tag:blogger.com,1999:blog-337550812024-03-13T13:31:46.712-03:00AMP BlogBLOG de la Asociación Mundial de PsicoanálisisSennahttp://www.blogger.com/profile/12594242291913100816noreply@blogger.comBlogger10210125tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-83833350619296590982019-01-08T16:47:00.000-02:002019-01-08T16:47:04.495-02:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-26965301057506483092018-12-04T16:39:00.003-02:002018-12-04T16:44:33.543-02:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<span style="font-family: "arial"; font-size: medium;"><b>La Deriva de los Goces</b></span></div>
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<span style="font-family: "arial"; font-size: medium;"><b>Patricia Moraga</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; line-height: 150%;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; line-height: 150%;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><br /></span></span></b>
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; line-height: 150%;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">Del odio como lazo social<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">(bilíngue Espanhol e Português)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">El sueño humanista fue domesticar
a los hombres por medio de relatos, según el modelo del “amigo lector”. De este
modo, mediante la cultura y la literatura, aspiraba a proteger al hombre del
salvajismo que históricamente lo amenazó. Para algunos, el surgimiento de
internet fue, tal vez ingenuamente, motivo de renovada esperanza. La
globalización </span><span lang="ES" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">permitiría afianzar los lazos entre las naciones, acortando las diferencias
culturales y fomentando la armonía internacional. Pero lejos estamos de todos
estos sueños. Varios países intentan hoy en día intervenir en el denominado
“odio cibernético”. Después de los atentados en las escuelas americanas,
numerosos jóvenes declararon en Facebook
su felicidad por los asesinatos. Muchos de los que cometieron los atentados
habían publicado, antes, mensajes de odio dirigidos a otros y a sí mismos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Jacques Lacan hace del odio una
de las pasiones del ser, junto con el amor y la ignorancia. Si bien el amor
puede virar rápidamente al odio, éste –en su cara real– pone en acto la
imposibilidad de hacer del prójimo un semejante. ¿Cómo hacer del otro un otro
soportable? La relación con el semejante siempre bascula. Cuando el otro no nos
devuelve la imagen ideal, deviene amenazante, <i>malo</i>. Pero la dialéctica imaginaria, con sus pasiones, no alcanza
para dar cuenta de esto, pues el otro puede ser para el sujeto lo imposible de
soportar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Lacan retoma los desarrollos
freudianos acerca de la constitución del sujeto, para situar cómo la realidad
depende y se constituye a partir del goce forcluido. Este goce real es exterior
al saber y a lo simbólico. Hay también un goce no reconocido como propio, que
permanece como un resto inasimilable para el sujeto. Inicialmente
conceptualizado por Lacan como el objeto malo (<i>kakón</i>), es al mismo tiempo lo más íntimo y lo más ajeno para el
sujeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A lo largo de su
enseñanza, Lacan reformula el odio: lo saca del registro puramente imaginario
para resaltar su conexión con el goce, ya sea el goce pulsional que el sujeto desconoce
en el fantasma o lo real del goce que hace a lo singular del Otro. En su
análisis de las pasiones, retoma la distinción clásica entre éstas y los
afectos. Lalengua afecta a nuestro cuerpo, con efectos de goce. Podemos
servirnos de los afectos y de las pasiones para abordar el goce real, que
escapa al decir. El amor y el odio tienen relación con lo real. El primero
suple la relación sexual que no hay. El odio es más lúcido que el amor porque
tiene como soporte las <i>unaridades</i>,<i> </i>el Uno.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-size: 14pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
En el nivel del goce, no hay comunicación ni acuerdo. El odio apunta a la
diferencia absoluta: <i>Te odio porque no
gozas como yo</i>. Nada concentra más odio que el decir de excepción donde se
sitúa la existencia,<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-size: 14pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
lo singular de un modo de gozar; por esto, el odio “es el único sentimiento
lúcido”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-size: 14pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Interrogar los
afectos nos permite aproximarnos al problema de la diferencia entre las
pasiones sociales y las del <i>parlêtre</i>.
Los afectos vinculan entre sí el cuerpo, el lenguaje y el goce. Éste tiene
lugar en el propio cuerpo, pero los afectos, por ser efectos del discurso,
conectan con el Otro. El cuerpo es tomado en el discurso, y esto nos permite
articular el cuerpo político y los afectos sociales.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-size: 14pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">A veces la presencia
de cuerpos hablantes reivindica, mediante la ocupación de espacios (plazas,
colegios, edificios), su condición de <i>públicos</i>,
cuando esto es precisamente lo que se encuentra amenazado. La toma de
universidades por parte de los jóvenes en Atenas, Londres y Berkeley –entre
otros lugares– fue una forma de reclamar que esos edificios pertenecen a la
población y que ello está en riesgo debido a los recortes presupuestarios.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-size: 14pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Tales ejemplos resaltan la importancia del cuerpo hablante y el modo en que
éste es afectado por los discursos. El cuerpo se define por la potencia de ser
afectado y afectar a otros cuerpos. No es una entidad encerrada en sí misma.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-size: 14pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> Es al mismo tiempo cuerpo del sujeto y
cuerpo político</span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">.
Jacques-Alain Miller </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">se
pregunta si el cuerpo del Otro puede encarnarse en el grupo. ¿Acaso éste no da
cierto acceso a un <i>Yo gozo del cuerpo del Otro</i> del que formo
parte?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">El odio toma diversas
formas en nuestra época. Puede presentarse como ruptura de los lazos sociales
o, por el contrario, como vínculo en las “comunidades de goce”. En este último
caso, el odio sostiene una<i> identidad</i>
a partir del rechazo de lo que no se sabe. Tal identidad se conquista en la
prisa: la angustia precipita al hombre a identificarse con un “yo soy”
rechazando la diferencia entre los goces. De ahí la tentación de llamar al Uno
que unifique, cuyo costo es más racismo y segregación. Tal vez por eso Lacan en
1974 pronosticaba, junto al desorden de lo real –causado por la ciencia–, el
triunfo de la religión.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7Kp9iacgqyUQXc_enVYiNeKP3F88dG7OmvI2SZfGirZTw81F9uoBDtEDnuxG11gSvnNfS6K568LNoiTrsIe6LeUkzWFltlBWdh5yu6ApplS6DCOpS_zaV0V6zzyu9ANFmWuFr/s1600/odio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7Kp9iacgqyUQXc_enVYiNeKP3F88dG7OmvI2SZfGirZTw81F9uoBDtEDnuxG11gSvnNfS6K568LNoiTrsIe6LeUkzWFltlBWdh5yu6ApplS6DCOpS_zaV0V6zzyu9ANFmWuFr/s400/odio.jpg" width="400" /></a></div>
</div>
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; line-height: 150%;"><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></span></b>
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; line-height: 150%;"><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></span></b>
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; line-height: 150%;"><span style="color: red; font-size: large;">Do ódio como laço
social<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: center;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Patricia Moraga (em Português)</span></i></div>
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">O
sonho humanista foi domesticar os homens por meio de relatos, segundo o modelo
do “amigo leitor”. Desse modo, mediante
a cultura e a literatura, aspirava proteger o homem da selvageria que
historicamente o ameaçou. Para alguns, o surgimento da internet foi, talvez
ingenuamente, motivo de renovada esperança. A globalização permitiria garantir
os laços entre as nações, encurtando as diferenças culturais e fomentando a
harmonia internacional. Estamos, no entanto, longe de todos estes sonhos.
Vários países tentam, hoje em dia, intervir no chamado “ódio cibernético”.
Depois dos atentados nas escolas americanas, numerosos jovens declararam no
Facebook sua felicidade pelos assassinatos. Muitos dos que cometeram os
atentados haviam publicado, antes, mensagens de ódio dirigidas aos outros e a
si mesmos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Jacques
Lacan faz do ódio uma das paixões do ser, junto com o amor e a ignorância. Se o
amor pode se transformar rapidamente em ódio, este – em sua face real – põe em
ato a impossibilidade de fazer do próximo um semelhante. Como fazer, do outro,
um outro suportável? A relação com o semelhante é ambígua. Quando o outro não
nos devolve a imagem ideal, torna-se ameaçador, <i>malvado</i>. A dialética imaginária, com suas paixões, não consegue dar
conta disso, pois o outro pode ser, para o sujeito, o impossível de suportar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Lacan
retoma os desenvolvimentos freudianos sobre a constituição do sujeito para
articular como a realidade depende e se constitui a partir do gozo foracluído.
Este gozo real é exterior ao saber e ao simbólico. Há, também, um gozo não
reconhecido como próprio, que permanece como um resto inassimilável para o
sujeito. Inicialmente conceituado por Lacan como objeto mau (<i>kakón</i>), é, ao mesmo tempo, o mais íntimo
e o mais alheio para o sujeito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_gjdgxs"></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Ao longo de seu ensino, Lacan reformula o ódio: retira-o do
registro puramente imaginário para ressaltar sua conexão com o gozo, seja o
gozo pulsional que o sujeito desconhece no fantasma, seja o real do gozo que
faz ser o singular do Outro. Em sua análise das paixões, retoma a distinção
clássica entre as paixões e os afetos. A <i>alíngua</i>
afeta nosso corpo a partir de efeitos de gozo. Podemos nos servir dos afetos e
das paixões para abordar o gozo real, que escapa ao dizer. O amor e o ódio têm
relação com o real. O primeiro supre a relação sexual que não existe. O ódio é mais
lúcido do que o amor porque tem como suporte as <i>unaridades</i>, o Um<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[7]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>.
Não há comunicação ou acordo ao nível do gozo. O ódio aponta para a diferença
absoluta: <i>te odeio porque tu não gozas
como eu</i>. Nada concentra mais ódio do que o dizer de exceção onde se situa a
existência<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[8]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>,
o singular de um modo de gozar; por isso, o ódio "<i>é o único sentimento lúcido</i>"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[9]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_xu32nnh0g0n4"></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Interrogar os afetos nos permite nos aproximarmos do
problema da diferença entre as paixões sociais e as do <i>parlêtre</i>. Os afetos vinculam corpo, linguagem e gozo entre si. O
gozo tem lugar no próprio corpo, mas os afetos, por serem efeitos de discurso,
se conectam com o Outro. O corpo é tomado pelo discurso e isso nos permite
articular o corpo político aos afetos sociais<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[10]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_byma0ghamauy"></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">A presença de corpos falantes na ocupação de espaços
(praças, colégios, edifícios) podem reivindicar sua condição de <i>públicos</i>, quando isso é, precisamente, o
que se encontra ameaçado. A ocupação de universidades por parte dos jovens em
Atenas, Londres e Berkeley - entre outros - foi uma forma de reclamar que estes
locais pertencem à população e que isso está em perigo devido a cortes
orçamentários<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[11]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>.
Esses exemplos ressaltam a importância do corpo falante e o modo como ele é
afetado pelos discursos. O corpo se define pela potência de ser afetado e
afetar outros corpos. Não é uma entidade fechada em si mesma<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[12]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>.
É corpo do sujeito e corpo político ao mesmo tempo. Isso não dá certo acesso a
um <i>Eu gozo do corpo do Outro</i> do qual
formo parte?<o:p></o:p></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_orx4dux0q8az"></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">O ódio toma diversas formas em nossa época. Pode apresentar-se
como ruptura dos laços sociais ou, ao contrário, como vínculo entre as
"comunidades de gozo". Neste último caso, o ódio sustenta uma <i>identidade</i> a partir do rechaço do que
não se sabe. Esta identidade se conquista na pressa: a angústia precipita o homem
a se identificar com um "eu sou", rechaçando a diferença entre os
gozos. Por isso a tentação de localizar o Um que unifique, cujo preço é mais
racismo e segregação. Talvez por isso Lacan, em 1974, tenha prognosticado o
triunfo da religião diante da desordem do real - causado pela ciência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ujz7qgrvy8s4"></a><i><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Tradução:
Marcelo Magnelli<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Lacan, J., El seminario, libro 24, L’insu que sait de l’Une-bévue
s’aile à mourre, clase del 10 de mayo de 1977.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Lacan, J., <i>Aun,</i> Buenos
Aires, Paidós, 2014, p. 147.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "calibri"; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "calibri"; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="ES-AR">Lacan, J., <i>De un discurso que no
fuera del semblante,</i> Buenos Aires, Paidós, 2009, p. 97.</span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;"> Laurent, É., “Pensar
con su alma o hablar con su cuerpo”, en <i>Consecuencias</i>, 17 (2016).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Butler, J., <i>Cuerpos aliados
y lucha política</i>,<i> </i></span><span lang="ES-AR">Buenos Aires, Paidós, 2017.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Deleuze, G., <i>Spinoza y el
problema de la expresión</i>, Barcelona, Muchnik,1999.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="normal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><sup><span lang="ES-AR"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">[7]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">Lacan,
J., O Seminário, Livro 24, <i>L’insu que
sait de l’Une-bévue s’aile à mourre</i>, aula de 10 de maio de 1977.</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="normal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><sup><span lang="ES-AR"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">[8]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">Lacan,
J., <i>Aun,</i> Buenos Aires, Paidós, 2014,
p. 147.</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="normal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><sup><span lang="ES-AR"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">[9]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">Lacan,
J., <i>De un discurso que no fuera del
semblante,</i> Buenos Aires, Paidós, 2009, p. 97.</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="normal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><sup><span lang="ES-AR"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">[10]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">Laurent,
É., “Pensar con su alma o hablar con su cuerpo”, em <i>Revista Consecuencias</i>, número 17, 2016.</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="normal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><sup><span lang="ES-AR"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">[11]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">Butler,
J., <i>Cuerpos aliados y lucha política</i>,<i> </i>Buenos Aires, Paidós, 2017.</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="normal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><sup><span lang="ES-AR"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">[12]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">Deleuze,
G., <i>Spinoza y el problema de la expresión</i>,
Barcelona, Muchnik,1999.</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />
