdez. |
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| Presentación del libro de Santiago Castellanos (Madrid). El Dolor y los lenguajes del cuerpo. |
| Posteado por FERNANDO MARTÍN ADURIZ a domingo, noviembre 29, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
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| 28 de noviembre de 2009 |
| La suerte de Thierry Henry, artículo de Jacques-Alain Miller en LA NACIÓN. Trad. de Beatriz Udenio. |
| Posteado por FERNANDO MARTÍN ADURIZ a sábado, noviembre 28, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
La suerte de Thierry Henry Jacques-Alain Miller PARIS. SI la mano de Thierry Henry devino "el asunto de todos", según el título de un diario, es porque los conceptos fundamentales de todo pensamiento, aquellos que impregnan y organizan la vida cotidiana de cada uno, están aquí, concretamente, en juego: la justicia, el destino, Dios, el azar, la relación con la ley, la relación con el otro, la verdad, la veracidad y, por último, la gloria del nombre propio, tan cara al héroe homérico. Es lo que se dirá de Aquiles por los siglos de los siglos: que prefiere su reputación antes que cualquier cosa. Su gloria, su kleos, es lo que tiene de más precioso. La etimología probable de esta palabra griega remite a lo que pasa por la oreja, a lo que se escucha, y esto hace que un psicoanalista tenga algo que decir sobre ello. ¿Thierry Henry mancilló para siempre su kleos y, accesoriamente, el de su pueblo? Todos tienen una opinión. El episodio no es sólo un asunto de juego: es un psicodrama nacional e internacional, y es un drama filosófico. Va en el sentido de la existencia de hoy, de lo que cosquillea a cada quien en el punto exquisito de su fantasma. Cuando, en el Mundial de 1986, Maradona marcó con la mano contra Inglaterra sin que el árbitro interviniera, en la Argentina hubo una explosión de alegría. El gol robado vengaba la guerra de las Malvinas. Que el árbitro hubiera mirado para otro lado era el signo de que Dios había pasado del lado argentino. Lo deportivo supo traducir magníficamente el sentimiento de orgullo sentido entonces por una nación unánime, hablando de "la mano de Dios". Era un verdadero tedeum. Hay un contraste sobrecogedor con la tonalidad depresiva de la reacción de los franceses por la mano de Thierry Henry. Está claro que los franceses renegaron del privilegio del pueblo elegido que les confería el antiguo adagio gesta Dei per francos (‘la obra divina es realizada por los francos’). Ya no creen más que en las reglas: las mismas para todos. Se han vuelto los devotos de estas formalidades prescriptas en las que abreva su administración. Por esta causa, lo que fue un milagro y un guiño divino para los argentinos es tomado por los franceses en la dimensión de la vergüenza y la trampa. El Dios de los franceses es, a partir de ahora, el Dios de la justicia distributiva, es decir, el de la administración divinizada: a cada quien lo que le es debido; ¡abajo el privilegio! Cuando, en la Ilíada , Afrodita ciega a Menelao para salvar al bello Paris, su favorito, nadie grita: "¡No vale! ¡Es trampa!". Es el capricho de la diosa... ¿Thierry Henry se perdió la ocasión de quedar en las memorias como un modelo de fair play ? Los ingleses inventaron el fair play , pero sobre todo para que lo usen otros. Remember the Belgrano! Durante la Guerra de las Malvinas, era un crucero sin aliento, que databa de la Segunda Guerra Mundial, y los argentinos lo habían dejado fuera de la zona de exclusión en la que los británicos habían anunciado que se daban el derecho de hundir todo navío. Y bien: eso no disuadió a Margaret Thatcher de lanzar contra la inofensiva chatarra flotante el submarino nuclear de ataque HMS Conqueror, y de enviar al fondo, de modo perfectamente gratuito, a 321 jóvenes mártires. La reacción del diario The Sun fue este título: Gotcha! (‘¡Los agarraron!’). Al contrario, The Sun de estos días dice que la mano de Thierry Henry equivale a un crimen de guerra. En suma, se trata de My country, right or wrong (‘Por mi país, con razón o equivocado’). Los franceses son universalistas. En cuanto a Le Pen, según el cual los alemanes ocuparon Francia como caballeros, es lógico y coherente que fustigue a Thierry Henry: he ahí el nacionalismo a la francesa. Ciertamente, el deporte no es la guerra. Pero el deporte