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Courrier de l'ECF - Semaine du 6 au 12 février

2012-02-04T20:50:00.002-03:00

Veuillez trouver ci-joint le courrier hebdomadaire de l’ECF

Enseignements de la rue Huysmans

Evènements du Champ freudien

Evènements à Paris et dans les régions

La Librairie en ligne de l’ECF

LACAN QUOTIDIEN N°148

2012-02-04T20:45:00.002-03:00

Lien vers Lacan Quotidien n°148:

http://www.lacanquotidien.fr/blog/2012/02/lacan-quotidien-n148-institut-psychanalytique-de-lenfant-autisme-et-psychanalyse-nos-convictions/

Lien vers le site :

http://www.lacanquotidien.fr/blog/

SOMMAIRE

AUTISME ET PSYCHANALYSE :
nos convictions

▪ VIENT DE PARAÎTRE ▪

PSYCHANALYSE ET PSYCHOSOMATIQUE
Le corps et l'écrit
Monique Liart

JLW - Newsletter

2012-02-04T20:34:00.004-03:00

JLW - JACQUES LACAN WORKSHOP
is resuming the teaching of Lacan in NYC:
A bi-weekly seminar it will continue with Seminar XI:

Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis

chapter XVI—"The Subject of the Other: Alienation"

Tuesday, February 7, 2012 - 7:30 pm
NYU - Steinhardt Art -34 Stuyvesant St., NY 10003
(just NE of 3rd Ave. and 9th St)

Run by Josefina Ayerza, it is free and open to all.
JLW is the first affiliated seminar with

UFORCA — Université populaire Jacques Lacan

"Can he lose me? The fantasm of one's death, of one's disappearance, is the first object that the subject has to bring into play in this dialectic, and he does indeed bring it into play—as we know from innumerable cases, such as in anorexia nervosa. We also know that the fantasy of one's death is usually manipulated by the child in his love relations with his parents.
One lack is superimposed upon the other. The dialectic of the objects of desire, in so far as it creates the link between the desire of the subject and the desire of the Other—I have been telling you for a long time now that it is one and the same—this dialectic now passes through the fact that the desire is not replied to directly. It is a lack engendered from the previous time that serves to reply to the lack raised by the following time."

SLP- Corriere: Comunicato del Campo freudiano (traduzione)

2012-02-04T11:04:00.002-03:00

Comunicato del Campo Freudiano

Edwige ANTIER, deputata di Parigi (UMP) e pediatra, ha comunicato a Gérard Miller, psicoanalista e docente universitario, il seguente documento, indirizzato al suo collega Daniel FASQUELLE, autore di una proposta di legge che riguarda la pratica della psicoanalisi.

Lettera aperta a Daniel Fasquelle

concernente la proposta di legge

che mira alla cessazione delle pratiche psicoanalitiche

nell'accompagnamento dei soggetti autistici

Edwige Antier

Mio caro collega, caro Daniel,

Non dubito della tua sincerità nel passo che ha animato la tua proposta di legge “che mira alla cessazione delle pratiche psicoanalitiche nell’accompagnamento delle persone autistiche, la generalizzazione dei metodi educativi e comportamentali e la riassegnazione di tutti i finanziamenti in atto per questi metodi”.

Nel dibattito sollevato, penso che tu abbia il dovere di ascoltare le informazioni necessarie sulla reazione dei professionisti .

Non parliamo più di "autistici" ma di pazienti affetti da "disturbi dello sviluppo nello spettro autistico" poiché questi disturbi rilevano di patologie multifattoriali e richiedono delle prese in carico caso per caso. Lasciar credere che le pratiche psicoanalitiche siano usate a scapito degli accompagnamenti comportamentisti dei pazienti è un processo estremamente pericoloso fatto ai neuropsichiatri infantili del CHU, che il Ministero della Sanità ha incaricato come direttori d’orchestra della presa in carico di questi pazienti. I genitori dei bambini autistici sono legittimamente in collera poiché le dispute da parrocchia hanno già frenato il dispiegamento di tutte le competenze delle quali hanno bisogno. Trovo molto grave, alimentare attraverso una proposta di legge, il processo intenzionale fatto a dei grandi medici che dedicano la loro vita alla ricerca e all’alleviamento di queste sofferenze. Tutti i lavori e tutti i contributi sono interessanti in questo inizio secolo che sarà quello delle grandi scoperte sul funzionamento del cervello e delle sue interazioni molto precoci con il mondo circostante. Il dovere dello Stato è di dare i mezzi a questa ricerca per migliorare l'aiuto a queste famiglie, e in particolare la formazione e il numero degli ausiliari scolastici.

Il nostro governo ha fatto dei grandi sforzi, malgrado le difficoltà economiche attuali, per aumentarne il numero, ma ciò non è sufficiente. E' in questo senso che i parlamentari possono aiutare questi bambini, lasciando al Ministero della Sanità il carico di vegliare sulle buone pratiche, e al Ministro della Coesione Sociale di accompagnarle. La nostra collega senatrice, Valérie Létard, ha consegnato un eccellente rapporto corredato di proposte sulla questione. Entrare a livello parlamentare in un dibattito di scelta medica è nocivo per i pazienti e per le loro famiglie, di smobilitazione per i primari ospedalieri in prima linea allorché il medico di base o il personale dell'asilo nido allertano la famiglia. Immischiarsi nel lavoro multidisciplinare dell'equipe in carico in quel momento già angosciante, non rende servizio a questi bambini.

Un cordiale saluto,

Edwige Antier

Pediatra e deputata a Parigi.

__,_._,___

NRS # 5, Información de las VII Jornadas de la NEL

2012-02-04T03:34:00.002-03:00

No hay relación sexual

VII Jornadas de la NEL

El sexo y el amor en el siglo XXI, ¿de qué satisfacción se trata?

Medellín, 26 -27-28 de octubre del 2012

No. 5

Febrero 2 del 2012

Moderadora

Piedad de Spurrier ( spurrier@gye.satnet.net )

Todos los miembros y asociados de la NEL están invitados a participar en este boletín con sus textos, comentarios, notas y observaciones sobre los temas del debate. Éstos pueden ser enviados a la moderadora.