<br />marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-6166627309801007182018-12-01T09:01:00.003-02:002018-12-01T09:01:56.806-02:00<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 20px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b><br /></b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 20px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8GkaUZZQrvRTzrTLxi4EFgBEzXsIAvXksNwr94Lw5eBir5LNuB9q-ehi1V7_nAk9zzxNRvqMW2tCb5yK6QtVNcsAc65lfpHn4gF3OONNT8UB4dmK2fZNIzfWvJYuKZvQTNs95/s1600/unnamed.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="229" data-original-width="600" height="152" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8GkaUZZQrvRTzrTLxi4EFgBEzXsIAvXksNwr94Lw5eBir5LNuB9q-ehi1V7_nAk9zzxNRvqMW2tCb5yK6QtVNcsAc65lfpHn4gF3OONNT8UB4dmK2fZNIzfWvJYuKZvQTNs95/s400/unnamed.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 20px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b><span style="color: #990000;">ZADIG en Belgique</span></b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 20px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b><br /></b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 20px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b><br /></b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 20px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b><br /></b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 20px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b><br /></b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 20px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>Programme </b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; min-height: 14px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>8h45-9h</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Lancement du film « Knafeh » de Sigalit Landau</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;">(Le film va tourner pendant que les participants s’installent) </span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; min-height: 16px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>9h-10h20</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Facilitateurs de discours : </b>Alexandre Stevens, Bernard Seynhaeve et Nathalie Laceur </span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Ouverture : Yves Cartuyvels</b>, professeur de droit pénal et de criminologie à l’Université Saint-Louis<b> et Gil Caroz</b>, psychanalyste à Bruxelles</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Angelina Harari : </b>Psychanalyste à São Paulo, présidente de l’Association Mondiale de Psychanalyse</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Dima Yared </b>: Responsable aux droits de l’homme au Haut-Commissariat des Nations Unies</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Anouk Van Gestel </b>:<b> </b>Rédactrice en chef<b> </b>de <i>Marie-Claire Belgique</i></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; min-height: 16px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>10h20 -11h50</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Facilitateurs de discours : </b>Monique Kusnierek, Paola Bolgiani et Thomas Van Rumst </span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Cis Dewaele : </b>Coordinateur des travailleurs de rue<b> </b>en Flandre </span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Roger Litten : </b>Psychanalyste à Londres </span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Martin Deleixhe : </b>Professeur temporaire à l’Université Saint-Louis</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Adriana Costa Santos : </b>Co-présidente de la Plateforme citoyenne de soutien aux Réfugiés</span><span style="font-family: 'Helvetica Neue'; font-stretch: normal; line-height: normal;"> – </span><span style="-webkit-font-kerning: none;"><i>Bxl Refugees</i></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; min-height: 16px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>11h50-12h00</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Artiste : Sigalit Landau </b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>12h00-13h30</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Facilitateurs de discours :</b> Domenico Cosenza, Katty Langelez-Stevens et Antoine Cahen </span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Marine De Haas :</b> Responsable des questions européennes à la Cimade</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Michal Boni : </b>Député européen polonais, PPE, ancien ministre </span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Kinga Goncz : </b>Politicienne et universitaire hongroise, ancienne ministre des Affaires étrangères et ancienne membre du Parlement européen</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Vincent Stuer :</b> Politologue, porte-parole au parlement européen du Parti D66</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; min-height: 16px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>13h30-14h30</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;">Pause</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; min-height: 16px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>14h30-14h35</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Artiste : Sigalit Landau</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; min-height: 16px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>14h35-16h15</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Facilitateurs de discours : </b>Miquel Bassols, Christiane Alberti, Caroline Leduc et Philippe Bouillot</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Guillaume le Blanc : </b>Philosophe et écrivain français, professeur de philosophie politique à l’Université Paris-Diderot </span></div>
<div style="background-color: white; color: #373737; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="color: black;"><b>Youri Lou Vertongen :</b> D</span><span style="-webkit-font-kerning: none;">octorant au Centre de Recherche en Science Politique de l’Université Saint-Louis</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Michael Dougan : </b>Professeur de droit européen à l’Université de Liverpool</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Vincent Engel : </b>Écrivain, professeur de littérature à l'Université Catholique de Louvain, chroniqueur pour <i>Le Soir </i></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; min-height: 16px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>16h15-17h55</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Facilitateurs de discours : </b>Dominique Holvoet, Karin Brunner, Mauricio Garcia et Philippe Hellebois</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Gemma Calvet</b> : Avocate, directrice de l’Agence de transparence de l’Aire métropolitaine de Barcelone</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Wolfgang Petritsch </b>: Diplomate autrichien, ancien envoyé spécial de l'Union européenne pour le Kosovo </span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Gianfranco Pasquino : </b>Politologue italien, ancien sénateur de la Gauche indépendante</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Yves Depelsenaire </b>: Psychanalyste à Bruxelles</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; min-height: 16px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>17h55-18h00</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Artiste : Sigalit Landau </b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; min-height: 16px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none; text-decoration: underline;"><b>18h00-18h40</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Animation : </b>Patricia Bosquin-Caroz et Guy Poblome </span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: 1.3em; margin-bottom: 10px; text-align: center;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b>Ponctuation et clôture : Éric Laurent</b>, psychanalyste à Paris</span></div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-65472380011211575212018-11-21T11:43:00.001-02:002018-11-21T12:01:43.462-02:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW29w1eWeFxeORoraKkpu2z2bk6haD6-jIPAGOkkfDZQYbFRzEl5O6RKRsJcEqAJ9r29zV30hxWRd8T76HmYOPswChgA-svHDfcrJ_3kThNzsW0O5TCAUKrfyqOIDSU4VqeUjk/s1600/Anaelle+logomarca.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1172" data-original-width="1171" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW29w1eWeFxeORoraKkpu2z2bk6haD6-jIPAGOkkfDZQYbFRzEl5O6RKRsJcEqAJ9r29zV30hxWRd8T76HmYOPswChgA-svHDfcrJ_3kThNzsW0O5TCAUKrfyqOIDSU4VqeUjk/s200/Anaelle+logomarca.JPG" width="199" /></a></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <span style="color: red; font-size: large;">Los niños: </span><span style="color: red; font-size: large;">¡qué horror!</span><span style="color: red; font-size: x-large;"> </span><span style="color: red;">(espagnol)</span></span><br />
<h3>
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large; text-align: justify;"><span style="color: red; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Les enfants : </span></span><span style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">quelle horreur</span><span style="font-family: arial;"> ! </span></span><span style="color: red; font-family: arial;"><span style="font-size: small;">(</span><span style="font-size: small;">français)</span></span></span></span></h3>
<div>
<b><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></b></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Por AnaëlleLebovitz-Quenehen (bilingue)</span></div>
<div style="font-family: Arial; font-size: 14px; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: center;">
Blog AMP noviembre 2018</div>
<div style="font-family: Arial; font-size: 14px; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-family: Arial; font-size: 14px; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-family: Arial; font-size: 14px; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-family: Arial; font-size: 14px; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="font-size: 14px; white-space: pre;"> </span><span style="font-size: large;"><i>Niños violentos</i>, es bajo este título que tendrá lugar, en Francia, la próxima jornada del Instituto del Niño. En relación con este tema, ¿cómo no pensar en la presencia de los niños en las películas de horror, esos niños angustiantes y terroríficos que dan una asombrosa idea de la representación que los adultos (que imaginan y miran esas películas) se hacen de los niños? Aún cuando no seamos amateurs de las películas de horror, recordamos las inquietantes gemelas de <i>The Shining</i>, pioneras del género. ¿Qué predisposiciones particulares tendrían los niños entonces para suscitar el terror, en tanto se los representa más que todo de manera espontánea como adorables criaturas? Plantearse esta pregunta consiste en focalizar más sobre la mirada que los adultos ponen sobre los niños y su supuesta violencia potencial por sobre su violencia objetiva. No obstante, avancemos en esa vía ya que esa pregunta nos da la oportunidad de algunas consideraciones sobre el tema que nos ocupa.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVTskEV0fPa0u7XaIPM3_4TObSj9SoW-mxc2aaZCTZ7ImmcqCfC6_1te-18VFUDtdndyqiSvlgwlVPliFVBz8esCdsZidpxT_1uNbu-JP8jCChQpRsUQeHI9gLzDiF_Qn7K-HW/s1600/enfants+violents+.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="631" data-original-width="842" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVTskEV0fPa0u7XaIPM3_4TObSj9SoW-mxc2aaZCTZ7ImmcqCfC6_1te-18VFUDtdndyqiSvlgwlVPliFVBz8esCdsZidpxT_1uNbu-JP8jCChQpRsUQeHI9gLzDiF_Qn7K-HW/s320/enfants+violents+.jpg" width="320" /></a><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En efecto, una pista parece dibujarse cuando se piensa en lo que Jacques-Alain Miller anota en su presentación del tema de la próxima jornada del Instituto del niño, “Niños violentos”. Elabora que la violencia, cuando no es sintomática, hace signo de un goce sobre el cual la ley del deseo no ha operado, dejando a ese goce expresarse bajo el modo de la violencia, ahí donde otra modalidad de expresión, más civilizada, más elaborada, no ha podido ser encontrada. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Además, la etimología del término “violencia” parece establecer una correlación intrínseca entre el niño y la violencia. Viniendo del latín <i>violencia</i>, es tomado del verbo <i>vis </i>(querer), ese término traduce, a partir de Cicerón, una parte del sentido que el vocablo <i>dunamis</i> acarrea. <i>Dunamis </i>significa entonces fuerza y poder, pero en Aristóteles -por ende mucho antes que Cicerón- <i>dunamis</i> tiene el sentido de <i>lo que está en potencia</i>, de <i>lo que está porvenir</i>. Así, se dirá del niño que es “un animal pensante” <i>en potencia</i>, de la semilla que es un fruto <i>en potencia</i>, o también del hormigón que es un inmueble <i>en potencia</i>. Siguiendo con la etimología del término de violencia y uno de los sentidos que posee en griego, hay una correlación que hacer entre la potencia en el sentido de <i>el ser por convertirse</i> y la violencia. Es mucho más obvio si se entiende por violencia la expresión de una fuerza fuera de la ley, fuera de esa ley que permite justamente al goce que se expresa violentamente ser orientado hacia otros fines, lo que una educación lograda precisamente, de manera sensata permitiría.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Entonces, si el niño está por venir, en el sentido en el que no es <i>todavía</i> adulto, sigamos igualmente a Lacan en su definición negativa del niño (1), aquella por la cual afirma que “el niño no es una forma laxa del adulto” (2). Esto es verdadero sea cual fuere la estructura del niño a la cual nos afrontemos. Ya siendo capaz de un uso formidable de los semblantes, mientras más jóvenes son, mucho más extrañas les son las normas. De esta manera, a menudo dicen lo que piensan como lo piensan, aun cuando su palabra está cifrada, pasa por el juego, la metáfora o la metonimia estando a su disposición.</span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Si el otro no juega el juego, un niño lo percibe mejor que un adulto que dispone de los códigos sociales y se doblega allí, y aquello, justamente porque esos códigos nublan la inteligencia de la mayoría de los adultos. En relación con esto, una simple razón que Lacan expone en 1936 al elaborar que los adultos que han integrado las categorías convencionales que les permiten entonces vivir en sociedad, ven su perspicacia perjudicada a pesar de su “mayor diferenciación psíquica” (3). La ausencia de esas categorías sirve incontestablemente a la facultad del niño para percibir los signos que refuerzan su perspicacia. Pero aún más, “la estructura primaria de su psiquismo” le permite ser introducido de entrada “en el sentido esencial de la situación y de la interacción social que en ella se expresa.”(4)</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ahí donde el niño de buena gana tiene confianza en lo que experimenta, en la manera en la cual percibe las situaciones a las cuales está confrontado, la buena educación de los adultos los empuja muy a menudo a reprimir sus primeras impresiones. Así, los adultos tienen tendencia a atenuarlas con el fin de disminuir el tener que responder a ellas de una manera inventiva o inconveniente. Exoneran igualmente de buena gana al otro de su descortesía o de su agresividad para librarse en el mismo movimiento de su propia incapacidad para encontrar una manera de responderle sin cobardía ni falta de consideración. Ya que en realidad para eso no hay más que la vía del ingenio en el sentido en el que Freud lo entiende en <i>El chiste y su relación con el inconsciente</i>. Pero es necesario disponer de bastante ingenio para hacer uso de él, y el ingenio a la mayoría de los adultos les falta. Le falta por definición a los niños pues, en el sentido que Freud lo entiende, el ingenio extrae su poder de las referencias implícitas a la sexualidad sobre la cual el niño no tiene más que teorías tan aproximativas como privadas. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Desde esta óptica, adultos y niños son efectivamente de dos razas muy distintas y los segundos aterrorizan a los primeros únicamente por este hecho. Es sin duda lo que hace que, entre los adultos, algunos perciban a los niños en el registro del horror, lo que se expresa sin lugar a duda en ciertas películas de horror. Estos adultos están, por decirlo así, aterrados por la inteligencia juvenil y son de buen grado lapidarios de esos jóvenes. Es por la misma razón que otros los perciben en el registro de la dicha y acogen con gusto la perspicacia incivil que los caracteriza del solo hecho de su juventud y del poder que los habita hasta la edad de ser hombres o mujeres, pero a menudo desde mucho antes. </span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Un cierto número de adultos temen así las reacciones de los niños que los sancionaron espontáneamente sin tratarlos con guantes de seda, aun si el objeto de su sanción a veces es un objeto de desplazamiento. Esos adultos temen lo que un cineasta pudo llamar en un <i>thriller</i> su “sexto sentido”. Del lado del analista, el menor lapsus de ese acto es sancionado por los jóvenes sujetos que recibe, y a menudo al instante. Una frase es suficiente, o una actitud, que lo pondrá en ese camino si acepta tomar en serio al niño que se dirige a él. Es bajo esta condición que, dándole la oportunidad de referir su eventual violencia al punto de real que trata, el analista acompañará una reorientación del goce del niño en otra vía, menos violenta si ella lo es, pero igualmente apasionada, o digamos decidida. Pero esto será bajo la única condición de que, si la perdió madurando, el analista haya, por su propio análisis, encontrado un poco de esta perspicacia que habitaba en él también otrora. </span></div>
<div style="font-family: Arial; font-size: 14px; line-height: normal; margin-bottom: 8px; min-height: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 8px; min-height: 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1 - Empleamos aquí el término “negativo”
en el sentido en el que se habla de teología negativa.</span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 8px; min-height: 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2 - Lacan,
Jacques. <i>Discurso de clausura en el
Congreso de Strasbourg</i>. Texto extraído de: https://psicoanalisislacaniano.com/discurso-de-clausura-en-strasbourg/</span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3 - Lacan, Jacques. “Más allá del
principio de realidad” (1936), in <i>Escritos,
tomo I</i>. México: Siglo XXI, 2003 p. 82.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4 - Ídem</span><br />
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<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<b><span style="color: red; font-size: x-large;">Les enfants : quelle horreur ! </span><span style="color: red;">(français)</span></b></div>
<div style="font-family: Arial; font-size: 14px; line-height: normal; margin-bottom: 8px; min-height: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKKavGm9DCVql5JhEyc-0PdFf8uLIp345r1wxL2lBBweqYgzg1bUz0Z3BhwLF-55LYq3qnDJ-lH2N3jOKiXytucsvNXXOV6QQy3B12lU4sU_KOttQXn3Cl_wXdKHxvtXtC84Ad/s1600/twins+shinning.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; font-family: -webkit-standard; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="718" data-original-width="960" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKKavGm9DCVql5JhEyc-0PdFf8uLIp345r1wxL2lBBweqYgzg1bUz0Z3BhwLF-55LYq3qnDJ-lH2N3jOKiXytucsvNXXOV6QQy3B12lU4sU_KOttQXn3Cl_wXdKHxvtXtC84Ad/s400/twins+shinning.jpg" width="400" /></a><span style="font-size: large;"><i>Enfant violent</i>, c’est sous ce titre qu’aura lieu, en France, la prochaine journée de l’Institut de l’enfant. À ce sujet, comment ne pas penser à la présence des enfants dans les films d’horreur, ces enfants angoissants et terrifiants qui donnent une étonnante idée de la représentation que les adultes (qui imaginent et regardent ces films) se font des enfants ? Même quand on n’est pas amateur de films d’horreur, on se souvient des inquiétantes jumelles de <i>Shining</i>, pionnières du genre. Quelles prédispositions particulières les enfants auraient-ils donc à susciter la terreur, eux que l’on se représente surtout très spontanément, comme d’adorables créatures ? Se poser cette question consiste à mettre la focale davantage sur le regard que les adultes posent sur les enfants et leur supposée violence potentielle que sur leur violence objective. N’empêche, avançons dans cette voie car cette question nous donne l’occasion de quelques considérations sur le thème qui nous occupe.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Une piste semble en effet se dessiner quand on songe à ce que Jacques-Alain Miller note dans sa présentation du thème de la prochaine journée de l’institut de l’enfant, « Enfant violent ». Il avance en effet que la violence, quand elle n’est pas symptomatique, fait signe d’une jouissance sur laquelle la loi du désir n’a pas opéré, laissant cette jouissance s’exprimer sur le mode de la violence, là où une autre modalité d’expression, plus civilisée, plus élaborée, n’a pu être trouvée. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Or, l’étymologie du terme « violence » semble établir une corrélation intrinsèque entre l’enfant et la violence. Venant du latin<b> </b><i>violencia</i>, lui-même issu du verbe <i>vis</i> (vouloir), ce terme traduit, à partir de Cicéron, une part du sens que le mot grec <i>dunamis</i> charrie. <i>Dunamis </i>signifie alors force et pouvoir, mais chez Aristote – bien avant Cicéron donc – <i>dunamis</i> a le sens de <i>ce qui est en puissance</i>, de <i>ce qui est en devenir</i>. Ainsi dira-t-on de l’enfant qu’il est « un animal pensant » <i>en puissance</i>, ou de la graine qu’elle est un fruit <i>en puissance</i>, ou encore du béton qu’il est un immeuble <i>en puissance</i>.<b> </b>À suivre l’étymologie du terme de violence et l’un des sens qu’il revêt en grec, il y a une corrélation à faire entre la puissance au sens de <i>l’être en devenir</i> et la violence. C’est d’autant plus net si l’on entend par violence, l’expression d’une force hors la loi, hors de cette loi qui permet justement à la jouissance qui s’exprime violement d’être orientée vers d’autres buts, ce qu’une éducation achevée est précisément sensée permettre.