profesional devino en el siglo XXI la prosecución de la competencia entre naciones por otros medios que los militares. Ya no es un juego, pues crea enormes riquezas, y la corrupción, sobre todo la de los árbitros, se insinúa por todos lados. Por este hecho y por el hecho de la globalización creciente de las reglamentaciones -sanitarias, industriales, financieras- observamos un rechazo casi universal de los factores de riesgo y el deseo de eliminar un componente esencial de toda actividad humana, a saber, la función del azar. Antiguamente, veíamos allí el dedo de Dios. Maquiavelo laicizó la noción, llamándola "fortuna", el acontecimiento imprevisible que el hombre de acción acoge y explota. Napoleón quería generales que tuvieran suerte. Esta noción, que fue tan vivaz, se perdió hoy en día. Estamos en el principio de precaución, que deja a todo simple imprevisto fuera de la ley. La baratija de los vendedores de previsiones, de sondeos o de salud programada se arranca a precio de oro. La demanda de seguridad asfixia el gusto, el goce del riesgo. Y cuando un gran futbolista querido por los dioses tiene suerte, el planeta entero se junta para que tenga mala conciencia. Y bien, que se sepa: jamás una reglamentación abolirá la realidad. El autor es un psicoanalista lacaniano francés, fundador de la Asociación Mundial de Psicoanálisis Traducción de Beatriz Udenio © LA NACION |
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| Fragmento de la Conferencia de Eric Laurent en Enapaol |
| Posteado por MG a sábado, noviembre 28, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
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| Slavoj Zizek - Denial: the Liberal Utopia |
| Posteado por A.A.delaR. a sábado, noviembre 28, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
from lacan dot com Jacques-Alain Miller Jacques Lacan Université populaire of Psychoanalysis I'm saying Université populaire because the term is a well-known one, it's common currency, and it indicates very well that we'll be taking to heart that 'Freudian education of the French people' I was earnestly calling for back at the start of the decade. Slavoj Zizek Denial: the Liberal Utopia […] The long fight between Nada and Armitage which starts with Nada saying to Armitage: "I'm giving you a choice. Either put on these glasses or start to eat that trash." The fight, which goes on for an unbearable 10 minutes, with moments of exchange of friendly smiles, is in itself totally "irrational" – why doesn't Armitage accept to put the glasses on, just to satisfy his friend? The only explanation is that he knows that his friend wants him to see something dangerous, to attain a prohibited knowledge which would totally spoil the relative peace of his daily life. The violence staged here is a positive violence, a condition of liberation – the lesson is that our liberation from ideology is not a spontaneous act, an act of discovering our true Self. We learn in the film that, when one looks for too long at reality through critico-ideological glasses, one gets a strong headache: it is very painful to be deprived of the ideological surplus-jouissance. Marxists accept this aspect of struggle for dictatorship, they render it visible and openly practice it. Why? Let us return to the film: one you put the glasses on and see it, it no longer determines you. Which means that, before you see it through the glasses, you also saw it, but were not aware of it. To refer to the fourth missing term of Rumsfeld's epistemology, the injunctions were your "unknown knowns". This is why really seeing it hurts. […] |
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| 27 de noviembre de 2009 |
| Posteado por Camila Candioti a viernes, noviembre 27, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
 Programa del Seminario Internacional de la EBP Martes 1 de diciembre del 2009 Hotel Marriot Plaza - Buenos Aires Habrá traducción simultánea LA INSCRIPCIÖN ES ABIERTA Consultas en la Escuela de Orientación Lacaniana hasta el viernes 27 de noviembre tel 4 8112707 Posteriormente en el Marriot Plaza Seminario XVIII - De un discurso que no fuera del semblante- de Jacques Lacan 09:15 - Apertura: Rômulo Ferreira da Silva 09:30 a 10:30 - Argumento por Éric Laurent. Presenta: Angelina Harari 10:30 a 11:00 - Café 11:00 a 13:00 - La Disciplina del Comentario: Iordan Gurgel y Maria doRosário do Rêgo Barros. Debaten: Juan Carlos Indart y Juan Fernando Pérez. Coordina: Jorge Forbes 13:00 a 14:30 - receso 14:30 a 16:30 - La Lógica del Tratamiento: Elisa Alvarenga. Debaten:Jorge Chamorro y Antonio Beneti. Coordina: María Hortensia Cárdenas 16:30 a 17:00 - Café 17:00 a 19:00 - La Perspectiva del Concepto: Francisco Barreto e Marcus André Vieira. Debaten: Roberto Mazzuca y Jésus Santiago. Coordina: SandraGrostein. 19:00 - Despedida: Judith Miller, Nora Gonçalves y Leonardo Gorostiza |