Información básica

Acerca de las VII Jornadas de la NEL

y de Medellín, sede del certamen

Ofrecemos en este número información básica de las VII Jornadas y de Medellín, sede del evento. En los próximos números de NRS comenzarán a divulgarse los textos propuestos por los 30 cartelizantes que trabajan actualmente en la discusión de los 6 ejes de trabajo que la Comisión Científica de las Jornadas acordó para desglosar el tema general de las mismas. Recordamos a los lectores los nombres de cada uno de los ejes definidos:

1.- La disimetría entre el amor y el goce

2.- Del amor, el goce y la muerte

3.- Los niños y los adolescentes del siglo XXI ante el amor y el goce

4.- Ideologías contemporáneas, sus prácticas y su interpretación del sexo y el amor; el psicoanálisis y esas prácticas, legislaciones y tabúes vigentes

5.- La técnica científica, el amor y el goce

6.- El analista ante el sexo y el amor hoy en la experiencia analítica

Fechas principales de las Jornadas y datos complementarios:

-— Fecha límite para presentación de sumillas: 31 de mayo del 2012. Cada sumilla debe tener aproximadamente 5-8 líneas (un párrafo), al cual se le nombra mediante el posible título de la ponencia y eje de las Jornadas en el cual considera que debe inscribirse el trabajo.

— - Fecha límite para la presentación de las ponencias: 30 de septiembre del 2012

— - A diversos trabajos le serán asignados mentores para contribuir a su elaboración definitiva.

— Más información sobre las jornadas en

http://www.nel-amp.org/ y en

http://www.nel-medellin.org/template.php

Información básica de Medellín

Palacio de la cultura de Medellín

Ubicación y demografía. Medellín es la capital del Departamento de Antioquia, y se halla ubicada en un valle de la Cordillera Central de los Andes colombianos llamado el Valle de Aburrá, a 30 minutos en avión de Bogotá. Tiene aproximadamente 2.700.000 habitantes, los que, sumados a aquellos que viven en el área metropolitana (conformada con municipios vecinos del Valle de Aburrá) alcanza una cifra cercana a los 3.500.000 habitantes.

Clima. Su clima varía entre 17º y 30º C. El valle es regularmente recorrido por vientos de baja intensidad en general, gracias a las montañas que lo rodean. Las precipitaciones son variables en frecuencia e intensidad. Se prevé para el período en el cual se celebrarán las Jornadas, tiempo seco y estable.

Transporte. Aeropuerto. A la ciudad se puede llegar a través de su aeropuerto principal, situado a 50 minutos del casco urbano. Cuenta con un segundo aeropuerto, que presta un servicio regional.

Medellín dispone con un variado sistema de transporte público urbano:

-– 12.000 taxis

–- Metro. Dos líneas, que movilizan cerca de 400.000 pasajeros diariamente.

-– Metroplus, sistema de buses de circulación preferencial, articulado al metro.

-– Buses que cubren la mayor parte de la ciudad. El pasaje cuesta entre $1500 y $1600 (u poco menos de un dólar)

-– Bicicletas de alquiler, con un sistema de ciclovías que permite amplios desplazamientos

-– Metrocable, que sirve algunas zonas de la ciudad y se articula igualmente al metro.

– - Se estudia rehabilitación del tranvía.

La ciudad, como es frecuente hoy en el mundo, presenta alta congestión vehicular, en especial entre las 7:00 - 8:00 y 17:00 - 19:00.

Hotelería. Medellín cuenta con una amplia oferta hotelera. La mayoría de los hoteles de categoría media-alta y alta se encuentran en la zona de El Poblado, en donde se realizarán las Jornadas. Este sector se caracteriza por una alta densidad de población, en general de clase media y alta, por su vida comercial, por la variedad de restaurantes y opciones gastronómicas y por sus lugares de recreación nocturna. Disfruta de una clara sensación de seguridad. En algunas otras zonas de la ciudad es posible hallar igualmente una importante oferta hotelera, gastronómica y comercial.

Moneda. Peso colombiano el cual se cambia actualmente a razón de 1 dólar por $ (col) 1.800.

En posteriores números de daremos otras informaciones sobre la ciudad.

Boletin-3

2012-02-04T03:32:00.002-03:00

http://nel-amp.org/

Boletín-3

Presentación del cartel "Los objetos del arte entre la sublimación y la ruina"

Beatriz García Moreno

Más uno

El cartel "Los objetos del arte entre la sublimación y la ruina", declarado en la NEL Bogotá, se reunió desde mediados del año 2009 y durante el año 2010, y estuvo conformado por:

Más uno: Beatriz García Moreno

Participantes: Germán Carvajal, Pilar Cuellar, Constanza Ramírez, Tania Maya y Liliana Bastidas

Este cartel giró en torno al libro "El Objeto del Siglo" de Gérard Wajcman (2000). En este texto el autor, psicoanalista y crítico de arte, se pregunta por cual podría ser el objeto que caracteriza al siglo XX, en el sentido de cuál es aquel que introduce una ruptura radical con otros tiempos y abre nuevas posibilidades para pensar el arte, la imagen y la mirada. Con esta pregunta hace un recorrido por diferentes objetos y de manera particular por diferentes manifestaciones del arte, que le permiten examinar la función del arte, y temas específicos que lo caracterizan, como por ejemplo, la ausencia que encuentra en la película "La Shoah" de Lanzmann, el sentido mismo de la pintura que revela en su lectura de "Cuadrado negro sobre fondo blanco" de Malevich, y en "Rueda de bicicleta" de Duchamp, el concepto de monumento y memoria que examina en la obras de Gertz. Su reflexión lo lleva a pensar la experiencia misma que propone la obra, y a situar las resonancias entre el deseo del artista puesto en la obra, y él del espectador que la observa, como fundamentales para que dicho experiencia pueda darse. Wacjaman, situado desde el psicoanálisis, abre una puerta para pensar el arte y al sujeto del inconsciente involucrado en su producción como en su recepción.

Cada uno de los cartelizantes abordó el tema desde su propia pregunta. Los textos que se presentan dan cuenta de algunos de los resultados y experiencias logrados por cada uno.

Experiencia de Constanza Ramírez en el cartel "Los objetos del arte entre la sublimación y la ruina". Nel, Bogotá, más uno. Beatriz García Moreno

El Cartel de Arte ha sido en mi experiencia personal una manera de aproximarme a los escritos elaborados por psicoanalistas.