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si donc l’enfant est en devenir, au sens où il n’est pas <i>encore</i> adulte, suivons également Lacan en sa définition négative de l’enfant (5), celle par laquelle il affirme que « l’enfant n’est pas une forme molle de l’adulte (6) ». Ceci est vrai quelle que soit la structure de l’enfant auquel on a affaire. Quoi que déjà capable d’un formidable usage des semblants, plus ils sont jeunes, plus les normes sociales leur sont étrangères. À ce titre, ils disent souvent ce qu’ils pensent comme ils le pensent, même quand leur propos est chiffré, passe par le jeu, la métaphore ou la métonymie à leur disposition. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si l’autre ne joue pas le jeu, un enfant le perçoit mieux qu’un adulte disposant des codes sociaux et s’y pliant, et ce, justement parce que ces codes brouillent l’intelligence de la plupart des adultes. À ceci, une raison simple que Lacan expose en 1936 en avançant que les adultes ayant intégré les catégories conventionnelles qui leur permettent par ailleurs de vivre en société, voient leur perspicacité entamée malgré leur « plus grande différenciation psychique » (7). L’absence de ces catégories sert incontestablement la faculté de l’enfant à percevoir les signes qui renforcent sa perspicacité. Mais plus encore, « la structure primaire de son psychisme »(8) lui permet d’être d’emblée pénétré « du sens essentiel de la situation et de l’interaction sociale qui s’y est exprimée ».(9)</span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Là où un enfant fait volontiers confiance à ce qu’il éprouve, à la façon dont il perçoit les situations auxquelles il est confronté, la bonne éducation des adultes les pousse bien souvent à refouler leurs impressions premières. Ils ont ainsi tendance à les faire s’atténuer afin de s’épargner d’avoir à y répondre d’une façon inventive ou inconvenante. Ils dédouanent également volontiers l’autre de sa grossièreté ou de son agressivité pour se dédouaner du même mouvement de leur propre incapacité à trouver une manière de lui répondre sans lâcheté ni manque d’égard. Car il n’y a en réalité pour cela que la voie de l’esprit au sens où Freud l’entend dans <i>Le mot d’esprit dans ses rapports avec l’inconscient</i>. Encore faut-il disposer d’assez d’esprit pour en faire usage, et l’esprit manque à la plupart des adultes. Il manque par définition aux enfants puisque, au sens où Freud l’entend, l’esprit tire sa puissance de références implicites à la sexualité sur laquelle l’enfant n’a quant à lui que des théories aussi approximatives que privées.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">À cet égard, adultes et enfants sont effectivement de deux races bien distinctes et les seconds terrifient parfois les premiers de ce seul fait. C’est d’ailleurs sans doute ce qui fait que, parmi les adultes, certains perçoivent les enfants dans le registre de l’horreur, ce qui s’exprime bel et bien dans certains films d’épouvante. Ces adultes sont pour ainsi dire terrifiés par l’intelligence juvénile et volontiers lapidaire de ces jeunes personnes. C’est pour la même raison que d’autres les perçoivent dans le registre de la joie et accueille volontiers la perspicacité incivile qui les caractérise du seul fait de leur jeunesse et de la puissance qui les habite jusqu’à l’âge d’homme ou de femme, mais bien souvent dès avant déjà.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; line-height: normal; margin-bottom: 8px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Un certain nombre d’adultes craignent ainsi les réactions des enfants qui les sanctionneront spontanément sans prendre de gants, même si l’objet de leur sanction fait parfois l’objet d’un déplacement. Ces adultes craignent ce qu’un cinéaste a trouvé à nommer dans un <i>thriller</i> leur « sixième sens ». Du côté de l’analyste, le moindre lapsus de l’acte est sanctionné par les jeunes sujets qu’il reçoit, et dans l’instant le plus souvent. Une phrase suffit, ou une attitude, qui remettra le clinicien sur le chemin s’il accepte de prendre au sérieux l’enfant qui s’adresse à lui. C’est à cette condition que, lui donnant chance de référer son éventuelle violence au point de réel qu’elle traite, l’analyste accompagnera une réorientation de la jouissance de l’enfant sur une autre voie, moins violente si elle l’est, mais toute aussi passionnée, ou disons décidée. Mais ce sera à la seule condition que, s’il l’avait perdu en murissant, l’analyste ait, par sa propre analyse, retrouvé un peu de cette perspicacité qui l’habitait lui aussi jadis.</span></div>
<div style="font-family: Arial; font-size: 14px; line-height: normal; margin-bottom: 8px; min-height: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
5 - Lacan, Jacques. “Más allá del
principio de realidad” (1936), in <i>Escritos,
tomo I</i>. México: Siglo XXI, 2003 p. 82.<br />
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<!--StartFragment-->
<!--EndFragment-->6 - <span style="font-family: Calibri;">Lacan J.,Discours de clôture au Congrès de Strasbourg, Lettres de l’EFP, n° 7, 1970, p.157-166.</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">7 - </span><span style="font-family: Calibri;">Lacan
J., « Au-delà du principe de réalité », (1936), </span><i style="font-family: Calibri;">Écrits</i><span style="font-family: Calibri;">, Paris, Le Seuil, 1966, p.89.</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">8 - Id. Ibid</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">9 - Id. Ibid</span><br />
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<!--StartFragment--><!--EndFragment--><br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-2740769789143216760" itemprop="articleBody" style="color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px; line-height: 1.4; position: relative; width: 796px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: medium;">Tradução Patrício Moreno Parra<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: medium;"></span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: medium;">Revisão Ruth Gorenberg</span></span></div>
</div>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-27781770287717691752018-11-19T19:28:00.000-02:002018-11-19T19:28:18.259-02:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="page" title="Page 1">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_fShnZQ4aeyg_V5_bmvSQvUo2l2l3y-IhvJax5t4Uz3nNiYlZXcccwJbECcmXuCak9J6nIiH-DIbi6r-wwlDqCijIv3ZBqQjRdRdVJk377HcI5nSNz3SbiWz2JiRltaR7H4Ea/s1600/Captura+de+Tela+2018-11-19+a%25CC%2580s+18.25.18.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="577" data-original-width="354" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_fShnZQ4aeyg_V5_bmvSQvUo2l2l3y-IhvJax5t4Uz3nNiYlZXcccwJbECcmXuCak9J6nIiH-DIbi6r-wwlDqCijIv3ZBqQjRdRdVJk377HcI5nSNz3SbiWz2JiRltaR7H4Ea/s320/Captura+de+Tela+2018-11-19+a%25CC%2580s+18.25.18.png" width="196" /></a><br />
<div class="page" title="Page 1">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Cambria'; font-size: 20.000000pt;">Jacques-Alain Miller</span><br />
<span style="font-family: 'Cambria'; font-size: 20.000000pt;"><br /></span>
<span style="color: red; font-family: Cambria; font-size: 28pt; font-weight: 700;">L’OS D’UNE CURE</span><span style="font-family: 'Cambria'; font-size: 20.000000pt;"> </span><br />
</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: TimesNewRomanPS; font-style: italic;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: TimesNewRomanPS; font-style: italic;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: TimesNewRomanPS; font-style: italic;"><span style="font-size: large;">Qu’est-ce que l’os d’une cure ?
</span></span><br />
<span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;">Après l’imaginaire, l’identification
phallique et le fantasme, la dernière
réponse est le symptôme, précisément
le </span><span style="font-family: TimesNewRomanPS; font-style: italic;">partenaire-symptôme</span><span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;">. C’est un
mode de jouir de </span></span><br />
<span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;">l</span><span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;">’inconscient, du
savoir inconscient, de l’articulation
signifiante. C’est aussi un mode de
jouir du corps de l’autre, qui est
autant le corps propre que celui
d’autrui.</span></span><br />
<span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="font-size: large;">Tel est le squelette de la relation
de couple. Le mode de jouir féminin
exige que le partenaire parle et aime ;
l’amour est tissé dans la jouissance.
Le mode de jouir masculin exige que
le partenaire réponde à un modèle et
l’exigence peut porter sur un détail.
</span></span><br />
<span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;">Une psychanalyse procède d’une
</span><span style="font-family: TimesNewRomanPS; font-style: italic;">opération-réduction </span><span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;">vers le réel. La
parole y tourne autour de cet os, en
spirale, le serrant de plus en plus près,
jusqu’à le sculpter.
</span></span><br />
<span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: TimesNewRomanPS; font-weight: 700;">Jacques-Alain Miller, </span><span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;">psychanalyste membre de l’École de la Cause freudienne, fondateur de
l’Association mondiale de psychanalyse (</span><span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;">AMP</span><span style="font-family: TimesNewRomanPSMT;">). </span></span><br />
</div>
</div>
</div>
<br />
<br />
<br />
<div class="page" title="Page 1">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="color: red; font-family: Cambria; font-style: italic;"><span style="font-size: large;">En librairie le 15 novembre 2018 et sur ecf-echoppe.com </span></span><br />
<span style="color: red; font-family: Cambria; font-style: italic;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<br />
<div class="page" title="Page 1">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: red; font-family: Cambria; font-weight: 700;">NAVARIN ÉDITEUR À PARIS </span><span style="color: red; font-family: Cambria; font-weight: 700;">6</span><span style="color: red; font-family: Cambria; font-weight: 700; vertical-align: 3pt;">E </span></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-15266625367798170052018-11-12T07:03:00.004-02:002018-11-12T07:03:41.179-02:00<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguAhjV3fhvS7YnIyL90JTF8EXX4yZtvAnbmrmdmqDnq915Z7giXEXEeXpIHEKY8U9-ZVCUsoZJ1ZVsws5jWzN1bQi4lT29wfutKyRQIRG7lhL5DhE72uiY9fUyIRVsIQntkAQG/s1600/00355c1e-ac39-4072-99ae-cf75d6c0eda8.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1159" data-original-width="1600" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguAhjV3fhvS7YnIyL90JTF8EXX4yZtvAnbmrmdmqDnq915Z7giXEXEeXpIHEKY8U9-ZVCUsoZJ1ZVsws5jWzN1bQi4lT29wfutKyRQIRG7lhL5DhE72uiY9fUyIRVsIQntkAQG/s320/00355c1e-ac39-4072-99ae-cf75d6c0eda8.jpeg" width="320" /></a><br />
<h2>
<span style="background-color: white; color: purple; font-size: large;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Il corpo nella cura psicoanalitic</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a</span></span></h2>
<br />
<br />
<span style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">Paola Bolgiani</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRFFO4qehwYqLKp7DUenCQW-0xpZUcNDEAArU5SUBL-kQvDswxp2Mb47sKPwOUmmxxOR5cN0WZSFJ32sAfi9taenQujPwyr95CpxobqBQYPXPBoMpMv2VXg4AlzH8KFRo-ZDA6/s1600/19de258d-af2a-4da6-acc7-90087933e1a0.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La psicoanalisi nasce, alla fine dell’Ottocento, a partire dalla sofferenza nel corpo portata dai soggetti isterici, sofferenza che rappresentava un enigma per la medicina dell’epoca.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Che farsene del proprio corpo in quanto sessuato, dal momento che i “discorsi stabiliti”[1]non sono sufficienti a rispondere a questa questione: ecco quello che i soggetti isterici, donne per lo più, mettono in rilievo in un’epoca in cui il discorso dominante prescriveva loro un indirizzo ben preciso. Sposarsi, essere fedeli al proprio marito, avere dei figli… le donne isteriche che mettono a soqquadro l’ambiente medico dell’epoca fanno obiezione in atto a tutto questo; prova ne è il fatto che il potere medico non ne riconosce lo statuto di sofferenza, tacciandole di simulazione, e gettando, come dice Freud, un “discredito che si estendeva tanto ai malati, quanto ai medici che se ne occupavano”.[2]</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">C’è voluta la posizione particolare di Freud, che rinuncia al potere medico che vuole avere la meglio sul sintomo nel corpo dell’isterico, in favore di un sapere che non è già lì, per mettersi all’ascolto di questi soggetti. Freud scopre così che il sintomo nel corpo è fatto di stoffa di linguaggio; scopre che va decifrato perché dischiuda il suo senso inconscio. E al contempo scopre che racchiude un di più, un soddisfacimento pulsionale che lo àncora, che rende arduo il lavoro di decifrazione e che allontana l’ideale di un completo riassorbimento del sintomo nel linguaggio.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Introducendo la triade Immaginario, Simbolico e Reale, Lacan ci ha permesso di leggere i fenomeni del corpo che incontriamo nella clinica consentendoci di ordinarli a partire da questa bussola. Come nello svolgersi della sua elaborazione, così nel corso di una cura analitica i tre registri in cui il corpo si declina vengono in rilievo, passando da una preminenza immaginaria e simbolica alla dimensione del corpo reale, pur essendo queste tre dimensioni articolate e presenti fin da subito, cosa di cui l’analista deve essere avvertito.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nella sua elaborazione, Lacan ci spinge sempre più verso una dimensione del corpo che, al di là delle identificazioni immaginarie, al di là della cifratura simbolica, porta in primo piano il godimento, il corpo come ciò che fondamentalmente “si gode”.[3]</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Oggi, quando i “discorsi stabiliti” sono sempre più labili, vediamo quanto sia prezioso per la nostra clinica l’apporto di Lacan e in modo particolare, del suo ultimo insegnamento.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">In un’epoca in cui la realtà cosiddetta virtuale sembra rendere superfluo l’incontro dei corpi, incluso nelle relazioni di cura; in cui la scienza offre possibilità sempre più ampie e impensate di intervento diretto per modificare l’organismo e le sue funzioni; in cui il mercato offre quotidianamente e a domicilio oggetti sempre nuovi per godere del e nel corpo, ci interroghiamo su quale sia il posto del corpo nella pratica della psicoanalisi orientata da Freud e Lacan. La nostra contemporaneità mette infatti in rilievo come, non solo nelle psicosi, i soggetti siano confrontati alla necessità di trovare un uso al proprio corpo e ai suoi organi e come ciascun soggetto debba fare il proprio bricolage per annodare insieme corpo, linguaggio e godimento attraverso un sinthomo. A volte ciò si produce con l’ausilio e l’accompagnamento di un analista.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La Giornata Clinica Nazionale è dunque dedicata a discutere, a partire dall’esperienza di quattro casi clinici e della loro conduzione, sul posto che ha il corpo nella cura psicoanalitica, sulla declinazione del corpo nei registri immaginario, simbolico e reale e sul modo di trattamento che un analista ha messo in atto per favorire un annodamento a misura del parlessere particolare che incontra.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Paola Bolgiani</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[1] J. Lacan, Lo stordito(1972), in Altri Scritti, Einaudi, Torino, 2013, p. 472.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[2] S. Freud, Charcot, Opere, Bollati Boringhieri, Torino, vol. 2, p. 112</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[3] Cfr. J.-A. Miller, L’inconscio e il corpo parlante, in Scilicet. Il corpo parlante. La psicoanalisi nel XXI secolo, Alpes, Roma, 2016.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><br /></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRFFO4qehwYqLKp7DUenCQW-0xpZUcNDEAArU5SUBL-kQvDswxp2Mb47sKPwOUmmxxOR5cN0WZSFJ32sAfi9taenQujPwyr95CpxobqBQYPXPBoMpMv2VXg4AlzH8KFRo-ZDA6/s1600/19de258d-af2a-4da6-acc7-90087933e1a0.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="366" data-original-width="680" height="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRFFO4qehwYqLKp7DUenCQW-0xpZUcNDEAArU5SUBL-kQvDswxp2Mb47sKPwOUmmxxOR5cN0WZSFJ32sAfi9taenQujPwyr95CpxobqBQYPXPBoMpMv2VXg4AlzH8KFRo-ZDA6/s320/19de258d-af2a-4da6-acc7-90087933e1a0.jpeg" width="320" /></a><span style="font-size: large;"><br /><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">PERCHÉ UNA GIORNATA CLINICA NAZIONALE?</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perché discutere di casi clinici?</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perché, a fianco del controllo, che resta lo strumento fondamentale per mettere alla prova e verificare la posizione di chi conduce una cura, la messa in discussione pubblica del caso è lo strumento che abbiamo per mettere alla prova il nostro atto in quanto analisti.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perché solo nella discussione con altri possiamo imparare e rettificare la nostra posizione.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perché la clinica ci pone ogni volta questioni inedite su cui, insieme, possiamo avanzare a far avanzare la psicoanalisi.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perché la psicoanalisi è una prassi che esiste solo nella misura in cui è viva nella pratica quotidiana, in una logica dell’après coup che è quella che guida l’etica della psicoanalisi.</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perché…</span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><br style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Paola Bolgiani</span></span>marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-88565506689540350432018-11-11T22:57:00.004-02:002018-11-11T22:59:48.036-02:00<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDtTHvQbsVmMYy4VH-Ela69G-9Gh_qM6z0wP7cCZqyC7YQR6kec3MguUgsP8T3IolVoqVEBOT1jq2TDDAVu1XlYEfNLRM-oHBCidKzjVJg1dr133QS4kTJVmAW0N2laJA0RaGy/s1600/J52ManRayMultiple.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="865" data-original-width="1100" height="251" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDtTHvQbsVmMYy4VH-Ela69G-9Gh_qM6z0wP7cCZqyC7YQR6kec3MguUgsP8T3IolVoqVEBOT1jq2TDDAVu1XlYEfNLRM-oHBCidKzjVJg1dr133QS4kTJVmAW0N2laJA0RaGy/s320/J52ManRayMultiple.jpeg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<h2>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: purple;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR">Del
dios padre freudiano a </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background-color: white;">Ła</span></b><span lang="ES-AR" style="background-color: white;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR"><span style="color: purple;">mujer
lacaniana</span><span style="color: #222222;"><o:p></o:p></span></span></b></span></h2>
<div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR"><span style="color: purple;">Noche Directorio EOL</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: #222222;"><br /></span></b></span></div>
<h3>