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| Entrevista a AMANDA GOYA en DIARIO DE LEÓN | |
| Posteado por FERNANDO MARTÍN ADURIZ a viernes, noviembre 27, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
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| [AMP-UQBAR] -Tres Tweets para el BAL N°7- |
| Posteado por A.A.delaR. a viernes, noviembre 27, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
Tres Tweets para el BAL
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| [nel-debates] NEL-Medellín Nueva publicación | |||||||||||||||
| Posteado por A.A.delaR. a viernes, noviembre 27, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
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 NEL-Medellín
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| [elp-debates] LA BRÚJULA nº 169 |
| Posteado por A.A.delaR. a viernes, noviembre 27, 2009 0 comentario(s) | Deje su comentario aquí |
 LA BRÚJULA Semanario de la Comunidad Madrileña de la ELP Nº 169 En Madrid, a 27 de noviembre de 2009 Jefa de Redacción: Rosa López Colaboradores: Graciela Amorín y Olga Montón - LAS NOCHES CLÍNICAS - STORYTELLING O CÓMO NOS MANUFACTURAN LA SUBJETIVIDAD - MEDITACIONES DE MADRID - SEMINARIO "SOBRE SÍNTOMAS Y SEMBLANTES" - EL SECRETO DE SUS OJOS - "FREUD, LACAN Y LA UNIVERSIDAD" - VIRTUALIA - 7º CONGRESO DE LA AMP LAS NOCHES CLÍNICAS Martes 1º de diciembre a las 20.45 hs. Para miembros y socios En esta primera reunión, contaremos con la intervención de Araceli Fuentes, quien presentará un problema relativo a la Entrada en Análisis. Aprovechamos esta puesta en marcha para comunicar el modo de funcionamiento que hemos adoptado para privilegiar la conversación: El caso a trabajar será enviado una semana antes a todos aquellos que vayan a participar de la reunión. Para ello constituimos una lista electrónica de los interesados. Para inscribirse es suficiente con enviar un mensaje a los responsables, Andres Borderías y Mónica Unterberger. Lógicamente, la comisión deberá haber recibido con dos semanas de antelación el mismo. Aquellos interesados en presentar un caso en el espacio, por favor comunicadlo cuanto antes, pues estamos confeccionando un calendario hasta final de año. El primer martes de enero de 2010, no habrá reunión por ser festivo en la Sede de la Escuela. Volveremos a encontrarnos el primer martes de febrero de 2010. COMISIÓN: Alberto Estevez, Beatriz Garcia, Silvia Nieto, Maricarmen Perez, Mercedes Villen. RESPONSABLES: Andrés Borderías y Mónica Unterberger.  STORYTELLING O CÓMO NOS MANUFACTURAN LA SUBJETIVIDAD* ENCUENTROS EN LA BIBLIOTECA Miércoles 2 de diciembre de 2009 - 20:30 hs. La Biblioteca del Campo Freudiano de Madrid os convoca al 7º Encuentro: último del ciclo "Política y psicoanálisis: triunfo y fracaso del capitalismo" "Cuéntame un cuento", piden los niños. Quieren una historia que los transporte al mundo imaginario que les proteja de lo real del sujeto que son y que van a ser. El psicoanálisis nos recuerda la importancia del orden simbólico, un orden que preexiste a la llegada del sujeto al mundo, y nos advierte de que, contrariamente a lo que se pudiera creer, en el niño no se produce ese advenimiento de modo progresivo, sino que de entrada se encuentra sumergido en un baño de lenguaje cuya estructura le precede y a la que debe someterse. La historia singular de cada uno, en términos de lenguaje, de relato propio, deviene, pues, necesaria. Sobre esta indefensión se sostiene el storytelling -la máquina de fabricar historias y formatear las mentes, en palabras de Christian Salmon- que atraviesa el mundo de la publicidad, la empresa, la economía, la política y la guerra, y nos alerta del poder de este instrumento que utiliza el relato para apelar a la emoción como herramienta de control de las opiniones y los actos: "un