Hay una pregunta para cada miembro del cartel, no se responde, al contrario, introduce un vacío que permite la movilidad en la construcción de un pensamiento orientado por la formación psicoanalítica de la Escuela de Lacan.

Si la pregunta es vacío esto significa que se le permite una cierta movilidad, un cierto desplazamiento… mi pregunta inicial –que tiene que ver con la presente- estaba orientada por la comprensión del concepto de sublimación en Freud; algo que tiene que ver –según Freud- con la expresión del artista.

La pregunta se movió. Actualmente me la planteo como "La pregunta por la imagen, lo que se muestra en la Obra de Arte", o quizás la pregunta sea: "¿Qué se oculta cuando se muestra?" Es una cosa que tiene que ver con el goce de mostrar/ver siempre lo mismo, las mismas imágenes, las mismas noticias, los mismos hechos. Sólo cambian los actores y los tiempos. Pero: ¿qué hay ahí en juego en la subjetividad de quien denuncia y de su espectador?

Nuevamente la pregunta se mueve…

María del Pilar Cuellar

El objeto del siglo Gerard Wajcman

Se busca una aproximación al planteamiento de Wacjcam en la línea que interroga el Cuadrado Negro sobre fondo blanco de Malevich y se pregunta ¿qué queda en la obra del arte una vez que se libera de la significación y la semejanza? El cuadrado negro sobre blanco liberado de la representación anuncia que el destino de la pintura es la ausencia de objeto, conmemora la desaparición, la imagen de la no imagen, el objeto del no objeto.

El cuadrado negro sobre fondo blanco no es propiamente el titulo del cuadro que bautizo el artista, es más bien una descripción hecha por él que finalmente le quedo a modo de nombre. Cuadrángulo es el título original, es un oleo sobre tela que se encuentra en la galería Tretiakov, en Moscú. Según el testimonio de Malevitch citado por Schapiro se ha fechado este primer cuadrado negro en 1913 pero hoy se considera que fue realizado del 1915, esta obra suprematista fue expuesta por primera vez ese año, el 17 de diciembre de 1915 en San Petesburgo re nominada ahora como Petrogrado, la exposición llevaba como título "0,10 ultima exposición futurista".

A que se parece? ¿Qué significa?

El arte se mira y su finalidad es ser mirado y experimentado, para hacer gozar el cuerpo y alegrar también el alma, es parte de la experiencia artística sin duda, pero sí las obras también tuvieran el efecto de hacernos mirar, y si las obras del arte fuesen unos anteojos o como las llama Wacjman, larga vistas que hacen gozar y hacen ver.

Esta anotación nos introduce en la experiencia del arte de otro modo, ya no se trataría de mirar una imagen del mundo o una interpretación de este, se trataría de un acto que cambia nuestra manera de ver el mundo, desde allí transformar nuestra mirada es decir hacerla-ver, ¿Qué cosas nos haría ver las obras del arte que no seamos capaces de ver con nuestro ojos? ¿Qué cosas nos haría ver? Cosas que ningún instrumento de óptica u otro medio de investigación del mundo podrían hacernos ver.

El arte en toda su extensión nos ha permitido ver ángeles y demonios denunciar en un retrato los secretos del alma, tantas cosas como cosas hay en el mundo, guardando un vinculo de semejanza, tanto que estructuro nuestra visión no solo de los cuadros también del mundo.

Por ahora tenemos frente a la mirada el cuadrado negro sobre blanco. se puede decir : - más o menos bien pintado. Un cuadrado del que se ha quitado toda imagen donde ya no figura nada, no figura nada que se parezca a un objeto del mundo.

El Cuadrángulo es "un cuadro pictórico dice Malevitch- que no tiene nada que ver con la naturaleza", un cuadrado que se la ha sustraído hasta la técnica mas elemental, ¿qué queda? Un resto?

Malevitch profetizaba, cuando desaparezca el habito de ver en los cuadros la representación de pequeños rincones de la naturaleza, de Madona o de Venus impúdicas solo entonces veremos la obra pictórica". Lo pictórico es lo que se resta del cuadro?,

Wacjman nos Invita a volver a la obra, retornar al objeto y plantarse frente al objeto en persona, un objeto macizo que permita afirmarse en él, dice: "tenerle confianza o serle dócil". Un objeto al que se pueda interrogar.

Del cuadrado de 1915 Malevitch dijo: "lo que expuse no era simplemente un cuadrado vacio, sino mas bien la experiencia de ausencia de objeto" .Hacer cuadro con la ausencia y de la ausencia de objeto.

El arte puede tratar el vacío como positividad. Que la nada puede encarnarse, la ausencia puede cobrar cuerpo, sustenta la idea que lo de- menos para ver del arte no es negatividad pura. De ahí que cuando decimos: -No se parece a nada- es diferente a: se parece a nada. O no dice nada- a dice nada. Esta afirmación contiene una diferencia que da cuenta del vacío como objeto. Una Nada que aparece, una nada que sobreviene, una nada que acontece.

-Si se responde no quiere decir nada o no se parece a nada, se entiende como una supresión de la significación y la semejanza lo que se resume en un vaciamiento semántico (significado) e imaginario (semejanza) en la obra del arte u objeto: No se parece a nada. No dice nada.

Un cuadrado o más o menos un cuadrado negro, en este cuadro no es verdad que no haya nada, porque hay pintura, no es un cuadro sin nada, sino un cuadro con la nada. Es un cuadro donde la ausencia misma se pinta, sin embargo aquí hace una precisión: la ausencia no se encuentra como tema, o como una imagen puesta allí para significar la ausencia, el cuadrado negro es pintura que esta allí para afrontar la experiencia de la ausencia, no es un símbolo, no es una señal, es una ausencia real y palpable, porque la pintura da grosor a la ausencia.

Que ocurre en la experiencia estética cuando aparece la materia sin imagen, y la imagen sin semejanza.(se arruina o se desmiembra lo imaginario?) un deseo esópico insatisfecho, ante la obra donde lo visible que se sustrae a la vista, nada para ver, cuadrado negro sobre blanco se ha considerado como una obra significativa de la abstracción Wacjman plantea que es en verdad un cuadro figurativo de la ausencia, de esta manera se presenta bajo la forma de un cuadrado negro, concibiendo que la ausencia de objeto puede tomar cuerpo y formar un objeto de pura pintura, añade que la pintura que se ha dedicado desde hace tiempo a representar el mundo de los objetos por medio de imágenes esta destinada a figurar la ausencia de las imágenes, de esta manera plantea delimita que el objeto que habita la pintura es la ausencia que ella da a ver.