<b><span lang="ES-AR" style="background-color: white;"><span style="color: #666666; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Silvia Salman</span></span></b></h3>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: #222222;">"Esto
está destinado a indicar el camino de un psicoanálisis propio de la época del
permiso para gozar, de la época en que la prohibición ha perdido
protagonismo...una época en la cual la grieta intrínseca del goce ya no se
parapeta tras el padre...los psicoanalistas se horrorizaron ante lo que la
experiencia psicoanalítica reflejaba de esa operación...que el parletre desprograma
la relación sexual... Una vez superado el horror se abre al psicoanálisis un campo...la
pasión por lo nuevo...significa que hay que soportar lo nuevo...los analistas de
mañana no responderán a la norma de ninguna iglesia..."</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="color: #222222;">(Miller,
Un esfuerzo de poesía, pág.290)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Después
del padre, el goce se escribe en femenino<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">La noche de hoy nos reúne alrededor de un
párrafo extraído de la puntuación del último capítulo del curso de Miller “Un
esfuerzo de poesía”. Ese capítulo se llama “Del padre a la mujer”. El “Del”
sugiere sin duda un desplazamiento. Sin embargo, el título de la convocatoria
que nos proponen contiene además otros términos (dios freudiano –para referirse
al padre- y lacaniana –para referirse a la mujer-) y eso indica al menos para
mí, un desplazamiento mayor. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En el fondo se trata del desplazamiento de Freud
a Lacan. Es un hecho, en cuanto al padre, Lacan se desplazó de Freud. Y eso no
llegó de la mano de su ultimísima enseñanza, ese cuestionamiento al padre está presente
al menos desde el año 1963, el tiempo de su excomunión. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El anuncio del Seminario que no fue, “Los
nombres del padre”, señala el pasaje de la religión (del padre) a la lógica
(del discurso). Todo su Seminario 11, el que dictó en su lugar, está hecho para
realizar una operación de extracción del deseo de Freud (deseo del padre) del
psicoanálisis. Extraer el deseo de Freud, en la medida de lo posible, desemboca
un tiempo después, en la escritura por parte de Lacan del discurso analítico. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eso que llamamos “discurso analítico” es el
psicoanálisis más allá del Edipo, dicho de otro modo, el psicoanálisis menos el
deseo de Freud<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[i]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.</i>El
deseo del analista al que podríamos connotar como el deseo de Lacan, se
desprende de este desplazamiento.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVyP0QhuTxzlOVsU7CfkBhHZDfGMK4x9zyLiUKnUCxRbIFtDbttlpKEVl84y_wNBZuN-FSwypm1aPKw6gsrctt4WpU1tXTle8lL2GxEb6wU9-0FP61HFmYfoReB4oup5Xv68Og/s1600/41jraJZ9HYL._SX331_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="333" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVyP0QhuTxzlOVsU7CfkBhHZDfGMK4x9zyLiUKnUCxRbIFtDbttlpKEVl84y_wNBZuN-FSwypm1aPKw6gsrctt4WpU1tXTle8lL2GxEb6wU9-0FP61HFmYfoReB4oup5Xv68Og/s200/41jraJZ9HYL._SX331_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" width="133" /></a><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">“Es muy
impactante ver en la obra de Freud el polimorfismo de lo que atañe a esa relación
al padre”</span></i><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">. Así comienza la “Nota sobre el padre” con la
que Lacan interviene en octubre de 1968 (hace 50 años!) en respuesta al trabajo
de Michel de Certau en el Congreso de Strasburgo. ¿Acaso no es también
impactante ver en la enseñanza de Lacan, si no un polimorfismo al menos una
diversidad en lo que atañe a la relación al padre? <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Con esta pregunta <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>retomo la discusión de la noche de orientación
lacaniana del mes de julio, para indicar que tal vez podríamos señalar también otro
desplazamiento,esta vez de Lacan a Miller…lo retomo tal como lo mencioné en
aquella ocasión: como un “Después del padre”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">“Después” es algo que ocurre con posterioridad,
sea de lugar, sea de tiempo, o incluso de preferencia…en todo caso, “después”
no es seguro que mantenga ninguna referencia con lo anterior, como sí lo indica
la fórmula del más allá. De hecho, para referirse al más allá del padre Lacan
advierte que es a condición de servirse de él o si quieren, no sin el padre.
Pero después del padre introduce a mi entender algo nuevo, puede ser un nuevo
orden (de hierro), puede ser un nuevo espacio (virtual) , o también un nuevo
tiempo (continuo)…un “nuevo” cuyo alcance aún está por verse, tanto para el
mundo contemporáneo como para lo que de ello atañe al psicoanálisis.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En todo caso, pienso que la operación que hace
Miller sobre la ultimísima enseñanza de Lacan, va en esa dirección. Si tuviera
que definirla, diría que esa operación consiste en pensar el goce sin el S1 que
lo vuelve legible<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Así, si Lacan extrajo el deseo de Freud para obtener un psicoanálisis sin el
padre y de allí devienen Los Nombres del padre que son los S1 que vuelven
legible el goce., Miller extrae el S1 para obtener un psicoanálisis que llegado
el caso, pueda afrontar lo ilegible.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">De la
prohibición a la imposibilidad<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Pero, el padre es un hueso duro de roer, cuando aceptamos
que se vaya e incluso lo acompañamos hasta la puerta principal, resulta que lo
hacemos entrar de nuevo por la ventana, y así no estamos tan seguros que el
psicoanálisis quiera arreglárselas sin él. Pero, admitamos al menos que ya no
podemos refugiarnos en tal o cual prohibición del goce por parte del padre. Admitamos
que la pérdida de goce no es obra de ningún arrebato o robo paterno. Admitamos
finalmente que el goce encuentra sus límites de manera natural<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Es precisamente porque Lacan pudo pasar más
allá de la problemática de la interdicción, que pudo despejar el goce femenino
como tal”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[iv]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>.
Es decir dejar de centrarlo en una función negativa (la del pennis-neid) y dejar
también de pensarlo desde el lado masculino (según las fórmulas de la sexuación
en el Seminario 20 Aún).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En el artículo “Breve introducción al más allá
del Edipo”, Miller distingue el mito del padre del mito pulsional, y esa
distinción permite captar a mi entender, ese goce que un psicoanálisis puede
despejar si sobrepasa la idea de prohibición. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Los mitos freudianos del padre son cuentos para
novelar la pérdida de goce. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hubo alguien
que dijo de tu goce “eso es mío” y que te lo robó para no devolverlo más<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[v]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.</i>
Es el odio neurótico al padre en la neurosis obsesiva o la querella interminable
en la histeria.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ahora bien, lo que Miller llama el mito
pulsional es una variante del mito del padre, porque no cuenta sólo el robo de
la libido sino que agrega un elemento fundamental que son las migraciones, es
decir sus desplazamientos. La alegoría que Miller propone es: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Una vez robada, usurpada, Libido no sucumbió
en la prisión donde la tenía el padre…Libido no murió sino que se hizo nube,
agua, manantial, torrente. Yo la vertía –dice el padre- en el tonel de las
Danaides…Pero nosotros sabemos lo que él no sabía, esa no era una caja que
pudiera retenerla…Padre no veía que Libido se iba y que en el desierto mil
oasis florecían. Padre creyó ser enterrado junto a Libido. Y el sujeto le
creyó…<span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title="">[vi]</a></span></b></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn6" name="_ednref6" title=""><!--[endif]--></a></span></span><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></span></span></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Moraleja: Puede haber mito del asesinato del
padre pero nunca habrá muerte del goce! El goce imposible de negativizar es un
nombre posible para designar ese aspecto vivo del goce.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Cuando los analizantes nos hablan del padre o de
la madre, o aún de la familia toda, leemos en estos temas que toman la vida por
entero de un sujeto, un significante, una frase, un gesto, o una identificación
a la que se encuentran atornillados. Allí no se trata de leer o interpretar la
novela, sino de atrapar lo que de esa novela desfallece.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">En la operación analítica est</span>o significa separar
el significante amo del plus de goce poniendo de relieve al segundo, es decir
liberar los significantes amo y hacer consistir el plus de goce que es lo
propio de cada uno. O dicho en términos de Lacan en su reseña del Seminario 19
…o peor:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i>Se trata en el psicoanálisis de
elevar la impotencia (la que da la razón del fantasma) a la imposibilidad
lógica (la que encarna lo real)<span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn7" name="_ednref7" title="">[vii]</a></span></b></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><b><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Despejar lo femenino
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es -si puedo decir así-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>despejar un campo donde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la representación falta para localizar el
goce. Imposible de decir, también de nombrar y fundamentalmente de simbolizar,
ese espacio que resiste a los modos de representación es la causa primera pero también
la final de un análisis. Su presencia inaugural en la vida de un sujeto, los
modos de interpretarlo y tratarlo y lo que al final se puede alcanzar de él
transformado por el trabajo analítico haciéndolo escritura, es una de las
grandes enseñanzas que nos dejan los testimonios de los AE. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Un psicoanálisis laico<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Los psicoanalistas dicen
“sí” a la feminidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Por ser producto de
su formación, que es principalmente la de su propia experiencia de análisis, el
psicoanalista se orienta hacia esa zona de la falta de representación y encuentra
así<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los modos de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acceso a ese goce que ya no desconoce ni se
parapeta tras el padre.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que no es
posible sin haber reconocido un cierto número de imposibles en su devenir
analítico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span lang="ES-AR">Analizarse es entre
otras cosas, darse el tiempo para hacer la experiencia de la inconsistencia del
Otro, lo que implica formarse –si puedo decir así- al agujero. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Formarse en qué? En distinguir el
atiborramiento, el taponamiento, el intervalo…a fin de percatarse de que aquí
se plantea la cuestión de qué poner allí.<sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><sup><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title="">[viii]</a></span></sup></b><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn8" name="_ednref8" title=""><!--[endif]--></a></span></sup></i></span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span lang="ES-AR"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><sup><br /></sup></b></span></sup></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sin embargo siempre está el
riesgo de que el Psicoanálisis se convierta en una <i>Iglesia guardiana de una
ortodoxia<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[ix]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>,
incluso la ortodoxia de la mujer o de lo femenino…por ello conviene
interrogarse cada vez, lo que de la religión aún continúa vivo en él. La
Escuela es un refugio para la ortodoxia pero nunca una garantía, de lo
contrario ella misma sería una ortodoxia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿Qué nos reúne alrededor de
la Escuela? No nos reúne ni <i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una
idolatría, </i>ni<i> semblantes por prestigiosos que fuesen, </i>ni<i> las
figuras paternas de Freud y Lacan…<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[x]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>
lo que nos reúne alrededor de una Escuela es ese espacio vacío de toda
representación. Un esfuerzo más entonces, para hacerlo ex –sistir.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR">Octubre 2018</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
Foto Man Ray</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Miller, J.A.-: Breve introducci</span><span lang="ES-AR">ó</span><span lang="ES-AR">n al m</span><span lang="ES-AR">á</span><span lang="ES-AR">s all</span><span lang="ES-AR">á</span><span lang="ES-AR"> del Edipo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">del Edipo a la sexuaci</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR">ó</span><span lang="ES-AR">n, </span></i><span lang="ES-AR">Ed.Paid</span><span lang="ES-AR">ó</span><span lang="ES-AR">s, BsAs, 2001, p.18<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Miller, J.A-. Piezas sueltas, p.116<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Miller, J.A.-: Esfuerzo de poes</span><span lang="ES-AR">í</span><span lang="ES-AR">a, Ed Paid</span><span lang="ES-AR">ó</span><span lang="ES-AR">s, BsAs, 2017, p.290<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Miller, J.A.- El ser y el Uno, in</span><span lang="ES-AR">é</span><span lang="ES-AR">dito, clase 9/2/2011<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Miller, J.A.-: Breve introducci</span><span lang="ES-AR">ó</span><span lang="ES-AR">n al m</span><span lang="ES-AR">á</span><span lang="ES-AR">s all</span><span lang="ES-AR">á</span><span lang="ES-AR"> del Edipo, p.19<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Miller, J.A.-: op.cit. p.21<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Lacan, J.: El Seminario Libro 19 </span><span lang="ES-AR">…</span><span lang="ES-AR">o peor, Ed.Paid</span><span lang="ES-AR">ó</span><span lang="ES-AR">s, BsAs, 2012, p.239.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Lacan, J.: El Seminario Libro 19, </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR">…</span><span lang="ES-AR">o peor</span></i><span lang="ES-AR">, Ed.Paid</span><span lang="ES-AR">ó</span><span lang="ES-AR">s, BsAs 2012, p.227<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Miller, J.A : Breve introducci</span><span lang="ES-AR">ó</span><span lang="ES-AR">n</span><span lang="ES-AR">…</span><span lang="ES-AR">p.17<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 107%;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Miller, J.A.-: Conferencias porte</span><span lang="ES-AR">ñ</span></span><span lang="ES-AR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">as, Tomo 2, El analista y los semblantes,
p.129</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-19766186864955218062018-11-04T06:43:00.001-02:002018-11-04T06:43:35.407-02:00<h2>
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="color: blue;"><br /></span></span></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ162m7sJmBuC7Cr0xIo-qauCRVRAYfej_ULzCP1xDOBb9oRlaK9cHUk3Y5p3AaUyu9CGtF0-a-pmsunvw08AZA_b2Suxr2tVmpdJfYgc51KR11iJ3-fn6XS32b-8jfl_SMie5/s1600/EOLO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="839" data-original-width="735" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ162m7sJmBuC7Cr0xIo-qauCRVRAYfej_ULzCP1xDOBb9oRlaK9cHUk3Y5p3AaUyu9CGtF0-a-pmsunvw08AZA_b2Suxr2tVmpdJfYgc51KR11iJ3-fn6XS32b-8jfl_SMie5/s320/EOLO.jpg" width="280" /></a></div>
<h2>
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="color: blue;">EOL - Noche
Directorio 2018</span></span></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Pasión
por lo nuevo</span></h3>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;">por Alicia Yacoi - EOL<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;">Octubre de 2018</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large; text-align: justify;">Miller
concluye este curso, ya en 2003, tratando de despertar a los psicoanalistas,
indicando un camino propio de la época. La pasión por lo nuevo sería una
elección forzada para afrontar los engorros estructurales del goce.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Si
bien implica soportarlo, Lacan en su última enseñanza nos intima: o ser hijos
del Padre o ser hijos de los acontecimientos singulares.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Entonces,
lo nuevo</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;"> </span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Lacan
anima la estructura (1) a considerar en la práctica analítica, con la
articulación del cuerpo.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">En
su texto Radiofonía y en un anticipo de su topología de los nudos, deja el
cuerpo real como ex-sistente, inaccesible al lenguaje, salvo por sus efectos, a
la manera estoica.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Sitúa
el elemento irreductible, el conjunto vacío, valiéndose de la teoría de los
conjuntos y del número,</span><span style="text-align: justify;"> </span><span style="font-size: large; text-align: justify;">con el que
conceptualiza el imaginario corporal y su consistencia, en anterioridad al
estadio del espejo, o sea sin Otro.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">No
se puede presuponer el lenguaje en el cuerpo del niño, ni siquiera el dedo erógeno
de la madre. La farfulla visual y auditiva se incorpora, y </span><span style="text-align: justify;"> </span><span style="font-size: large; text-align: justify;">entre los efectos, se opera un efecto de
cristal de lo que toma valor significante. En los bordes del cuerpo, tramados
en su goce sentido, por haber sido dichos, se alojan los objetos a.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Que
el cuerpo sea superficie de inscripción, que se inscriban, dice Lacan, no
quiere decir que entren en el cuerpo como goce. En los bordes, dentro pero
fuera, siempre en exceso respecto a las zonas erógenas.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Y
esto nos lleva a algo nuevo en el Inconciente.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;"> </span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Los
poderes de la metonimia</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Una
novedad que trae Lacan al conceptualizar lalengua y el efecto de elucubración
de saber que es el Inconciente, es que en las antípodas de la búsqueda de la
verdad, el lenguaje es goce y trabaja para el goce. La metonimia no es sólo el
poder decir entrelíneas el mediodecir de la verdad, es el desplazamiento del
goce pulsional que no encuentra límite, en la mirada que achicharra el cuerpo,
la boca devoradora que no halla su imposible, la voz mortificante del superyo.