arma de distracción masiva". Participan: Miguel Roig: Director Creativo de Saatchi & Saatchi. Ha impartido cursos en School Agency y en la Escuela de Letras de Madrid. Es colaborador de Página l2. Hizo estudios universitarios de Arquitectura y Filología, y cursó Guión Cinematográfico en la Escuela de Cine de Buenos Aires (l988), y Creación Literaria en la Escuela de Letras de Madrid (l994-l997). Ha sido redactor del periódico Rosario y de la revista Vasto Mundo, y colaborador de Plural de Buenos Aires y La Modificación, y dictado seminarios de escritura creativa aplicada a la publicidad en School Agency de Madrid y en la Escuela de Letras. Beatriz García: Psicoanalista, socia de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis del Campo Freudiano, y miembro del equipo de la Biblioteca del Campo Freudiano de Madrid. Alberto Estévez (moderador): Psicoanalista, socio de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis del Campo Freudiano, y miembro del equipo de la Biblioteca del Campo Freudiano de Madrid. * La expresión pertenece al poeta argentino Juan Gelman (EL PAÍS, 24 del ll de 2009). MEDITACIONES DE MADRID Relanzar el Pase Pensar los CPCTs Según los historiadores de la filosofía, la meditatio (la meditación) surgió como una ampliación de la quaestio (la cuestión) y de la lectio (la lección). La lectio era la lectura de textos, que se pretendía "literal" y neutral. Pero como no hay posibilidad de una lectura completamente neutral (pues existe la enunciación particular que destaca algunos aspectos, mientras deja en la penumbra otros) se crea la meditatio. La meditación apareció como una primera ampliación de la lección, absolutamente necesaria para adquirir cualquier ciencia. Una vuelta más de tuerca - en el sentido de la independencia del pensamiento- implica la disputatio que podía ser verbal o escrita y servía para presentar, cuestionar y solucionar los grandes interrogantes de la filosofía o de la teología, utilizando una exposición previa a la vez que un análisis de todas las posiciones adoptadas. La disputas podían ser contenciosas, doctrinales o dialécticas; sólo las dos últimas son consideradas como conducentes al conocimiento. He tomado prestado el saber tradicional de la Escolástica para unirlo con los avances técnicos de Internet y dar lugar a esta modalidad de trabajo en común que consiste en intercambiar por escrito los distintos puntos de vista de los que conformamos la Comunidad de Madrid de la ELP. No hay clínica del psicoanálisis que se pueda desentender de la política o que prescinda de la episteme. El momento actual de la Escuela ha puesto sobre el tapete un serio debate sobre el psicoanálisis puro y el psicoanálisis aplicado. Si partimos de los acontecimientos más recientes podemos meditar sobre las Jornadas Anuales de la ELP en Valencia, en cuya Asamblea se dio cabida por vez primera a los socios y en la que se dedicó una gran parte del debate al destino de los CPCTs . Después del cierre de los cuatros Centros, Madrid, Málaga, Barcelona y Bilbao ¿cuál es el horizonte de esta experiencia?. ¿Habrá un CPCT 2 bajo una nueva formulación?. ¿Todos los que formamos parte de la Comunidad de Madrid conocemos con precisión cómo se han desarrollado los acontecimientos?. ¿No es mejor aportar la información y las aclaraciones necesarias en lugar de dejar que se propaguen todos los rumores posibles?. Meditaciones de Madrid es una propuesta que juega con la coincidencia de las siglas (MM) pero también con el espíritu del debate que se querría promover. Meditar, es reflexionar para tomar las medidas adecuadas y es esto lo que nos interesa fundamentalmente en esta pequeña publicación electrónica reducida a la lista interna de los miembros y socios. ¿Cuáles son las cuestiones dignas de ser meditadas?. Todas aquellas que afecten al devenir de nuestra comunidad de psicoanálisis en una extensión que conjugue la particularidad de lo local con el marco de lo mundial de la AMP. ¿La finalización de la experiencia de los CPCTs, debe dar lugar a una contra experiencia y una reelaboración epistemica y clínica de sus resultados?. Creo que este sería una de las quaestio primeras de nuestra meditación. No se excluyen otras, puesto que en definitiva todas estarán seguramente imbricadas. La modalidad de participación escrita será la siguiente: 1º La lectio: El apoyo