Escrito de Garmán Carvajal, cartelizante del cartel "Los objetos del siglo entre la sublimación y la ruina", más uno, Beatriz García Moreno.

El psicoanálisis, lo real, el arte contemporáneo

La ruptura del arte pictórico y escultórico del siglo XX con la figuración clásica, el comienzo del abstraccionismo y, luego, todos esos ismos (entre ellos ese regreso casi perverso de la figuración en el hiperrealismo), todos esos ismos, digo, en los cuales parece cumplirse alguna sentencia de la muerte del arte, en la que no parece haber unidad técnica, ni técnica ninguna muchas veces, sino improvisación e imposturas discursivas, esa condición puede comprenderse, para dar un lecho de sentido a ese maremágnum variopinto de prácticas artísticas, como una búsqueda de lo real, concepto acuñado en el psicoanálisis lacaniano.

El concepto de "real", del psicoanálisis lacaniano, es un concepto límite del propio psicoanálisis. De acuerdo con Jacques Alain Miller (2008; 9), la pregunta por la esencia de lo real, es decir, la pregunta socrática "¿qué es lo real?", es una pregunta que no debe ser hecha, al menos en el contexto del psicoanálisis, porque "[…]la forma misma en que se presenta [la pregunta] no conviene a la elaboración de lo real tal como se impone en la experiencia analítica […] Este procedimiento [el de responder tal pregunta] conviene a quien busca la verdad, mientras que lo real no se ajusta a ella [a la verdad]"

No se trata de saber, discursivamente, en el psicoanálisis qué es lo real, aunque pudiera darse una definición tal, pues, al configurarse la teoría lacaniana en torno a tres registros, a saber, simbólico, imaginario y real, estos términos nombran conceptos que han de poder acotarse de alguna forma; de hecho, en el Seminario XI, Lacan da una definición de lo real como aquello que vuelve siempre al mismo sitio, " […]a ese sitio en que el sujeto en tanto que cogita, la res cogitans, no lo encuentra." (1974, 60). Se trata de algo evasivo al pensamiento. ¿Qué es eso evasivo al pensamiento? La pregunta parece inoficiosa, justamente, porque si es evasivo al pensamiento, éste no lo puede conceptualizar. Miller, de todos modos, deja saber que se trata, en el análisis, de un proceso de atravesar el fantasma, hasta el límite, hasta dar con lo real; pues el fantasma psicoanalítico es aquello que se pone entre el sujeto y lo real, es la defensa contra lo real (34).

Esto sirve para hacer una interpretación del arte moderno, más exactamente del arte contemporáneo, ese arte que comienza con Manet y se extiende hasta hoy. Gerard Wajcman, en un capítulo de su texto "El Objeto del Siglo" (2001), hace unas sugerencias interesantes respecto de lo real a partir de ese inicio con la obra de Manet; yo –en estas breves líneas– trato de desarrollar un tanto esas sugerencias de Wajcman del siguiente modo: El arte contemporáneo pretende llevar a una experiencia de lo real, y en eso no sólo tiene una pretensión similar al psicoanálisis, sino a La Filosofía.

Si bien Miller afirma que el dispositivo analítico hace posible una práctica que conduce a una experiencia de lo real, es preciso afirmar que lo real no sólo es ahora objeto del psicoanálisis sino que fue, de algún modo, objeto de la filosofía clásica (o sea de La Filosofía). Lo real es un presupuesto explícito de La Filosofía, aunque la filosofía burguesa subjetivista, es decir, la fenomenología y la filosofía del lenguaje, hayan proscrito lo real de su consideración. El psicoanálisis es antifilosofía porque pretende que lo real está por fuera del discurso, no se puede definir, no está ligado a la verdad. El arte, al menos el arte contemporáneo, coincide con el psicoanálisis en esto, aunque, obviamente, su procedimiento es radicalmente distinto del procedimiento psicoanalítico.

Pero voy al texto de Wajcman; se trata del capítulo titulado "La Semejanza Moderna". En primer lugar, es preciso situar el tema en el contexto no de la obra de arte sino –como lo llama Wajcman– de las "obras-del-arte"; esta noción se refiere a la pérdida moderna de unidad del arte, de una producción reiterada en la que cada objeto es único (34). De aquí, Wajcman da el siguiente paso: las obras-del-arte modernas han de ser concebidas como "animadas de un doble déficit, una 'deflación semántica', […] y un déficit de imagen, una deflación imaginaria."(173-174). En suma, el arte contemporáneo se caracteriza porque sus obras no significan nada y no representan nada. Para Wajcman, el proceso de la doble deflación inicia con Manet, más precisamente con su cuadro "Olimpia" de 1863: es un desnudo que guarda ciertas analogías evidentes con la Venus de Urbino pintada por Tiziano en 1538 (170). Si bien la Olimpia de Manet es un cuadro aparentemente clásico, en el sentido de que no es abstracto sino figurativo, de gran realismo, en el que se representa una mujer desnuda en la pose y actitud en la que Tiziano, en 1538, re-presentó a Venus, es decir, a la diosa olímpica greco-romana del atractivo erótico, no obstante, la Olimpia, de Manet, es la negación de la Venus olímpica de Tiziano: ésta es una re-presentación, una simbolización (en el sentido saussiriano) de la deidad olímpica, aquélla es la representación de una mujer cualquiera, una cualquiera, es decir, una prostituta, una que vende su erotismo a cualquiera. Pero, en este orden de ideas, si la Olimpia de Manet representa a una cualquiera, no representa, strictu sensu, a nadie; y, en tanto el signo es la relación entre un significante y un significado, esa Olimpia de Manet no significa nada. Así, pues, esa Olimpia ya presenta la doble deflación enunciada atrás, deflación que tendrá un recorrido entre finales del siglo XIX y comienzos del XX, que va desde Picasso, Miró, etc., hasta llegar al dadaísmo de Malevitch y Duchamp, y que ha sostenido su tradición en el Minimalismo y el arte conceptual contemporáneos.