Ese desplazamieno metonímico del goce hace del inconciente el mayor consumista
en un más, algo más, que no encuentra su límite.</span><span style="text-align: justify;"> </span><span style="font-size: large; text-align: justify;">Con el efecto concomitante de angustia, o de
aburrimiento como síntoma de la época.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">El
Inconciente no es el Psicoanálisis (2) dirá Miller en este último capítulo del
curso. Indicando que Lacan buscará lo real del lado del síntoma, como lo que
pone freno a lo que abisma del funcionamiento del Inconciente.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Lo
que despierta, aunque está por verse</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">En
el Ultimísimo Lacan, Miller nos dice que Lacan al final de su enseñanza no se
inspiró en Freud sino en Joyce, quien lo despertó de su sueño dogmático, ya que
Joyce tiene el privilegio de encarnar el síntoma. (3) Asi como en Radiofonía se
trataba en el fin del análisis de encarnar el plus de gozar, se trataría ahora
no sólo de extaerse de los embrollos de la verdad, sino de la metonimia del
goce pulsional. Encarnar el síntoma, disponer del cuerpo, manipularlo. Basta
pensar en Lacan mismo encarnando el síntoma.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Es
por la vía del síntoma que tenemos un cuerpo y el Seminario 23 sitúa, como dice
E Laurent (4) la máxima distinción entre sujeto del inconciente y cuerpo. “La
relación del hombre con su cuerpo no tiene nada que ver con lo que me permito
definir del sujeto” y su definición.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;"> </span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">La
transferencia</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Entre
los efectos que aporta Lacan con su noción de lalengua está la reconsideración
del lazo analítico.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">El
SsS tiene su transformación cuando el analista queda situado como objeto a,
lugar que ocupa en el programa de goce de su paciente.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Cuando
Lacan afirma en el Seminario 24 (4) que quiere ir más allá del inconciente,
hace del SsS una atribución, un supuesto. Una atribución no es una existencia,
no da por existente ese saber,el que sabe es el analizante, el analiste,” il
suive” él sigue, lo que tiene para decir el analizante.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Hay
el Uno repetitivo y nada de Otro. (5) Es una noción de Otro al que la barra
rompe. Del lado del analizante, el Uno dialoga solo, ¿cómo es tener de
partenaire al Otro roto,a no hay Otro del Otro?</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Es
la presencia indispensable para que el analizante reciba su propio mensaje en
forma invertida y produzca su saber.</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">“…Lacan
desestima e incluso hace desaparecer el fundamento de la transferencia con su
SsS, demostrando que sólo se trata deducción, semblante, hipótesis”… (6)</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">…”se
abre para el Psicoanálisis un campo, no para la esperanza pero sí para la
pasión por lo nuevo” (7)</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;"> </span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">Referencias</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">1-Lacan,
J, Radiofonía, Otros Escritos, pág. 432</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">2-Miller,
J A, Esfuerzo de poesía, pág.281</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">3-Miller,
J A, El Ultimísimo Lacan, pág. 131</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">4-lacan,
J, Seminario 24, inédito, clases del 16-11-76; 10 y 17-5-77</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">5-Laurent,
Eric, El reverso de la Biopolítica, pág. 120</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">6-Laurent,
Eric, Disrupción del goce en la locuras bajo transferencia. Hebdo blog</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">7-Miller,
J A, El Ultimísimo Lacan, pág. 147</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;">6-Miller,
J A, Un esfuerzo de poesía, pág. 291</span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;"> </span><br /><span style="font-size: large; text-align: justify;"> </span></div>
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<!--EndFragment-->marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-48244422868418060712018-10-24T19:14:00.006-03:002018-10-25T07:50:24.222-03:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuzsMydhlJ0amCc8QQnhv5dNH3_meZg8hpdkAKRj7kmb3JsCjiHyaXG03SuZ5ftOIdL4R3lWwRELYKzQZWzTeL9H9jopDEJ-QLYG_PEcDvP3D3jtMU9LPfr3Q8mgVuL85zPc95/s1600/Nem+uma+a+menos+.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="960" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuzsMydhlJ0amCc8QQnhv5dNH3_meZg8hpdkAKRj7kmb3JsCjiHyaXG03SuZ5ftOIdL4R3lWwRELYKzQZWzTeL9H9jopDEJ-QLYG_PEcDvP3D3jtMU9LPfr3Q8mgVuL85zPc95/s320/Nem+uma+a+menos+.jpg" width="320" /></a></div>
<h2>
<span style="font-size: large;"><span style="color: purple;">CUERPOS QUE GESTAN</span></span></h2>
<h3>
<span lang="ES-TRAD"><span style="color: blue; font-size: large;">Por Ana Cecilia Gonzalez - EOL</span></span></h3>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">De tanto tropezar en la búsqueda por asir
su propio sujeto, después de haberlo construido y desconstruido más de una vez,
los feminismos parecían disolverse en la teoría de género, que desplazaba el
acento hacia los “cuerpos que importan”(1), es decir, todos aquellos excluidos
por la norma heterosexista, con el efecto de multiplicar identidades, que no
por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">queer </i>resultan menos
segregativas. Pero además, esos cuerpos eran “cuerpos de papel, sin ningún
verdor” (2) o, más precisamente, eran cuerpos–texto, y unos textos que cada
quien podría editar o resignificar a su antojo, sin que medie obstáculo,
privilegiando una subjetividad voluntarista y autobiográfica que resonaba
cómodamente con el “empresario de sí mismo” del formateo neoliberal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">El movimiento feminista en Argentina
avanzó contra esa lógica, desplazando la cuestión al menos por tres vías.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">Bajo la consigna “Ni una menos” hizo
irrupción una corporalidad según la cual cada cuerpo cuenta, uno por uno,
radicalmente, al punto de que no es aceptable <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ni una menos</i>. Dicho de otro modo: los cuerpos cuentan como serie y
no como clase, prevaleciendo la lógica del no-todo, frente al “paratodeo” (3)
que inexorablemente excluye algunos cuando afirma un universal, especialmente
en clave identitaria.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">El efecto inmediato fue una manifestación
sin precedentes, en la que los cuerpos se arrojaron a la calle a sabiendas de
lo inédito de la convocatoria. En el apretujamiento que se produjo cerca del
Congreso de la Nación, una señora mayor que pugnaba por avanzar hacia la plaza
exclamaba “¡La pucha que cuesta hacer Historia!”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">Pero además la vindicación “Ni una menos”
–que en este punto conserva el género<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por más que paralelamente impulse el lenguaje inclusivo– hizo visible el
odio a lo femenino, cuya forma más atroz fue por fin nombrada en su
especificidad bajo la figura jurídica del femicidio. Es la vida lo que está en
juego, la vida de las mujeres, asesinadas por su condición de tales. Entonces,
esos cuerpos que cuentan, una por una, cuentan en tanto que vivas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">Según Jean-Claude Milner (4), hay una
noción cuerpo, la del psicoanálisis, que a diferencia de las versiones religiosas
y filosóficas, no supone un cuerpo creado o deducido, sino un cuerpo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nace</i>, y en ello radica su real. Y es
allí, cerca de la animalidad donde comienzan los derechos, que no son los del
Hombre, ni cualquier otra entelequia, sino los derechos de los cuerpos
hablantes, una por una. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">Sucede además que esos cuerpos que nacen
–y esta es la segunda cuestión, traída a colación con el debate por la
despenalización y legalización del aborto– son cuerpos que nacen de cuerpos que
gestan. Con el sintagma “cuerpos gestantes” no se trata de la idealización de
la maternidad en la que había incurrido el feminismo de la diferencia –contra
el que se alzó la teoría de Judith Butler–, sino de poner el acento sobre la
condición particular de unos cuerpos que, a diferencia de otros, pueden, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">si así lo desean</i>, gestar otros cuerpos.
Entonces, de los “cuerpos que importan” a los cuerpos que gestan, se produjo
otro desplazamiento radical, que va de la encerrona identitaria –figura de la
“Yocracia”, al decir de Lacan (5)– a la hendidura que hace entrar el deseo como
condición humanizante, tan incalculable como incoercible, con el añadido de
hacer visible la faz más brutal de la explotación ejercida sobre los cuerpos
que gestan.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">Pero la cosa no acaba allí, porque
poniendo la desigualdad económica en el centro de la demanda por el aborto
legal, seguro y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gratuito,</i> la
reivindicación pretende conectar el deseo, la elección, con las condiciones
materiales para su ejercicio. “Conmigo no cuenten”, o “no voy a pagar tu
aborto” son consignas que resumen bien la retorsión neoliberal del contrato
social, según la cual los individuos podrían disponer del dinero del Estado,
arrasando con lo público, pero también con cualquier noción de colectivo, de la
índole que fuere. A contrapelo, el movimiento de las mujeres no sólo se
inscribe entre las tradiciones que tienen por horizonte la igualdad de
derechos, sino también entre aquellas que demandan la equidad de acceso a los
recursos como parte intrínseca de la vida en comunidad. En el duro escenario global
actual, ello implica situarse frente a una derecha feroz en su discurso y
despiadada en sus métodos. Sin embargo, tampoco lo convierte automáticamente en
un movimiento de izquierda, sino que interpela y horada las categorías
tradicionales de partido, ideología y clase social.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">Sirviéndose de la coyuntura, la gesta de
los cuerpos que gestan logró anudar una genealogía –“hijas de los pañuelos
blancos, madres de los pañuelos verdes”– con una estética de marea verde en las
calle, los cuerpos cantando y bailando, ajenos a las “pasiones tristes” ¿acaso
haciendo lugar a un real como goce de la vida?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">Ese goce de la vida hace de contrapeso del
derecho al goce (del Otro) que conduce directamente al tocador sadeano y sus
variaciones contemporáneas convertidas en técnicas de gobierno. Quizás sea
aquello a lo que aludía Spinoza cuando decía “que nadie sabe lo que puede un
cuerpo”. Entonces, si “la chispa de un deseo puede cambiar a un sujeto, a una
comunidad, a un país” (6), los efectos incalculados e incalculables de lo
gestado por las mujeres argentinas todavía están por verse. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 21.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">(1)<span style="font-family: "times new roman"; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Butler, J (2005):<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuerpos que importan: sobre los límites
materiales y discursivos del sexo.</i> Buenos Aires: Paidós<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">(2)<span style="font-family: "times new roman"; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Copjec, J:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “Encore</i>, Un
esfuerzo más por defender la diferencia sexual”, en AA:VV: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ser-para-el-sexo. Diálogo entre filosofía y psicoanálisis</i>.
Barcelona: S&P Ediciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">(3)<span style="font-family: "times new roman"; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Lacan, J. (2012): “El Atolondradicho” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Otros escritos</i>. Buenos Aires: Paidós.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">(4)<span style="font-family: "times new roman"; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Milner, J.-C. (2016) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Relire
la révolution</i>. Paris: Verdier.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">(5)<span style="font-family: "times new roman"; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Lacan, J. (2010): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Seminario.
Libro 17. El reverso del psicoanálisis</i> (1969-1970). Buenos Aires: Paidós,
p. 66.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 21.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">(6)<span style="font-family: "times new roman"; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Dessal, G.:
http://www.telam.com.ar/notas/201402/50752-la-chispa-de-un-deseo-puede-cambiar-a-un-sujeto-a-una-comunidad-a-un-pais.html<o:p></o:p></span></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-33044682417192395942018-10-23T09:43:00.001-03:002018-10-23T09:43:44.997-03:00<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyYosvMIqmjGGiK1cUdU_akbeKI8210v27R07V8d7YVTx0uZdWcfwhyphenhyphen3HgWwhYp77i871VAeZSyA1TLSIyVVeZFh98Cxi9318VAg7hRF8MD8oqRWZ0YEfIe41zKbFXljGAWZR1/s1600/TLR6-cover_web-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1411" data-original-width="908" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyYosvMIqmjGGiK1cUdU_akbeKI8210v27R07V8d7YVTx0uZdWcfwhyphenhyphen3HgWwhYp77i871VAeZSyA1TLSIyVVeZFh98Cxi9318VAg7hRF8MD8oqRWZ0YEfIe41zKbFXljGAWZR1/s400/TLR6-cover_web-1.jpg" width="256" /></a></div>
<br />
<h2>
<em><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">New Lacanian
School (NLS) / World Association of Psychoanalysis (WAP)</span></em></h2>
<h3>
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;">The 6th
Issue of</span></strong><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;"> </span></span><em><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;">The Lacanian Review</span></em><strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;">, Fall 2018</span></strong></h3>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; line-height: 150%;">‘URGENT!’</span></em><span style="font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<em><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;">Release Date: November 2018 –</span></em><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;"> </span></span><em><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;">Free
shipping</span></em><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;"> </span></span><em><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;">until 4th November!</span></em><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<em><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;"><br /></span></em></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<em><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;"><br /></span></em></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<em><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;"><br /></span></em></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<em><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text1;"><br /></span></em></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><em><span style="color: black; font-family: Arial; font-style: normal; line-height: 150%;">Brief</span></em><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><br />
</span><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">With a series of exceptional new translations
of texts by Jacques Lacan and Jacques-Alain Miller,<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">The Lacanian Review</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>takes you into the space of the real
unconscious and the last teachings of Lacan, reinterpreted to approach the
urgency of our contemporary moment.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><em><span style="color: black; font-family: Arial; font-style: normal; line-height: 150%;">Presentation: The Lacanian Review 6 ‘URGENT!’</span></em><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><em><span style="color: black; font-family: Arial; font-style: normal; line-height: 150%;"><br /></span></em></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">There is not a moment to lose. The acceleration of
culture and the vertiginous pressure of the drive seem to collapse the instant
to see, the time to understand and the moment to conclude. The urgent subject
of the now cannot catch up to rapid cycles of political upheaval and social
media streams turned into torrents of data. Production overflows consumption in
a tidal wave of imaginary cacophony. How does psychoanalysis today respond to
urgent times?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">For its 6th issue,<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">The
Lacanian Review</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>(TLR)
tasks the signifier,<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Urgent!</span></em>,
to orient the work of the New Lacanian School (NLS) in examining the urgent
cases that occupy our clinic. Tracing the edge of the latest Lacan, Bernard
Seynhaeve (President of the NLS) curated a series of newly established texts by
Jacques Lacan and Jacques-Alain Miller, translated by Russell Grigg, appearing
in the first ever bilingual featured section of<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">TLR</span></em>. Four lessons
from the seminars of Jacques-Alain Miller frame this issue.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><em><span style="color: black; font-family: Arial; font-style: normal; line-height: 150%;">TLR 6</span></em><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"> </span></span><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">draws heavily from the work of the current Analysts of
the School to explore four new fundamental concepts of psychoanalysis:<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Pass</span></em>,<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Real Unconscious</span></em>,<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Urgent Cases</span></em>, and<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Satisfaction</span></em>.