de cada uno en los textos de los autores fundamentales 2º La Meditación: Producción particular en forma escrita tomando a cargo propio la autoría de lo que se dice. 3º La Disputatio: LLegar al nivel de la disputa en una reunión que se habrá visto precedida por las aportaciones producidas en el intercambio de las meditaciones, donde domine el bien decir en el lugar de lo contencioso, lo doctrinal por encima de los prejuicios, lo dialéctico sobre las posiciones cerradas. Invito a todos aquellos que se sientan concernidos a que me hagan llegar lo antes posible sus expresiones escritas a mi correo electrónico rosamarialopezs@telefonica.net Cada uno, interviniendo a titulo propio, puede hacer que las reflexiones fruto de la meditación salgan del ámbito de lo particular para convertirse en un verdadero impulso al debate y al bien decir en el momento en que produzca la reunión. Rosa María López (Directora de la CdM de la ELP) * Se recomienda consultar en La Brújula nº 165 la entrevista a Andrés Borderías SEMINARIO "SOBRE SÍNTOMAS Y SEMBLANTES" El martes 17 de noviembre, comenzamos el espacio "Las Noches de la Escuela" con el título "Sobre Síntomas y Semblantes", tema preparatorio del VII Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis sobre "Semblantes y Síntomas" que tendrá lugar en Paris del 26 al 30 de Abril del 2010. Pudimos asistir al enorme interés que suscitó el encuentro, pues se completó el aforo y hubo numerosa participación. La presentación corrió a cargo de Mercedes de Francisco comentando la intención del seminario de poner en conexión tanto el síntoma en la primera como en la última enseñanza de Lacan, cómo el semblante en relación con la no escritura de la relación sexual. Habló de los textos fundamentales de Lacan, el seminario "De un discurso que no fuera de semblante" y el seminario XXIII de "El Sinthome" y el texto del curso de J.A. Miller de "La naturaleza de los semblantes". Rápidamente dio la palabra a Miriam Chorne, que con el título "Síntomas, semblantes y el nudo del amor" hizo un recorrido exhaustivo y pormenorizado de la última enseñanza de Lacan referida al sínthoma, a lalengua, al significante como aparato del goce y a la mujer no-toda. Comenzó hablándonos del Seminario XXIII, El Sinthome, donde Lacan propone un nuevo mito parodiando el Génesis: "Tras separar de forma radical la creación respecto de dar nombre a lo creado, modifica el mito bíblico. No es Dios el que nombra sino el hombre. Y no puede hacerlo sino en su lengua materna, es decir la de su madre, Eva, cuyo nombre significa en hebreo "la madre de los vivientes". Lacan reinterpreta la filiación de Adán, que deviene el hijo de su compañera. Por eso Adán sólo podía hablar la lengua del pecado original puesto que es el idioma en el cual Eva habla a la serpiente. No existe lengua divina para dar nombre, sólo la lengua del hombre, que es una lengua particular: la del deseo y del goce de su madre." En el mito vemos que lo simbólico cae del lado de Eva, que nominada como madre, está intrínsecamente cargada de pecado, de falta, cuya palabrería está cargada de goce." En lugar de gozar de una felicidad "comme il faut", como se debe con Adán, le habla a la serpiente y se compromete así en la vía de la desobediencia a Dios y del pecado. Interesándose en el falo no donde debería (en el órgano de Adán), sino en el saber prohibido", representado por el árbol de la sabiduría. Se comentó entre carcajadas que menos mal que Eva comió la manzana del árbol de la sabiduría porque si no todavía estaríamos saltando entre los árboles comiendo otras frutas, si la relación sexual hubiera existido. Miriam Chorne continuó con "La función inédita del amor" y cómo en el Seminario "Aun" Lacan propone pasar del amor narcisista a aquel que permite la conexión con el Otro, en su famosa frase: "solo el amor puede hacer condescender el goce al deseo". Comentó las diferencias entre hombres y mujeres en relación con las fórmulas de la sexuación y cómo para el lado hombre, la mujer soporta la función fálica y esto no permite la apertura al Otro; mientras del lado femenino el goce está ligado al amor del Otro. Esto generó muchas preguntas en el debate, demostrando el interés que para todos tiene la dificultad de relación en los asuntos amorosos. A continuación nos habló del seminario RSI y de la mujer-no toda, del símbolo