Sea precisa esta coyuntura para plantear que entre Tiziano y Malevitch se extiende una tradición de más de trescientos años respecto al arte: el arte como un campo técnico independiente del artesanado. Cuando –como lo cuenta P.Rossi (1966; 33)– Carlos V se agachó a recoger el pincel que se le había caído a Tiziano, esto significó que el artista, por su técnica, tenía ya una dignidad distinta al artesano: el artista crea objetos sublimes, crea símbolos, crea re-presentaciones. En realidad, el arte siempre ha tenido una relación particular con el objeto: el llamado "arte" antiguo (antes del renacimiento), sin ser un campo con una dignidad distinta al artesanado, sino perteneciendo directamente a él, se caracterizó por ser un oficio cuyo cometido había de ser la con-memoración del objeto: la divinidad, el héroe, la batalla, etc. Aún esta vocación conmemorativa perduró hasta el renacimiento; aunque, por supuesto, sabemos que el arte burgués temprano no sólo quiso rememorar la antigüedad grecorromana, sino que también tomó como objetos de representación lo que llamamos la cotidianidad (los burgueses de Rembrandt, el paisaje, por ejemplo, etc.). Pero siguieron siendo representaciones, sólo que ya no de objetos dignos de conmemoración, sino simplemente de representación. Con la Olimpia de Manet ya no se trata, ni siquiera, de la re-presentación, pero el curso que de allí en adelante, hasta hoy, se sigue, ha sido –como lo indica Wajcman– un acercamiento al objeto en "su pura presencia" (176). A partir del siglo XX, sobre todo, el arte pasó de la re-presentación a la presentación.

Este paso a la pura presencia del objeto es lo que conecta al arte con la experiencia de lo real; su cometido es llevar al espectador a esta experiencia, tal como ocurre en el dispositivo psicoanalítico. En ambos casos se trata del límite, porque, efectivamente, lo real es el límite; en ambos casos el lenguaje es desbordado. Sin embargo, hay, al mismo tiempo, diferencias fundamentales: el psicoanálisis, fundamentalmente es un saber sobre algo, un ámbito que, en la modernidad, se ha llamado, genéricamente, la subjetividad, ámbito que el arte no puede abordar sino por defecto, pues su interés directo está en el objeto. El arte es un campo técnico, el psicoanálisis también; todo campo técnico implica un objeto sobre el que se ejerce la técnica; en el caso del psicoanálisis hay una técnica que se ejerce sobre el hablar en función de la singularidad del individuo: la creación de un síntoma individual, el atravezamiento del fantasma individual, etc., hasta llegar a lo real. Pero la técnica psicoanalítica no se ejerce sobre lo real, éste es algo que se alcanza por efecto del trato técnico del hablar; en realidad, no se alcanza, porque –según la definición de Lacan– es algo fundamentalmente evasivo.

El objeto del arte no es el hablar, sino el objeto. La experiencia es –como toda experiencia– la experiencia individual; y la experiencia en el psicoanálisis no es la experiencia de ningún objeto, es la experiencia del sujeto mismo; en el arte, por el contrario, se pretende la experiencia de un objeto. Toda la técnica del arte, por ejemplo en el minimalismo, apunta a presentar el objeto. Para el minimalismo: "Un objeto no es ni bello ni feo, ni frío ni caliente, sino cerrado, silencioso, opaco, en relación a nosotros es misterioso. Su inaccesibilidad conceptual, que no perceptiva, lo hace resistente a nuestra comprensión." (Pérez; 2003, 37). El objeto evade al sujeto; lo real es el objeto. El objeto no se define, no puede ser puesto, por consiguiente, en un discurso sobre la esencia; sobre esta base, la técnica consiste en trabajar la materia para mostrar el objeto, para llevar al sujeto a la experiencia de su inaccesibilidad.

Ahora, si bien el arte trata una materia para presentar la inaccesibilidad del objeto, es decir, su falta de propiedades, su abismal radicalidad frente al sujeto, cuando el sujeto comprende, se apropia del objeto; y entonces, se presenta, para el sujeto, la ilusión de que ha constituido el objeto; pero el objeto ya estaba, el sujeto sólo ha eludido la experiencia perceptual y ha comenzado elaborar otra experiencia, la experiencia de la infinitud del objeto. Lo real es infinito, es la experiencia de no acotar el objeto. El desespero de esa experiencia tiene su expresión en el subterfugio, en la sofistica-ción moderna de reemplazar el objeto por el sujeto: la otra ilusión de la modernidad es creer que se puede hablar sobre el sujeto, y esto caracteriza al psicoanálisis tanto como a la filosofía burguesa del siglo XX, manifiesta en la fenomenología y la filosofía del lenguaje. La distinción entre sujeto y objeto, iniciada entre los siglos XVII y XVIII, distinción en la cual el objeto es una constitución del sujeto, es la que marcó el camino de un propósito que ha consistido en producir un discurso sobre el sujeto, creyendo hallar en el sujeto los fundamentos últimos del objeto; pero del sujeto no se puede hablar sin ponerlo en términos de objeto, porque el lenguaje está hecho para el objeto. En realidad, sólo se habla del objeto; sólo se tiene experiencia del objeto, nunca del sujeto. Por esto, Jacques Alain Miller puede afirmar que la pregunta por lo real está fuera de lugar, en tanto es una pregunta por la esencia, porque cuando, en el psicoanálisis se designa lo real, se designa el sujeto mismo en su pureza, o sea, en su fracaso frente al objeto.

Bibliografía

Lacan, J. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanálisis. Seminario XI. Texto establecido por Jacques Alain Miller. Traducción de Francisco Monge. Barral Editores, 1974.

Miller, J. A. La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica. Los cursos psicoanalíticos de Jacques Alain Miller. Texto establecido por Graciela Brodsky. Paidós. Buenos Aires. Barcelona. México. Transcripción Nora A González, 3ª reimpresión, 2008.

Pérez C. F. Arte Minimal Objeto y Sentido. La Balsa de Medusa. Madrid, 2003.

Rossi, P. Los Filósofos y las Máquinas 1400-1700. Traducción de Manuel García de la Mora. Editorial Labor, 1966.

Wajcman, J. El Objeto del Siglo. Traducción de Irene Agoff. Buenos Aires,

Amorrortu

Comisión de carteles de la NEL:

Elida Ganoza, Beatriz García, Mayra de Hanze, Piedad de Spurrier, Ana Viganó.