Interviews with Angelina Harari (President of the WAP), Ricardo Seldes
(Director of<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Pausa</span></em>),
and Lee Edelman (Professor of English Literature at Tufts University) elaborate
fundamental concepts across the work of the School One, the clinic of applied
analysis, and literary theory in dialogue with psychoanalysis. A groundbreaking
orientation text by Éric Laurent from the 2018 Congress of the World
Association of Psychoanalysis (WAP) will be published for the first time in
English, along with clinical cases exploring transference and psychosis. And
finally, approaching the problem of temporality in psychoanalysis, this issue
spans Freudian time-management to the logic of the cut in the Lacanian
Orientation. Make haste and subscribe to<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: Arial; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">The
Lacanian Review</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>–
It’s urgent!<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;">About</span></strong><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"> </span></span><em><span style="color: black; font-family: Arial; font-style: normal; line-height: 150%;">The Lacanian Review</span></em><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><em><span style="color: black; font-family: Arial; font-style: normal; line-height: 150%;"><br /></span></em></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><em><span style="color: black; font-family: Arial; font-style: normal; line-height: 150%;">The Lacanian
Review</span></em><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">, the English language journal of the
New Lacanian School (NLS) and the World Association of Psychoanalysis (WAP),
publishes newly established texts by Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller, and
prominent international figures of the Lacanian Orientation. This semiannual
print series features testimonies of the pass, new theoretical developments in
Lacanian psychoanalysis, clinical cases, dialogues with prominent academics,
and articles on contemporary culture, politics, art and science. Each issue
explores a theme intersecting the symptoms of our era and emerging work in the
NLS.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">****<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">CONTENTS</span><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;"><span style="color: #660000; font-size: large;">Editorial</span></span></strong><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Marie-Hélène Brousse & Cyrus Saint Amand Poliakoff<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;"><br /></span></strong></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;">THE REAL
UNCONSCIOUS</span></strong><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Bernard SEYNHAEVE,<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">¡URGENT!<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">¡URGENCE!<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Jacques LACAN,<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Preface to the English Edition of Seminar XI<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Préface à l’édition anglaise du Séminaire XI<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Jacques-Alain MILLER,<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">The Real Unconscious<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">L’inconscient réel<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Lee Edelman & Alicia Arenas, Psychoanalysis and
Urgency: A Dialogue<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;"><br /></span></strong></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;">URGENT CASES</span></strong><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Jacques-Alain MILLER,<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">The Space of a Lapsus<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">L’esp d’un lapsus<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Jacques-Alain MILLER,<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">The Space of a Hallucination<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">L’esp d’une hallucination<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Sonia Chiriaco, A Discreet Suture<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Marina Frangiadaki, A Nomination Faced with the Real of
the Body<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Carolina Koretzky, From Indecision to In-Between<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;"><br /></span></strong></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;">SATISFACTION
<> PASS</span></strong><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Jacques-Alain MILLER,<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">The Speaking Being and the Pass<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">La passe du parlêtre<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Luis Erneta, Satisfaction in the “Preface”<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Domenico Cosenza, Urgency and the Fall During Analysis<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Patricia Tassara Zárate, From the Urgency of an Anxiety
to the Urgency of a Satisfaction’s Bien-Dire<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Laurent Dupont, The Urgency of the Analyst/Analysand<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Maria Josefina Sota Fuentes, In Time<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Anne Béraud, Different Urgencies<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;"><br /></span></strong></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;">PSYCHOANALYSIS:
A DELUSION…</span></strong><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Éric Laurent, Disruption of Jouissance in the Madnesses
Under Transference<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Véronique Voruz, Psychoanalysis: A Delusion not like the
Others?<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Véronique Voruz, Suggestion, Awakening, Dupery<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Dominique Holvoet, Another Relation to the Real<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Caroline Doucet, Fate of the Too-much in the Outrepass<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Bénédicte Jullien, An Intermittent Solitude<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;"><br /></span></strong></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;">LOGICAL TIME</span></strong><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Laura Sokolowsky, The Times of Analysis and its Real<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Pascale Fari, The Cut and the Real of Time<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Frank Rollier, The Cartel’s Urgency<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Malka Shein, Two Comments on a Cartel<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Nancy Gillespie, Resonance and the Difference Between
Polysemy and the Equivoque<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Shlomo Lieber, One (Un) Case<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Serge Cottet, Side-track: Back to School<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;"><br /></span></strong></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<strong><span style="color: black; font-family: Arial; font-weight: normal; line-height: 150%;">PAUSE</span></strong><span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Angelina Harari, The Not-All Interview<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Jorge Assef, The Push to Hypervelocity<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Ricardo Seldes, PAUSA<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Arial; line-height: 150%;">Robert Buck, Pay Attention Mother Fuckers<o:p></o:p></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-52104409156385766212018-10-22T00:17:00.001-03:002018-10-22T00:17:06.106-03:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAFxxzpZ-i6sEhgnowkcv13Oncg7uwOETS5XQrziD0adJY6mBnbLb4EMuF3YU6GdJIADVKlIZ2CC7NCBjUjvU16XfNfr2Lpk7ec4lc7ixmo7Yd6sLWU08syjj6CelempvsI8VO/s1600/Slide1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAFxxzpZ-i6sEhgnowkcv13Oncg7uwOETS5XQrziD0adJY6mBnbLb4EMuF3YU6GdJIADVKlIZ2CC7NCBjUjvU16XfNfr2Lpk7ec4lc7ixmo7Yd6sLWU08syjj6CelempvsI8VO/s320/Slide1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0in;">
<b><span lang="FR" style="font-family: Arial; line-height: 150%;"><span style="color: #351c75; font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0in;">
<b><span lang="FR" style="font-family: Arial; line-height: 150%;"><span style="color: #351c75; font-size: large;">Psychanalyse,
démocratie et le néofascisme<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0in;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial;">Jésus Santiago </span><span style="font-family: Arial;"> (Responsable de La Movida Zadig Brasil/ “Doces Bárbaros”)</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">L’affinité entre la démocratie et la vie s’explique par le
fait que toutes les deux ont comme épine dorsale l’indétermination propre au
réel contingeant et par conséquent c’est ce qui rend le conflit nécessaire et
irréductible. La démocratie suppose une relation directe à la vie car, comme la
psychanalyse nous l’apprend, elle est traversée par le hasard et par
l’indétermination radicale inhérante aux événements contingents de l’histoire
politique d’un peuple. Qui pourrait imaginer que la démocratie brésilienne
encore en phase de gestation pourrait traverser cette vague écrasante d’un
obscurantisme conservateur ? Si la contingence, la diversité et la
division constituent le coeur de tous les régimes démocratiques, on leur exige
une politique de protection et de défence. Nous espérons que, ces jours à
venir, les mouvements<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>et les forces
politiques éclairées sachent exercer cette protection et défense de la
démocratie à travers la création d’un front républicain qui puisse vaincre le
maître réactionnaire qui s’obstine à vouloir restaurer l’ordre patriarcal et
phalocentrique<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: Arial; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Il n’y a aucun doute que la psychanalyse pourra jouer son rôle modeste dans la
quête de la préservation de la vie démocratique.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">La démocratie comme expérience et invention<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Il faut considérer que la démocratie n’est pas finie et qu’elle
ne s’inscrit donc jamais dans le corps social de manière définitive. Elle sera
toujours capable de nous surprendre. Elle ne trouve sa force que si nous
admettons que ses faiblesses et ses maux ne sont pas passagers, mais plutôt constants
et irréductibles. La démocratie est expérience et invention : elle est
toujours susceptible d’être reécrite<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: Arial; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
C’est cette relation à la vie qui fait en sorte que la démocratie puisse tomber
gravement malade. A l’époque actuelle, elle court un grand danger de mort face
à l’imminence du triomphe électoral de Jair Messias Bolsonaro, capitaine en
retraite de l’armée brésilienne.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Il faut souligner qu’il a suffi une adhésion massive de la
population brésilienne à ce représentant de la violence et de l’horreur pour
que prolifèrent parmi nous des manifestations typiques du fascisme telles que
l’intimidation, la discrimination, le fanatisme et la violence. Les récits de
ces actes sordides sont croissants, commme l’illustre le cas de l’assassinat du
«<i> capoeirista</i>| » <i>baiano</i> Moa do Katendê commis par un
électeur enragé de Bolsonaro. Dans la <i>Psychologie des Masses</i>, Freud a eu
l’occasion de traiter ces expressions de fanatisme et de violence comme des
processus identificatoires qui comprennent le corps et les affects<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: Arial; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Depuis, la politique en général et surtout les tentations totalitaires ne
doivent plus être vues comme des phénomènes rationnels puisqu’elles impliquent
le corps pulsionnel. Les idées sont des paroles et les paroles sont des actes.
Plus précisément, ce à quoi nous assistons ces derniers temps, ce sont des
actes discursifs qui disséminent la violence et la haine. Il est important d’empêcher
les avancées d’un candidat dont les paroles sont au service de la défense de la
torture, de la ségrégation raciale et de la misogynie, à l’exemple des propos
adressés à une collègue députée<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
public : « Je ne vous viole pas, parce que vous ne le méritez
pas ! ».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Identification au pouvoir phalocentrique du capitaine<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Il est important de constater que ce discours de haine, par lequel
on sacralise la violence, se fait présent dans des milieux restreints à
internet, dans des groupes de WhatsApp, au moyen d’intimidations où seulement
l’un des deux côtés peut prendre la parole. Les autres, au cas où il ne se
taiseraient pas, feraient l’objet de pratiques d’intimidation coercitive. La
haine disséminée sur les réseaux sociaux ont comme toile de fond l’usage
politique d’un affect régnant ces jours sombres, à savoir : la peur. Les
groupes de WhatsApp reproduisent, par conséquent, les processus de masse au
moyen d’un processus d’identification horizontale des individus les uns aux
autres et verticalement à l’<i>Un </i>qui, bien qu’il essaie de se confondre
avec un <i>homme commun</i>, se présente comme exception. En effet, l’une des
caractéristiques de ces processus est la proposition d’un semblant de <i>l’homme
commun</i> qui apparemment se confond avec la masse de brésiliens et où un usage
particulier de la langue avec un excès de slogans et de termes vulgaires
incitant à la violence. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Par ailleurs, le fanatisme est l’expression d’un amour
hypnotique pour le leader capitaine qui se met à la place du père redempteur et
qui étale aux quatre coins du Brésil qu’il va travailler pour l’hygiène morale
des saletés laissées par les autres. En réalité, nous savons très bien ce que
veux dire ce travail d’hygiène ; en fait, il s’agit de s’opposer à une
société diverse et plurielle, ce que l’on peut remarquer, par exemple, quand il
veut combattre ce qu’il appelle stupidement « l’idéologie de genre ».
Sa médiocrité arrive à un tel point qu’il refuse <i>le savoir de la science </i>dans<i>
</i>les actions gouvernementales niant les changements climatiques et voulant
livrer l’Amazonie à un extractivisme primaire et grotesque. Il s’est déjà
déclaré contraire au système de pouvoir et de contrepouvoir et au mode de
scrutin de notre pays. Il milite contre les droits humains et contre le
libertés individuelles et arrive même à préconiser les exécutions
extrajudiciaires car, pour lui, ces droits sont la cause de la crise dans la
sécurité publique. Une autre composante typique des pratiques de violence
néofasciste, c’est la création d’organisations paramilitaires et de milices qui
vont contre le fait que la violence est le monopole du bras armé de l’Etat et
que seul le gouvernement peut utiliser légitimement la forçe, surtout si cet
usage est régi par la loi et pas les institutions autorisées à cette fin
réglementaire. Le comble de ce discours de haine, c’est la défense
intransigeante du port d’armes par les citoyens au nom de la protection de
chacun et de sa famille dans une apologie évidente des « discours qui
tuent ».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Il n’y a pas de fin de l’histoire<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Ce qui est en jeu en ce moment, c´est le fait que l’ordre
démocratique républicain nécessaire à la pratique de la psychanayse est en
question. Depuis la chute du mur de Berlin en 1989 tout indiquait que nous
n’assisterions plus au surgissement d’autres alternatives politiques
différentes de la démocratie. À cette époque décisive de notre histoire
récente, seule la Chine, ou même le populisme bolivarien au Venezuela et
quelques autres pays, pourraient être considérés comme des exceptions dans<i> </i>cet
éventail homogène de regimes politiques démocratiques de la planète. Devant ces
évidences, le seul diagnostic que l’on pouvait faire à cette occasion, c’était
que presque la totalité des sociétés voulaient l’immédiate instauration de la
démocratie. C’est dans ce contexte que surgit la thèse du philosophe Francis
Fukuyama de la « fin de l’histoire », thèse qui émane de la
constatation de cette soi-disant unanimité qui a eu lieu tout de suite après
les événements qui ont marqué la fin de ce qui est appellé « le socialisme
réel ». <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Toutefois, nous sommes aujourd’hui surpris et défiés par le
surgissement, à l’échelle mondiale, de mouvements d’extrême droite. Bien qu’il
y ait des espécificités dans ces mouvements, dans le contexte de chaque nation
concernée, il nous paraît évident que le cible de l’extrême droite est avant
tout les libertés civiles et les institutions qui tentent de les incarner<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: Arial; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
De toute façon, la conjonction de la haine et de la politique sur la scène
mondiale est un aspect marquant des réponses du réel face à l’inexistence de
l’Autre. La question politique dans le monde contemporain n’est pas centrée
seulement sur les inégalités entre les riches et les pauvres, c’est-à-dire, le
conflit et l’impasse civilisatoire ne sont pas seulement distributifs, ils portent
sur le problème de fond des trajectoires et des directions même que nous serons
capables d’offrir à l’humanité. Faire exister la psychanalyse dans le domaine
de la politique c’est pouvoir intervenir, résolument, dans le processus
d’oppositions et de divisions qui marquent l’état actuel du malaise –
nationalisme et globalisation, ignorance provinciale et cosmopolitisme
élitiste, enfin, barbarie et civilisation – des divisions qui impliquent et
ébranlent les piliers de la république.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;">Nous avons acquis, au fil du temps, un certain savoir qui a
permis à la psychanalyse de vivre avec cette forme dominante de la politique
moderne qu’est la démocratie. Nous avons même réussi à mener des batailles
historiques contre les tentatives de réglementation de la psychanalyse par
l’Etat et nous en avons gagné plusieurs fois. Cependant, en ce qui concerne les
régimes politiques d’extrême droite, nous ne pouvons qu’aller contre les
dangers de l’indifférence et du cinisme de ceux qui ne font que se plaindre en
disant que « tout est perdu » ou « tout est mauvais » et
surtout, nous devons réjoindre certains<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>secteurs
de la société civile éclairée pour garantir que lorsque la démocratie et les
droits de citoyenneté les plus élémentaires sont menacés, il faut compter sur
l’invention de l’acte.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -14.2pt; margin-right: -14.2pt; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<!--StartFragment-->
<!--EndFragment--><br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size: large;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: 'Times New Roman'; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR">
Laurent, E. Vidéo réalisée par Fernanda Otoni pour la Conversation “Psychanalyse
et Démocratie”. </span><span style="mso-ansi-language: PT-BR;">EBP-Rio de
Janeiro,<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: 'Times New Roman'; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: PT-BR;"> Lefort, C. Pensando o político. Ensaios sobre
democracia, revolução e liberdade. Paz e terra: São Paulo, 1991, p. 32.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: 'Times New Roman'; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: PT-BR;"> </span><span style="mso-ansi-language: PT-BR;">Freud,
S. A psicologia das massas e a análise do eu, ESB das Obras Completas, vol
XVIII, Rio de Janeiro: Imago Editora, p. 133.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: 'Times New Roman'; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: PT-BR;"> Lago, M. Extremo centro x extrema direita, in:
Piaui on line: </span><span style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">nhttps://piaui.folha.uol.com.br/extremo-centro-x-extrema-direita/</span></span><span style="mso-ansi-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-27407697891432167602018-10-19T08:12:00.003-03:002018-10-19T08:14:34.921-03:00<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipwX2fp3UfP-BrtquQm5AXY8r1moGWpk1cUH2IEeEDrAuC2glXvuixsbapA7EX1GTHZOzYK5Z6XRIIQSmM0LmNIlrHKWxUyEhbOmaFhGLGAaHofDRqJyq_cfQBiVbwPpydNq0V/s1600/Slide1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipwX2fp3UfP-BrtquQm5AXY8r1moGWpk1cUH2IEeEDrAuC2glXvuixsbapA7EX1GTHZOzYK5Z6XRIIQSmM0LmNIlrHKWxUyEhbOmaFhGLGAaHofDRqJyq_cfQBiVbwPpydNq0V/s320/Slide1.jpg" width="320" /></a><br />
<h2>
<span style="color: #134f5c;"><span lang="ES-EC">Conversación
Zadig-Brasil: Psicoanálisis y Democracia</span><span lang="ES-EC">10
de octobre 2018</span></span></h2>
<div>
<span style="color: #38761d; font-size: large;">2 textos en espagnol</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-EC"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-EC"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-EC"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-EC"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-EC"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-EC"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-EC"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-EC"><span style="color: #134f5c; font-size: large;"><br /></span></span>
<span lang="ES-EC"><span style="color: #134f5c; font-size: large;"><br /></span></span>
<span lang="ES-EC"><span style="color: #134f5c; font-size: large;">¡No
existe democracia sin política!<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-EC"><span style="color: #134f5c; font-size: large;">Lucíola
Freitas de Macêdo (Presidente de la EBP)</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-EC"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-EC">P</span></b><b><span lang="ES-EC">osicionarse</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Algunas palabras
sobre el posicionamiento de la EBP a través de sus instancias, frente al
delicado momento que estamos viviendo: estamos aquí hoy presentes, presidente y
director general de la EBP, unidos a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Movida
Zadig </i>en esta acción que tiene el formato de una conversación. La elección
de este dispositivo no es casual. La conversación analítica es, en sí, un acto
político, en el sentido más estrictamente lacaniano del término. En este
dispositivo cada uno está invitado a tomar la palabra no a partir de identificaciones
colectivas, sino desde su posición de sujeto, lo que implica imperativamente un
deseo que no sea anónimo, y el lugar vacío de la causa analítica. Este motor no
es el Uno unificador del grupo, sino el deseo del analista, que se urde de la
disyunción entre el ideal (I) y el objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a</i>.