equívoco y de cómo la mujer es un síntoma para el hombre. Para terminar nos habló de "El amor transferencial", donde "el síntoma cobra una dimensión narrativa mediante transferencia" siempre que el analista haga semblante del objeto perdido. Se comentó la dificultad de esto en el momento actual de la sociedad de "consumo infinito del objeto". Posteriormente tomó la palabra Marisa Álvarez que nos presentó un caso, "La demanda de amor con índice infinito en un caso", que por razones obvias de privacidad, no podemos dar muchos datos. Sin embargo fue muy interesante corroborar con el ejemplo lo que se habló en teoría. Vimos como la paciente repite y repite una demanda infinita que acaba haciendo de cada partenaire un estrago, confirmando su fantasma en un bucle de goce del que aún le queda trabajo por delante para poder hacer otra cosa. "El estrago es la otra cara del amor del lado femenino, es el retorno de la demanda de amor con índice infinito" dice J.A.Miller, en "El partenaire síntoma". Suscitó muchas preguntas y comentarios en relación con la posición de la mujer y cómo en este caso vemos la dificultad del sujeto y su empuje pulsional al goce infinito femenino, en relación a este punto se comentó la película "Anticristo". Interesante también la relación de la lengua materna en línea con su cambio de vida y de partenaire. El semblante del amor sería el que permitiría la relación con el partenaire, con ese hombre sin ambages. Esta mujer se "hace echar cómo un objeto", pero de manera pulsional, sin abertura sintomática, lo que dificulta la cura. Quedaron muchos interrogantes sobre la relación amorosa. Del lado macho del amor la perversión polimorfa y del lado mujer referida al amor del otro y al goce femenino. ¿Cómo pueden hacer los hombres y las mujeres? Salieron las formulas cuánticas de la sexuación, lo que provocó un gran debate. Seguiremos en próximos encuentros dilucidando estas y otras cuestiones. El siguiente tendrá lugar el 15 de Diciembre con el título "El síntoma y el otro", coordinado por Silvia Nieto y con la participación de Carmen Cuñat y Sergio Larriera. Reseña establecida por Olga Montón EL SECRETO DE SUS OJOS Reconozco que Campanella consiguió conmoverme especialmente con el tratado que realizó de la ternura en El hijo de la novia, aún así y dejando de lado las comparaciones, El secreto de sus ojos me parece que se trata de una película muy bien armada, enlazada en sus idas y venidas temporales de los años 70 hasta la actualidad, en las articulaciones de los vacíos de saber y de los trazos de historia con los que cuenta el personaje principal para posibilitar una escritura de lo sucedido, escritura que le sirva para dejar atrás varias cuestiones, no sólo a él, sino al resto de los personajes… El cómo resolver lo que quedó pendiente, en la memoria de cada uno, cuenta como hilo conductor la escritura de una novela, cuyo tema a esclarecer es el asesinato de una joven que aconteció en los años 70, bajo extrañas circunstancias. Lo que quedó pendiente se presenta para cada uno bajo las siguientes modalidades: el ser acosado por la memoria en el caso del protagonista, el no querer mirar atrás en el caso de ella, y en la venganza del marido de la asesinada. Así serán diferentes modalidades de tratar lo pendiente. El hacer algo, en el caso del protagonista, a través de la escritura de una novela, con los trocitos de memoria y la indagación sobre lagunas de saber acerca de lo sucedido, y todo ello bajo la mirada de ella. Vuelve al amparo de su mirada para que algo pueda ser escrito. La frase de ella en donde "al mirar atrás se podrán tener muchos pasados pero ningún futuro", lo cual, si se tiene todo resuelto está muy bien, pero lo que está pendiente sabemos que retorna, retorna siempre bajo el particular modo en que emerge para cada uno. Quizás sea interesante el debate acerca de cómo un sujeto encuentra la manera de soportar la muerte –sucedida de modo brutal- de un ser querido, sin haber encontrado el amparo de las autoridades, de la justicia, es más, sintiéndose burlado por ellas… El empleo efectivo de la justicia, suele permitir a aquellos que han padecido una pérdida brutal, apaciguar, conseguir cierto límite a ese sufrimiento para que dé paso a un recomenzar, abriendo la posibilidad de un duelo. Y cuando el duelo no se efectúa, la melancolía toma paso, se