Entrevista a Santiago Castellanos en Diario de León

2012-02-04T03:25:00.002-03:00

329 - 2011/2012 NLS Seminar of The London Society, with Alexandre Stevens, 4th February

2012-02-03T18:56:00.003-03:00

The London Society

of the New Lacanian School

SATURDAY 4th FEBRUARY 2012

Clinical Conversation

by prior registration only!

with Alexandre Stevens

11am - 1pm

We will work on cases by Gabriela van den Hoven [discussant Bogdan Wolf] and Natalie Wulfing [discussant Betty Bertrand-Godfrey]

2:30pm - 5pm

SEMINAR OF THE NEW LACANIAN SCHOOL IN LONDON

Preparatory Seminar: Towards the 10^th Congress of the NLS

‘Reading a Symptom’

Guest Speaker:

Alexandre Stevens, [Brussels, Belgium], psychiatrist and psychoanalyst, AME, member of the ECF and NLS.

"Autism and Psychoanalysis"

Discussant: Vincent Dachy

* * *
ULU

University of London Student Union

Bloomsbury Suite

Second Floor
Malet Street, London WC1

www.londonsociety-nls.org.uk

Recent NLS-Messager, English: http://www.amp-nls.org/en/template.php?sec=actualites&file=actualites/nls_messager.html

Récents NLS-Messager, français: http://www.amp-nls.org/fr/template.php?sec=actualites&file=actualites/nls_messager.html

Nouvelle École Lacanienne de Psychanalyse — New Lacanian School of Psychoanalysis

www.amp-nls.org
Association Mondiale de Psychanalyse – World Association of Psychoanalysis

www.wapol.org

327 - 2011/2012 VERS TEL AVIV 26 - Réflexions 11 / TOWARDS TEL AVIV 26 - Reflections 11

2012-02-03T18:48:00.004-03:00

VERS TEL AVIV 26 / TOWARDS TEL AVIV 26

Xe Congrès NLS 16-17 juin 2012 / 10th NLS Congress 16-17 June 2012

3 fevrier 2012

3 February 2012

VERS TEL AVIV 26 - Réflexions 11

Vers le Congrès de la NLS

"Lire un symptôme"

"Réflexions"

Cette rubrique a pour but de recueillir différents commentaires de collègues, des réflexions, des questions qui pourraient surgir à partir de citations choisies, ou des extraits de textes de S. Freud et de J.Lacan. En recueillant des voix et des pensées différentes, "Réflexions" nous amènera aussi à "Lire un symptôme" et finalement à notre Rencontre à Tel Aviv. « Réflexions » vous invite à participer à ce projet.

Claudia Iddan

ICLO-NLS: Clinical Conversation with Jean-Pierre Klotz

2012-02-03T14:21:00.004-03:00

Jean-Pierre Klotz is a psychoanalyst and psychiatrist in Bordeaux and Paris. He is an analyst member (AME) of the School of the Freudian Cause (ECF), the New Lacanian School (NLS) and the World Association of Psychoanalysis (WAP)

Presentations by Natalie Wulfing (Secretary of the NLS and member of the WAP), Rik Loose (ICLO) and Linda Clarke (ICLO).

Registration: info@iclo-nls.org
www.iclo-nls.org

LA BRUJULA Nº 250

2012-02-03T06:27:00.003-03:00

Escuela Lacaniana de Psicoanálisis del Campo Freudiano | Sede Madrid

www.elp-sedemadrid.org

Seminario del CID de la NEL - Bogotá

2012-02-03T05:14:00.001-03:00

LACAN QUOTIDIEN N°147

2012-02-03T05:09:00.002-03:00

Lien vers Lacan Quotidien n°147:

http://www.lacanquotidien.fr/blog/2012/02/lacan-quotidien-n147-%E2%96%AA-perspectives-de-la-cliniques-psy-internationale-%E2%96%AA-take-shalter-par-francois-leguil/

Lien vers le site :

http://www.lacanquotidien.fr/blog/

SOMMAIRE

▪ PERSPECTIVES DE LA CLINIQUES PSY INTERNATIONALE ▪
TAKE SHELTER
François Leguil

▪ DOCUMENT ▪
LETTRE OUVERTE À DANIEL FASQUELLE

▪ NOUVELLES DU BRÉSIL ▪
Dilma, ou la fin de « La fin de l'histoire »
Par Marcelo Veras. De Bahia.

Before the CSD6: Fabian Naparstek: "The Comedy of the Sexes"

2012-02-02T18:28:00.001-03:00

Entrevista al Dr. Santiago Castellanos de la AMP en Diario de León

2012-02-02T18:27:00.000-03:00

ELP / El Seminario de la Escuela 4 de Febrero de 2012 / Hacia el VIII Congreso de la AMP, Buenos Aires / Actividades Preparatorias

2012-02-02T18:23:00.001-03:00

ELP

El Seminario de la Escuela

4 de Febrero de 2012

Hacia el VIII Congreso de la AMP, Buenos Aires

El orden simbólico en el siglo XXI

No es más lo que era

¿Qué consecuencias para la cura?

COMUNIDAD DIVERSA DE CASTILLA Y LEÓN

PROGRAMA

Intervienen: Teresa Cobos: "Un tipo hipermoderno"

Puri del Real: "Un niño de hoy que no aprende".

Con la participación por el Consejo de la ELP de Santiago Castellanos.

COMUNIDAD DE ANDALUCÍA

PROGRAMA

Intervienen: Ricardo Acevedo

Carmen Ribés

J. Ángel Rodríguez Ribas.

Con la participación por el Consejo de la ELP de Mónica Unterberger y Óscar Ventura.

COMUNIDAD DE ARAGÓN

Día 3 de febrero, de 17.30 a 20.30hs

PROGRAMA

Teresa Colomer, por el Directorio de la Comunidad de Aragón, hará la acogida y presentación del espacio.

Intervienen: Ángela Mancho (Socia de la Comunidad de Aragón-ELP), "Autismo y discurso social"

Concha Pérez (Socia de la Comunidad de Aragón-ELP), "Lazos familiares"

Gracia Viscasillas (Miembro ELP). "Variaciones"

Con la participación por el Consejo de la ELP de Graciela Sobral

COMUNIDAD DE CATALUÑA

PROGRAMA

10.30 h. Presentación: Ricard Arranz, por la Junta Directiva de la CdC-ELP

10.45 h.