Esto solamente se perfila si lo que se enuncia se hace a partir de una división
subjetiva, incluyéndose ahí, el resto no absorbido por las identificaciones y
por los ideales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">En esa
perspectiva, la democracia no se restringe solamente a un significante amo en
la serie infinitamente metonímica vociferada por los medios digitales. La
democracia cumple, en una conversación analítica, ella mismo el lugar de causa,
situando a cada uno de los que participan en ella, en su lugar de sujeto
dividido (1). Po esto, entiendo que posicionarse en la política, y en el ámbito
de la experiencia de la Escuela, no quiere decir defender una posición
partidaria. Esto es lo que debemos hacer como ciudadanos. Posicionarse es nadar
en contracorriente de la tormenta segregacionista que inunda los espacios
públicos y privados, barriendo los medios tonos, en este momento de nuestra
civilización. Es resistir incansablemente a la solución fácil de las
polarizaciones y de las rupturas. Posicionarse es, además, lanzarse
decididamente en la realización de una continua movilización y diálogo con el
campo político. Para ello, Jacques-Alain Miller, instituyó, el 14 de mayo del
2017, la movida <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zadig – Red Política
Lacaniana Mundial</i>, como una extensión de la Escuela al nivel de la opinión
pública (2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Un
posicionamiento exige, sobre todo, el anclarse en una política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-EC" style="font-size: large;">¿Democracia sin política?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Estamos a pocas
semanas de la segunda vuelta en las elecciones en el Brasil. El candidato de
extrema-derecha, armado de un discurso de cuña explícitamente fascistoide,
obtuvo ya en la primera vuelta nada menos que aproximadamente cincuenta
millones de votos del electorado brasileño. Esta inmensa porción de la
población avala para la presidencia del país alguien que pretende elegirse
incitando abiertamente el uso de la fuerza bruta y de la violencia, diseminando
odio, haciendo apologías a la tortura, a la homofobia, al racismo, al machismo
y a la segregación, todo esto en nombre del bien de la nación, de la moral y de
las buenas costumbres. Las fuerzas que podrían deconstruir, mostrando lo
absurdo y la insania de este tipo de discurso, no se hacen escuchar. Cabe
resaltar que, al elegirse por medios democráticos como presidente del Brasil, a
quien encarna tales emblemas, se legitima, al mismo tiempo y como consecuencia,
cierto tipo de discurso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Frente a este
estado de cosas, una pregunta se vuelve inevitable: ¿qué está sucediendo con
las democracias hoy? ¿Qué tipo de mutaciones desastrosas están en curso? ¿Cómo
llegamos a este punto en el Brasil? Es notorio que los pilares de la
democracia, tal como se practicaba en el siglo XX, se encuentran fuertemente
debilitados. Se observa por los cuatro costados del planeta la ascensión de
representantes de una extrema-derecha reaccionaria que se eligen
democráticamente. Hay ciertamente movimientos de cuño neofascista, que se
nutren de las fijaciones residuales y no ultrapasadas de los grandes conflictos
mundiales del siglo XX. Pero, a diferencia de los movimientos fascistas del
siglo pasado, hay en las manifestaciones obscurantistas de este principio de
siglo, más diferencias que puntos en común, dificultando la lectura e
interpretación, lo que llevó al científico político Enzo Traverso a llamar este
conjunto de movimientos como “postfascistas (3)”: su contenido ideológico es
fluctuante, inestable y frecuentemente contradictorio, pudiendo abarcar ideas y
creencias francamente antinómicas. En lugar de las diferencias y las tensiones
ideológicas, ganan terreno polarizaciones de todos los tipos, reducidas a nosotros
contra ellas, a partir de la identidad personificada por un líder autoritario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Hemos
problematizado las cuestiones en juego en la fragilidad de la democracia,
advenidas de transformaciones ocurridas en el interior de los propios regímenes
democráticos. Se nota una destitución de la política como instancia de
mediación, lo quo no es sin relación con las mutaciones de lo simbólico como
eje sobre el cual las democracias se sustentaron durante el siglo XX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">En el caso de
Brasil, el incremento de los llamados reaccionarios, al modo de una oleada
ultraconservadora, se propaga en el vacío de una crisis de la política
representativa y de una perdida de confianza en las instituciones. En esta
oleada, una horda de ciudadanos no propiamente fascistas, sino decepcionados
con los rumbos de la política, se amalgaman y dan cuerpo al núcleo duro del
postfascismo, que se esparce sin frenos. Esta vena autoritaria y dogmática que
despunta en una subjetividad de la época requiera lectura e interpretación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Políticas de la palabra, política del síntoma<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Una Escuela de
psicoanálisis es un colectivo de soledades fundado a partir de la relación de
cada cual, con lo más singular de su modo de goce, lo que da el tono de los
lazos del analista con el otro social, con el discurso del amo y, por ende, con
la política. En este punto se sitúa la paradoja siempre presente entre el
discurso del analista y los múltiples discursos que coexisten en una
democracia. Nuestra práctica no existiría sin la libertad de palabra, perno
nuestro modo de hacer lazo social trae la marca de un real contingente, sin
ley, que itera, y en este ámbito, no es exactamente la libertad lo que se
fortalece. Aquí, estamos en la cosecha de una política del síntoma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">El psicoanálisis
es una práctica de la palabra, y en tanto tal, perturba fijaciones en
oposiciones estancadas, indicando otro modo de hacer con los opuestos que se
repelen, apuntando allí donde una polarización se fija, la torsión propia a la
extimidad. Solamente partiendo de ahí, es posible forjarse una política de la
palabra que esté a la altura de nuestra práctica, y de nuestra época. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Algunas
preguntas resurgen, en estos últimos tiempos, en la medida que la nebulosa
obscurantista va avanzando y diseminándose en nuestro país: en tiempos poco
acostumbrados a la lectura del inconsciente, ¿con cuáles recursos el
psicoanálisis se hará presente en el campo político? ¿Cuáles usos haremos de
nuestras herramientas de siempre: la palabra y la experiencia analítica?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">1) Bassols, M.
Campo Freudiano, Año Cero, en la ELP. In: Lacan Quotidien, n.758.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">2) Miller, J.-A.
Campo Freudiano, Ano Zero. In: Lacan Quotidien, n.718.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="ES-EC">3) </span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">Traverso, E. les nouveaux visages du
fascisme. </span><span lang="ES-EC">Patis: Textuel, 2107, p.13.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-EC"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-EC"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-EC"><span style="color: #38761d; font-size: large;">EL PSICOANALISTA Y LA POLÍTICA<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-EC"><span style="color: #38761d; font-size: large;">Por Luiz
Fernando Carrijo – Director de la EBP</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Comienzo por un
presupuesto: el discurso fascista está instaurado -claro que la puesta en
marcha del proceso electoral aún no terminó. Pero, independiente de su
resultado, una pérdida ya se procesó, y tomar tal pérdida como intrínseca a la
estructura del discurso que el malestar anuncia es menester del psicoanalista.
Éric Laurent, en su entrevista hecha por Fernanda Otoni para la divulgación del
XXII<u><sup>o</sup></u> EBCF, señala, a guisa de una interpretación de ese
fenómeno discursivo que avanza en todo el mundo, que se trata de “una voluntad
de conservadurismo” en consecuencia de la caída del falocentrismo que hemos
vivenciado en las últimas décadas. Por lo tanto, lo que vivimos hoy como
realidad en el campo de la política en el Brasil, es una respuesta a eso, pero
a través de un “fuera de la norma”, como lo señala Laurent y eso ciertamente
nos llama la atención en la medida de que hay ahí, en ese “fuera de la norma”,
una alusión a un empuje fuera del orden simbólico, colocando al descubierto
todo semblante qu funcionaría como un agente “apaciguador” del malestar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Luego, dos
vertientes se abren, llevándonos a retomar a Freud es su “Psicología de las
masas”, para extraer de allí su actualidad. Llama la atención, sin embargo, la
horizontalización sin límite: por un lado, la fascinación ciega advenida de la
sumisión a un ideal higienista y por ende, diseminador de odio; y por otro, la
“indignación”, anclada tanto en la denuncia de la impostura, cuanto en el
miedo. La cuestión es que un polo alimenta al otro, en una especie de batalla
sin fin donde los hechos nuevos no interfieren en la dinámica, no producen
brechas, sino que cada hecho nuevo es reabsorbido en la consunción de dicha
polarización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Ahora, el campo
de batalla se constituye, esencialmente, en la plaza virtual -no hay diálogo,
sino solamente afirmaciones replicadas al infinito. Las redes sociales
protagonizan una “campaña” cuya capilaridad se vuelve perniciosa pues no hay
índice de lo verdadero que las sustente; las “fake News” ganaron el proscenio
denunciando el poco sentido que sustenta cada argumentación. Cuanto más el
horror es replicado y banalizado, por un lado, más la indignación se apodera
del lado opuesto. -Pero, sí, aún tenemos derecho a indignarnos, de lo contrario
estaríamos en la misma danza de la “banalización del mal” … Entre tanto, las
respuestas a esa indignación no traen el elemento “sorpresa” delante del cual
tendríamos la oportunidad de hacerlo repercutir de forma diferente alcanzando
algo verdadero en la subjetividad de cada uno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Cuando estamos
identificados a una ideología, a un partido, estamos en peligro de hacer
existir o dar consistencia al amo…y cuando se trata de dar consistencia al amo
contemporáneo, no hacemos otra cosa sino endosar la proliferación del odio y
del horror. Es esa la cuestión que nos concierne directamente en lo que
respecta al “posicionamiento” de la Escuela -No podemos posicionarnos sin tener
en cuenta estos factores; o sea, nuestro posicionamiento no puede darse sin el
debido distanciamiento de las identificaciones-, la Escuela representa un
colectivo, pero, como bien dice J.-A. Miller en la “Teoría de Turín”, es un
colectivo que remite a la soledad subjetiva, donde en el Uno por Uno, cada cual
tiene la oportunidad de colocarse en relación al punto común que nos causa en
cuanto psicoanalistas y con eso, la oportunidad también de distanciarse de sus
identificaciones ideales -El psicoanálisis no es un higienismo, al contrario.
Así, solo podemos posicionarnos, en esta o cualquier otra situación, tomando el
malestar a partir del síntoma -Es eso con lo que el psicoanálisis puede
contribuir en el campo de la política y, para tomarla en la vertiente del
síntoma, se hace necesario consentir que la pérdida ya se instauró.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">En otros
términos, si la indignación es un afecto colectizable, y en eso nos parece muy
“natural” que cada miembro o participante de nuestra comunidad de trabajo esté
indignado con los hechos, es preciso recordar aún que tal afecto procesa sus
respuestas, también de modo “natural”, a partir de las identificaciones. O sea,
producir respuestas y acciones que puedan ser efectivas en relación con el
malestar, requiere del psicoanalista o de la Escuela que lo representa dar una
vuelta más en el punto de la “indignación” y del “miedo” que se sigue como
corolario. Entiendo que estamos entrando en un momento de reflexión en el que
lo que nos interesa es encontrar, en el propio psicoanálisis, instrumentos
eficaces para hacer objeción al discurso fascista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-size: large;">Si el papel de
la Escuela no fuera éste, las instancias responsables por su conducción
quedarían relegadas al trabajo burocrático -por ejemplo, entrando en la danza
infinita propuesta por las redes sociales con su poder de pulverización y, como
consecuencia de última, condenar al psicoanálisis a su desaparición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
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<!--StartFragment-->
<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;">La “Red Zadig”, como
extensión de la Escuela, creada por J.-A. Miller, es el lugar donde esta
reflexión puede darse; el lugar en donde el psicoanálisis puede y debe ir a la
política. Su capilaridad en el Otro social dependerá de nuestras acciones cuya
efectividad puede hacer repercutir el síntoma de la civilización. Y, sin duda,
hay una Escuela antes y una después de Zadig. Tal vez el significante que mejor
apunte hacia esta frontera sea el “Campo Freudiano Año Cero”, donde,
efectivamente, a través de J.-A. Miller, el psicoanálisis reivindica su lugar
en la política.</span><o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;">Tradução Patrício Moreno Parra<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;">Revisão Ruth Gorenberg</span></span></div>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-86888057550931477752018-10-17T19:30:00.000-03:002018-10-19T07:52:41.636-03:00<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; text-align: center; text-indent: -18.0pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXoftyoW5gXrGBgUFtJJeP7NDg65OEfsnfp9_QAveZNHWNFrQiJXBbXJfZOdqyqKdwqZjM3tTrZyucbLE9DAVDNEiDFIC2pgQqZBiNPO0f4g5ghFH0pRJv607FUlVJVANP7mhn/s1600/Slide1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXoftyoW5gXrGBgUFtJJeP7NDg65OEfsnfp9_QAveZNHWNFrQiJXBbXJfZOdqyqKdwqZjM3tTrZyucbLE9DAVDNEiDFIC2pgQqZBiNPO0f4g5ghFH0pRJv607FUlVJVANP7mhn/s200/Slide1.jpg" width="200" /></a></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #990000;"><br /></span></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #990000;"><br /></span></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #990000;">Movimento Zadig/Brasil - Doces Bárbaros</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; text-align: center; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #990000;">Dois textos da Conversação de 10 de outubro de 2018</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; text-align: center; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; text-align: center; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; text-align: center; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #990000;">Não existe
democracia sem política!<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; text-align: center; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #990000;">Lucíola Freitas de
Macêdo (Presidente da EBP)</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Posicionar-se<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Algumas palavras
sobre o posicionamento da EBP através das suas instâncias, em face ao delicado
momento que estamos vivendo: estamos hoje aqui presentes, presidente e diretor
geral da EBP, unidos à <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Movida Zadig</i>
nesta ação que tem o formato de uma conversação. A escolha deste dispositivo
não é casual. A conversação analítica é, em si, um ato político, no sentido
mais estritamente lacaniano do termo. Neste dispositivo cada um é convidado
tomar a palavra não a partir de identificações coletivas, mas desde a sua
posição de sujeito, o que implica impreterivelmente um desejo que não seja
anônimo, e lugar vazio da causa analítica. Este motor não é o Um unificador do
grupo, mas o desejo do analista, <a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk527282839">que se urde da disjunção
entre o ideal (I) e o objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a</i>. Isto
somente se perfila se o que se enuncia se faz a partir de uma divisão
subjetiva, incluindo-se aí, o resto não absorvido pelas identificações e pelos
ideias. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-bookmark: _Hlk527282839;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Nessa perspectiva, a democracia não se restringe a mais
um significante mestre na série infinitamente metonímica vociferada pelos meios
digitais. A democracia cumpre, em uma conversação analítica, ela própria o
lugar de causa, situando a cada um dos que dela participam, em seu lugar de
sujeito dividido</span></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk527282839;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk527282839;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">. </span></span><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Por isto entendo que posicionar-se em<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>política, e no âmbito da experiência de
Escola, não quer dizer defender uma posição partidária. Isto é o que devemos
fazer como cidadãos. Posicionar-se é nadar na contracorrente da tormenta
segregacionista que inunda os espaços públicos e privados, varrendo os meios
tons, neste momento de nossa civilização. É resistir incansavelmente à solução
fácil das polarizações e das rupturas. <a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk527283859">Posicionar-se é,
ainda, lançar-se decididamente na realização de uma continuada mobilização e
diálogo com o campo político</a>. Para tanto, Jacques-Alain Miller, instituiu,
no dia 14 de maio de 2017, a movida <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zadig
- Rede Política Lacaniana Mundial</i>, como uma extensão da Escola ao nível da
opinião pública<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk527283792"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Um posicionamento exige, sobretudo, a ancoragem em uma política.</span></a><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Democracia sem política?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Estamos há poucas
semanas do segundo turno das eleições no Brasil. O candidato de
extrema-direita, munido de um discurso de cunho explicitamente fascistóide,
obteve já no primeiro turno nada menos que aproximadamente cinquenta milhões de
votos do eleitorado brasileiro. Esta imensa parcela da população avaliza para a
presidência do país alguém que pretende se eleger incitando abertamente o uso
da força bruta e da violência, disseminando o ódio, fazendo apologias à
tortura, à homofobia, ao racismo ao machismo e à segregação, tudo isto em nome
do bem da nação, da moral e dos bons costumes. As forças que poderiam
desconstruir, mostrando o absurdo e a insanidade deste tipo de discurso, não se
fazem escutar. Vale ressaltar que, ao eleger-se por meios democráticos como
presidente do Brasil, a quem encarna tais bordões, legitima-se, ao mesmo tempo
e como consequência, certo tipo de discurso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Diante deste estado
de coisas, uma pergunta torna-se inevitável: <a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk526427067">o que está
acontecendo com as democracias, hoje? Que tipo de desastrosas mutações estão em
curso? </a>Como chegamos, no Brasil, a este ponto? É notório que os pilares da
democracia, tal como praticada no século vinte, encontram-se fortemente
abalados. Observa-se pelos quatro cantos do planeta a ascensão de
representantes de uma extrema direita reacionária se elegerem democraticamente.