abre camino con fuerza, entregándose, en este caso parece que de por vida, a hacer existir a quién se perdió, y el vengarse con la "cadena perpetua" es la forma que toma en esta ocasión. Condenándose perpetuamente a esta tarea, sin poder mirar más allá. También, la impotencia y el acoso en la memoria, que persisten en el protagonista, parecen necesitar una vía de acceso, una salida. El qué hacer con el tiempo libre que le queda en su jubilación –una vez cumplidos los ideales, casarse y trabajar, que le tuvieron entretenido a la vez que anestesiado- y con esas imágenes y preguntas que le retornan una y otra vez… algo de su deseo parece que despierta, y es a través de la escritura, de una nueva composición de la historia, que le permiten atravesarlo, dejarlo atrás, encontrar la salida... Y cuáles son las cuestiones que operan en los personajes de él y ella, cada uno a su manera, uno más otro menos, en el postergar en el decir, el callar por años las palabras de amor, que siempre se quedaron al filo de lo decible, en lo que a su declaración de amor respecta, posibilitando así la imposibilidad y por esa misma vía su amor- … imposibilidad sostenida en la rigidez de un temo, que con solo consintiendo aflojar un poquito las letras, a desarticular algo, el hueco permitió introducir un a y escribir otra cosa: un Te amo. Y no se puede dejar de nombrar al único que enuncia claramente como goza, sin secretos ante las miradas de los demás: "a mi lo que me gusta es beber y que me caguen a trompadas". Y quizás aunque se empeñe en señalarle al secretario judicial tantas veces que no se haga tanto cargo de él, de sus deudas, de su ausencia en el trabajo, de los problemas con su mujer… sabemos bien que una cosa es el lugar del enunciado y otra muy distinta el lugar de la enunciación... pues efectivamente al elegir morir en su lugar, permite pensar cuán en deuda se sentía hasta el punto de saldar lo pendiente con su propia vida. Que lo pendiente, finalmente, en todos los casos acaba siendo una cuestión de amor. Que lo pendiente se albergó EN secreto EN sus ojos. Silvia Nieto Octubre 2009 "FREUD, LACAN Y LA UNIVERSIDAD" Esta BAL (Buenos Aires Lacaniana) que recién tuvo su prólogo, o porque no decir su comienzo, con la presencia de Judith Miller en al Universidad de Buenos Aires. Recién llego de allí. Amuchados en un día de calor húmedo, sobre todo muy húmedo, unas quinientas personas, mayoría de alumnos, docentes, y miembros de la E.O.L. escuchamos la conferencia anunciada "Freud, Lacan y la Universidad". Brevemente, un saldo, a favor, que me dejo: En su muy interesante alocución, anuncio la Universidad Popular Jaques Lacan y preguntó: habría que ver que se entiende en la Argentina por pueblo y que se entiende por popular. Entiendo que ubicando esta interrogación la ética de la orientación lacaniana se hizo sentir en el punto del respeto por las diferencias limitadas, y lo fecundo posible de las mismas. En este caso diferencias de lenguas y diferencias de procedencias. Kuky Mildiner from [EOL-POSTAL] -Tres Tweets para el BAL N°7- VIRTUALIA Virtualia se suma a la Buenos Aires lacaniana Ya salió el número 19 http://www.eol.org.ar/virtualia Blog del Congreso. Alli podrán acceder a los textos de Eric Laurent (presidente de la AMP), Luis Solano (Director del Congreso) y Gil Caroz (Secretario de la AMP). Alli se anuncia la posibilidad de asistencia de los no-miembros de la AMP a algunas sesiones de trabajo, para ellos estará abierta la inscripción a partir del 2010. http://amp2010paris.wordpress.com La Página Web del Congreso. Esta alojada en el site de la AMP, en las cinco lenguas: ingles, español, frances, italiano y portugues. Para los miembros de la AMP la inscripción esta abierta, a partir del 2010 cambia el arancel. http://www.congresoamp.com La Brújula llega a vuestros ordenadores todas las semanas con las informaciones de las actividades que se desarrollan en la sede, los comentarios y reseñas que resulten de interés, las novedades de la biblioteca, los libros de nueva aparición, los nuevos proyectos, las opiniones de los colegas, las novedades de la Escuela y de la AMP. Los números anteriores se pueden leer en la web de la Sede: : http://www.elp-sedemadrid.org Escuela Lacaniana de Psicoanálisis del Campo Freudiano-Sede de Madrid |
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