Intervienen: Isabelle Durand, Psicoanalista, Miembro de la ELP, Los avatares del síntoma en el siglo XXI.

María José Freiría, Psicoanalista, Miembro de la ELP, El sujeto hipermoderno y las tentaciones del sin brújula.

Miquel Bassols, Psicoanalista, Miembro de la ELP, Lo real del psicoanálisis.

11.45 h. Café

12.15 h. Conversación animada por: Carmen Cuñat, Presidenta de la ELP y Liana Velado, Miembro del Consejo de la ELP

Modera: Josep Sanahuja, por la Junta Directiva de la CdC-ELP

13.30 Clausura

Ricard Arranz, por la Junta Directiva de la CdC-ELP

COMUNIDAD DE GALICIA

PROGRAMA

9 a 12 h. Trabajaremos alrededor de los textos producidos por:

Begoña Conde (socia de la Sede de Vigo) "El bien-estar en la cultura... contemporánea"

Mª Antonia de Miguel (miembro de la ELP, Sede de Vigo) "El Otro del analista: ¿qué lugar para el control?"

Mª Eugenia Insua (miembro de la ELP, Sede de A Coruña) "Seguir apostando al inconsciente"

Begoña Yáñez (socia de la Sede de A Coruña) "Niña-mujer y viceversa"

Con la participación por el Consejo de la ELP conversarán con nosotros Julio González y Fernando M. Aduriz

COMUNIDAD DE MADRID

PROGRAMA

Día 3 de febrero.

16 a 17,45 h. Apertura del Seminario Joaquín Caretti

Pía López: "Una aproximación a la desorientación del sujeto contemporáneo"

Ana Lía Gana: "Voyeurismo y control"

Coordina: Rosa López

18,15 a 20 h. Marisa Álvarez: "Sumidomi"

Celeste Stecco: ¡Compra!¡ Opérate!

Coordina: Alberto Estévez

Con la participación por el Consejo de la ELP de Hebe Tizio y Francesc Vilá

COMUNIDAD DEL PAIS VASCO

PROGRAMA

11,00 h. Presentación

11,15 h. Apertura: Hortensia Cárdenas Miembro de la NEL y Miembro del Consejo de la AMP

12, 00 h. Trabajos:

Luis Alba, miembro de la ELP

Itziar Otalora, miembro de la ELP

Elena Usobiaga, miembro de la ELP

13,00 h. Conversación. Animada por Iván Ruiz y Antoni Vicens, miembros del Consejo de la ELP

Modera: Esther González, Directora de la Comunidad del País Vasco de la ELP.

COMUNIDAD VALENCIANA

PROGRAMA

10,30 h. Presentación

Carmen Carceller, Directora de la Comunidad de Valencia de la ELP.

10,45 h. Trabajos

Gabriela Alfonso, "La precariedad simbólica en el estrago"

Francisco Roca, "El orden simbólico en el siglo XXI: Hegel con Miller"

Patricia Tassara, "Un modo de interpretar, un modo de gozar"

11,45 h. Café

12,15 h. Conversación animada por: Jorge Alemán y Jesús Ambel, Miembros del Consejo de la ELP.

13,30 h. Clausura

Modera: Ricardo Rubio, Responsable de la comisión del Espacio de preparación del VIII Congreso de la Comunidad de Valencia.

Enseignement "Descartes : l'avèn ement de l'Ego", du lundi 6 février

2012-02-02T18:22:00.001-03:00

Descartes : l’avènement de l’Ego

Une réponse au suspens de la vérité

Lundi 6 février 21 h 15

1 rue Huysmans 75006 Paris

Descartes, son Dieu et celui de la psychanalyse...

Descartes dans la troisième Méditation invente le Dieu des philosophes et des scientifiques. Lors de l'année Dieu, Eric Laurent et Jacques-Alain Miller avaient mis le sujet au travail. Chez Descartes, il a deux visages car le Malin génie l'avait précédé...De l'Autre méchant à l'Autre fonctionnel. Depuis, les philosophes se sont arrachés Descartes, pour les uns, incroyant, pour les autres, croyant, chacun le tirant dans sa paroisse. Et Lacan ? Comment définit-il Dieu, à partir de l'expérience inédite qu'est la psychanalyse? La question est brulante au moment historique où nous sommes, ce moment de la montée de tous les intégrismes, religieux ou scientiste, et où nous savons que l'illusion positiviste a fait long feu.

Animé par Marie-Hélène Brousse, avec Laurent Goumarre, France Jaigu, Bertrand Lahutte, Arnaud Skornicki, Véronique Voruz

COMMUNIQUÉ DU CHAMP FREUDIEN

2012-02-02T18:19:00.001-03:00

Communiqué du Champ freudien

Mme Edwige ANTIER, députée de Paris (UMP) et pédiatre, a communiqué à M. Gérard Miller, psychanalyste et universitaire, le document suivant, adressé à son collègue Daniel FASQUELLE, auteur d’une proposition de loi intéressant la pratique de la psychanalyse.

Lettre ouverte à Daniel Fasquelle

concernant la proposition de loi

visant l'arrêt des pratiques psychanalytiques

dans l'accompagnement des autistes

par Edwige Antier

Mon cher collègue, cher Daniel,

Je ne doute pas de ta sincérité dans la démarche qui a animé ta proposition de loi "visant l'arrêt des pratiques psychanalytiques dans l'accompagnement des personnes autistes, la généralisation des méthodes éducatives et comportementales et la réaffectation de tous les

financements existants à ces méthodes".

Dans le débat soulevé, je pense que tu te dois d'entendre l'information

nécessaire sur la réaction des professionnels.

Nous ne parlons plus "d'autistes", mais de patients atteints de "troubles du développement dans le spectre autistique" car ces troubles relèvent de pathologies multifactorielles et demandent des prises en charge au cas par cas. Laisser croire que les pratiques psychanalytiques sont utilisées au détriment des accompagnements comportementalistes des patients est un procès extrêmement dangereux faits aux pédopsychiatres des CHU, dont le Ministère de la santé a fait les chefs d'orchestre de la prise en charge de ces patients. Les parents d'enfants autistes sont dans une colère légitime car les querelles de chapelles ont déjà freiné le déploiement de toutes les compétences dont ils ont besoin. Je trouve très aggravant d'alimenter, par une proposition de loi, le procès d'intention fait à de grands médecins qui vouent leur vie à la recherche et au soulagement de ces souffrances. Tous les travaux et toutes les contributions sont intéressantes en ce début de siècle qui sera celui des grandes découvertes sur le fonctionnement du cerveau et de ses interactions très précoces avec le monde environnant. Le devoir de l'Etat est de donner les moyens à cette recherche tout en améliorant l'aide à ces familles, et en particulier la formation et le nombre des auxiliaires de vie scolaire.

Notre gouvernement a fait de grands efforts, malgré les difficultés économiques actuelles, pour en augmenter le nombre, mais cela ne suffit pas. C'est dans ce sens que les parlementaires peuvent aider ces enfants, tout en laissant le Ministre de la santé en charge de veiller aux bonnes pratiques, et la Ministre de la cohésion sociale de l'accompagner. Notre collègue sénatrice, Valérie Létard, a livré un excellent rapport doté de propositions sur la question. Entrer au niveau parlementaire dans un débat de choix médical est nocif pour les patients et pour leurs familles, démobilisateur pour des Chefs de service hospitaliers en première ligne lorsque le médecin de ville ou le personnel de la crèche alerte la famille. S'immiscer dans le travail multidisciplinaire de l'équipe en charge à ce moment déjà angoissant, ne rend pas service à ces enfants.

Bien à toi,

Edwige Antier

Pédiatre et Députée de Paris.

Les débats de l'observatoire - Soirée du 8 février

2012-02-02T18:14:00.001-03:00

LES DÉBATS DE L’OBSERVATOIRE

Local de l’ECF,

1 rue Huysmans,

Paris 6^e,

21h15

Géricault, Chasse aux lions, 1854

SOIRÉE DU 8 FÉVRIER

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leS symptômeS contemporainS

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Cette soirée accueillera

Carole Dewambrechies-La Sagna : Les dits autistiques :

Introduction aux problèmes des autismes contemporains

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Pierre Naveau : L’adolescent – une lettre (d’amour) en souffrance :

Enjeux du « malaise des adolescents » aujourd’hui.

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Les débats seront animés par

Agnès Aflalo

avec Deborah Gutermann-Jacquet, Ève Miller-Rose,

Aurélie Pfauwadel et Charles-Henri Crochet.

Jacques-Alain Miller à Nice, le samedi 31 mars

2012-02-02T18:12:00.001-03:00

Jacques-Alain Miller sera à Nice le samedi 31 mars à 17 heures

invité par le Centre Universitaire Méditerranéen , 65 promenade des Anglais,

en collaboration avec l’ACF Estérel-Côte d’Azur et la librairie Masséna.

Il interviendra dans les murs qui ont renvoyé à deux reprises la voix de Lacan.

Entrée libre, venez nombreux.

François Bony (Délégué Régional de l’ACF Estérel-Côte d’Azur)

"Ce que Freud nous enseigne" Séminaire à Strasbourg

2012-02-02T18:06:00.003-03:00

Freud, une clinique de l'embarras ?
JEUDI 2 février à 21H

Maison des associations,

Salle Gabrielle Mistral,

1 place des Orphelins,

Strasbourg

Conversation animée par Micky Boccara Schmelzer, Isabelle Durand et Paul Masotta

Dans un texte écrit pour une revue genevoise intitulé " Widerstände gegen die Psychoanalyse "(Résistances contre la psychanalyse), Freud situe la psychanalyse comme objet d'une double résistance :
- celle des médecins dont il nous dit " qu'ils n'étaient pas préparés à reconnaitre l' ordre psychique …, mais formés à n'attacher d' importance qu'à l'ordre anatomique, physique ou chimique."
- et celle des philosophes, lorsqu'il écrit que la grande majorité ne qualifie de "mental", que ce qui est phénomène conscient .
J 'ai choisi de nommer " embarras " l'objet de la clinique freudienne, parce qu' elle définit à mon sens la psychanalyse en tant que ni science, ni philosophie.
A partir de ce court texte de Freud " Deux mensonges d 'enfants" dans Névrose, psychose et perversion, et du chapitre 6 du Séminaire L' Angoisse de Lacan, nous tenterons de déplier la logique d'une clinique qui nous conduit de l'embarras d'une petite menteuse à la question de l 'angoisse.
Micky Boccara Schmelzer

Références :
Freud
- Névrose, Psychose et Perversion (P.U.F.)
- Résultats idées problèmes (P.U.F.) : Résistances à la psychanalyse
Lacan
- L’angoisse Séminaire XI
- texte de René Fiori " La sixième analyse de Freud "- Revue n° 69 La Cause freudienne
- texte d'Alain Merlet à propos de Deux Mensonges d'enfants Lettre mensuelle n°142 sept oct. 1995

www.psychanalyse67.com

Rencontre avec Jean-Claude Milner le 9 février à Paris

2012-02-02T18:05:00.000-03:00

Jeudi 9 février 2012 de 21h00 à 23h00

Rencontre avec Jean-Claude Milner

Autour de son livre “Clartés de tout” paru aux éditions Verdier

Dans Clartés de tout Fabian Fajnwaks et JuanPablo Lucchelli, deux psychanalystes, interrogent Jean-Claude Milner sur son parcours et sur la place que Jacques Lacan y a tenue.

En répondant à leurs questions, Jean-Claude Milner a été amené à réexaminer ses propres positions sur la Linguistique et sur la science moderne, sur la théorie des noms et en particulier du nom juif, sur la transformation des relations entre capitalisme et bourgeoisie et sur la Révolution et sur la politique.

Avec la participation de Fabian Fajnwaks, Arlette Pellé et Isabelle Floc’h

LA RALENTIE

Art et Pensée

22.24 rue de la Fontaine au roi – 75011 Paris

Entrée Libre Réservations conseillées

L'Envers de Paris invite Jean-Jacques Kupiec

2012-02-02T18:03:00.001-03:00

Le Vecteur Epistémologie de l'Envers de Paris vous invite mercredi 8 février prochain, à assister à la conférence de Jean-Jacques Kupiec intitulée "Ontophylogénèse".
Chercheur en biologie et en épistémologie, Jean-Jacques Kupiec, auteur du livre "Ni dieu ni gène", animera son propos à partir de son dernier ouvrage "L'origine des individus" (éditions Fayard).
Rendez-vous donc au 31 rue de Navarin, mercredi 8 février à 21H15.