Há certamente movimentos de cunho neofascista, que se nutrem das fixações
residuais e não ultrapassadas dos grandes conflitos mundiais do século XX. Mas
diferentemente dos movimentos fascistas do século passado, há nas manifestações
obscurantistas deste início de século, mais diferenças que pontos em comum,
dificultando a sua leitura e interpretação, o que levou o cientista político
Enzo Traverso a nomear este conjunto de movimentos de “pós-fascistas”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:
seu conteúdo ideológico é flutuante, instável e frequentemente contraditório,
podendo abarcar ideias e crenças francamente antinômicos. Em lugar das
diferenças e tensionamentos ideológicos, ganham terreno polarizações de todos
os tipos, reduzidas a nós conta eles, a partir da identidade personificada por
um líder autoritário. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Temos
problematizado as questões em jogo na fragilidade da democracia, advindas de
transformações ocorridas no interior dos próprios regimes democráticos. Nota-se
uma destituição da política enquanto instância de mediação, o que não é sem
relação com as mutações do simbólico como eixo sobre o qual as democracias se
sustentaram durante o século XX. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">No caso do Brasil,
o incremento dos apelos reacionários, ao modo de uma onda ultraconservadora, se
alastra no vácuo de uma crise da política representativa e de uma perda de
confiança nas instituições. Nesta onda, uma horda de cidadãos não propriamente
fascistas, mas decepcionados com os rumos da política, se amalgamam e dão corpo
ao núcleo duro do pós-fascismo, que se alastra sem freios. Este veio
autoritário e dogmático que desponta na subjetividade da época requer leitura e
interpretação. <span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Políticas da palavra, política do sintoma</span></b><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk526426749"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Uma Escola de psicanálise é um coletivo de solidões fundado a partir da
relação de cada qual com o mais singular de seu modo de gozo, o que dá o tom dos
laços do analista com o outro social, com o discurso do mestre, e portanto, com
a política. Neste ponto situa-se o paradoxo sempre presente na relação entre o
discurso do analista e os múltiplos discursos que coexistem em uma democracia.
Nossa prática não existiria sem a liberdade da palavra, mas nosso modo de fazer
laço social traz a marca de um real contingente, sem lei, que itera, e neste
âmbito, não é exatamente a liberdade o que vigora. Aqui, estamos nas searas de
uma política do sintoma.<o:p></o:p></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="mso-bookmark: _Hlk526426749;"><span style="color: black; font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">A psicanálise é uma prática da palavra, e enquanto
tal, perturba </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk526426749;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">fixações em
oposições estanques, indicando outro modo de fazer com os opostos que se
repelem, apontando ali onde uma polarização se fixa, a torção própria à
extimidade. Somente partindo-se daí, é possível forjar-se uma política da
palavra que esteja à altura da nossa prática, e de nossa época. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="mso-bookmark: _Hlk526426749;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Algumas questões ressurgem, nestes últimos tempos, e à
medida que a nebulosa obscurantista vem avançando e se disseminando em nosso
país: em tempos pouco afeitos à leitura do inconsciente, com quais recursos a
psicanálise far-se-á presente no campo político? Quais usos faremos das nossas
ferramentas de sempre: a palavra e a experiência analítica?</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk526426749;"></span><span style="color: black; font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #990000;">O psicanalista e a política<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #990000;">Luiz Fernando Carrijo da Cunha (Diretor da EBP)</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Começo por um<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pressuposto: O discurso fascista está
instaurado – Claro que o andamento do processo eleitoral ainda não terminou.
Mas independente de seu resultado, uma perda já se processou, e tomar tal perda
como intrínseca à estrutura do discurso que o mal-estar anuncia, é mister ao
psicanalista. Éric Laurent, em sua entrevista feita por Fernanda Otoni para
divulgação do XXIIº EBCF, assinala, à guisa de uma interpretação desse fenômeno
discursivo que avança em todo mundo, que se trata de “uma vontade de
conservadorismo” em decorrência mesma da queda do falocentrismo que temos
vivenciado nas últimas décadas. Portanto, o que vivemos hoje como realidade no
campo da política no Brasil, é uma resposta a isso , mas através de um “fora da
norma”, como assinala Laurent e isso, certamente nos chama a atenção na medida
em que há aí, nesse “fora da norma”, uma alusão a um empuxo para fora da ordem
simbólica, colocando a descoberto todo semblante que funcionaria como um agente
“apaziguador” do mal-estar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Logo, duas
vertentes se abrem, nos levando a retomar Freud em sua “Psicologia das massas”,
para extrair dali sua atualidade. Chama a atenção, entretanto, a
horizontalização sem limite: Por um lado, a fascinação cega advinda da
submissão a um ideal higienista e portanto, disseminador do ódio; e por outro a
“indignação”, ancorada tanto na denúncia da impostura, quanto no medo. A
questão é que um polo alimenta o outro, numa espécie de batalha sem fim onde
fatos novos não interferem na dinâmica, não produzem brechas, mas cada fato
novo é reabsorvido na consumição da dita polarização.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Ora, o campo de
batalha se constitui, essencialmente, na praça virtual – Não há diálogo, apenas
afirmações replicadas ao infinito. As redes sociais protagonizam uma “campanha”
cuja capilaridade se torna perniciosa pois não há índice do verdadeiro que se
sustente; as “fake News” ganharam o proscênio denunciando o pouco de sentido
que sustenta cada argumentação. Quanto mais o horror é replicado e banalizado
por um lado, mais a indignação toma conta do lado oposto. – Mas, sim, ainda
temos o direito de nos indignar, do contrário estaríamos na mesma ciranda da
“banalização do mal”...Entretanto, as respostas a essa indignação não traz o
elemento “surpresa” diante do qual teríamos a chance de fazê-lo repercutir de
forma diferente alcançando algo verdadeiro na subjetividade de cada um.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Quando estamos
identificados a uma ideologia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a um
partido, estamos no registro de fazer existir ou dar consistência ao mestre...
e quando se trata de dar consistência ao mestre contemporâneo, não fazemos
outra coisa senão endossar a proliferação do ódio e do horror. Eis a questão
que nos concerne diretamente no que diz respeito ao “posicionamento” da Escola
– Não podemos nos posicionar sem levar em conta estes fatores; ou seja, nosso
posicionamento não pode se dar sem o devido distanciamento das identificações –
A Escola representa um coletivo, mas, como bem disse J-A. Miller na “Teoria de
Turim”, é um coletivo que remete à solidão subjetiva, onde no Um por Um cada
qual tem a chance de se colocar em relação ao ponto comum que nos causa
enquanto psicanalistas e com isso, também a chance de se distanciar de suas
identificações ideais – A psicanálise não é um higienismo ao contrário. Logo,
só podemos nos posicionar, nesta ou em qualquer outra situação, tomando o
mal-estar a partir do sintoma – É nisso que a psicanálise pode contribuir no
campo da política e, toma-la na vertente do sintoma, faz-se necessário
consentir que a perda já se instaurou<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Em outros termos,
se a indignação é um afeto coletivizável, e nisso nos parece muito “natural”
que cada membro ou participante de nossa comunidade de trabalho esteja
indignado com os fatos, é preciso lembrar ainda que tal afeto processa suas
respostas, também de modo “natural”, a partir das identificações. Ou seja,
produzir respostas e ações que possam ser efetivas em relação ao mal-estar,
requer do psicanalista ou da Escola que o representa, dar uma volta a mais no
ponto da “indignação” e do “medo” que se segue como corolário. Entendo que
estamos entrando num momento de reflexão onde o que nos interessa é encontrar,
na própria psicanálise, instrumentos eficazes para fazer objeção ao discurso
fascista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Se o papel da
Escola não for este, as instâncias responsáveis por sua condução ficarão
relegadas ao trabalho burocrático – por exemplo entrando na ciranda infinita
proposta pelas redes sociais com seu poder de pulverização e, como consequência
última, condenar a psicanálise ao seu desaparecimento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">A “Rede Zadig”,
enquanto extensão da Escola, criada por J-A. Miller, é o lugar onde esta
reflexão pode se dar. O lugar onde a psicanálise pode e deve ir à política. Sua
capilaridade no Outro social dependerá de nossas ações cuja efetividade pode
fazer repercutir o sintoma da civilização. E, sem dúvida, há uma Escola antes e
uma depois de Zadig. Talvez o significante que melhor aponte para esta
fronteira, seja o “Campo Freudiano ano Zero”, onde, efetivamente, através de
J-A. Miller, a psicanálise reivindica seu lugar na política.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 11.0pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman"; font-size: 11.0pt;">Bassols, M. Campo Freudiano, Año Cero, en la ELP. In: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lacan Quotidien,</i> n.758. </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman";"> Miller, J.-A. Campo Freudiano, Ano Zero.
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">In: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lacan Quotidien,</i> n.718.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
</div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 11.0pt;"> Traverso, E. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les nouveaux visages du fascisme</i>. Patis:
Textuel, 2107, p.13.<o:p></o:p></span></div>
</div>
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marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-72674849266716308182018-10-16T20:15:00.002-03:002018-10-16T20:15:10.647-03:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYDxKo1mGD8wsyheA06sD6SrW4qmx1pQJHLzoMeoeC4Ca-Ew8ou6a21-OFW8F1Yr1ik7U6MGEGT1APAVhcSnWns9RByBsyOZ4ZFhqplqzkDe_kG6GmQtqzQ25eO7_ypJaAGAyg/s1600/Captura+de+Tela+2018-10-16+a%25CC%2580s+20.06.54.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="170" data-original-width="693" height="155" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYDxKo1mGD8wsyheA06sD6SrW4qmx1pQJHLzoMeoeC4Ca-Ew8ou6a21-OFW8F1Yr1ik7U6MGEGT1APAVhcSnWns9RByBsyOZ4ZFhqplqzkDe_kG6GmQtqzQ25eO7_ypJaAGAyg/s640/Captura+de+Tela+2018-10-16+a%25CC%2580s+20.06.54.png" width="640" /></a></div>
<blockquote style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" type="cite">
<div dir="ltr">
<center>
<table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" id="m_-7482836877453267460bodyTable" style="background-color: white; background-image: none; background-position: center center; background-repeat: no-repeat no-repeat; background-size: cover; border-collapse: collapse; height: 100%px; margin: 0px; padding: 0px; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="left" id="m_-7482836877453267460bodyCell" style="border-top-width: 0px; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; height: 8833px; margin: 0px; padding: 10px; width: 789px;" valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-7482836877453267460templateContainer" style="border-collapse: collapse; border: 0px; max-width: 600px !important; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td id="m_-7482836877453267460templateBody" style="border-bottom-width: 0px; border-top-width: 0px; margin: 0px;" valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-7482836877453267460mcnTextBlock" style="border-collapse: collapse; min-width: 100%; width: 100%px;"><tbody class="m_-7482836877453267460mcnTextBlockOuter">
<tr><td class="m_-7482836877453267460mcnTextBlockInner" style="margin: 0px; padding-top: 9px;" valign="top"><table align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-7482836877453267460mcnTextContentContainer" style="border-collapse: collapse; max-width: 100%; min-width: 100%; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td class="m_-7482836877453267460mcnTextContent" style="color: #202020; font-family: Helvetica; font-size: 16px; line-height: 24px; margin: 0px; padding: 0px 18px 9px; word-break: break-word;" valign="top"><div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><strong>PROGRAMA X JORNADAS DE LA NEL</strong><br /><strong>Viernes 19 de octubre 2018</strong></span><br /> <div>
<strong>Gran Salón I y II</strong><br /><br /><strong>9:00 - 10:00 </strong><br /><strong>Apertura X Jornadas de la NEL</strong><br /><strong>¿Qué madres hoy? Vicisitudes en la experiencia analítica</strong><br /><br /><br />ANGELINA HARARI (Presidente de la Asociación Mundial de Psicoanálisis)<br />MARCELA ALMANZA (Presidente X Jornadas de la NEL)<br />ANA VIGANÓ (Directora Comisión Organizadora X Jornadas de la NEL)<br /><br /><strong>Tonantzin to Coatlicue</strong> (Nuestra Madre la de la Falda de Serpientes)<br />Performance Ritual Azteca a la Madre Tierra<br /><br /><strong>10:00 - 11:15 </strong><br /><strong>MARIE-HÉLÈNE BROUSSE</strong><br /><strong>“Vaciar la madre”</strong><br /><strong>Primera Conferencia</strong><br /><br /><br />Coordinación: ANA VIGANÓ<br /><br /><br /><br /><strong>11:15 - 11:45</strong><br /><strong>Pausa Coffee Break</strong><br /><br /><br /><strong>11:45 - 12:45</strong><br /><strong>Plenaria 1 </strong><br /><strong>Las madres y su voz</strong></div>
<ul>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">FLORY KRUGER (Federación Americana de Psicoanálisis de la Orientación Lacaniana - FAPOL) “Gritos y Susurros”</li>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">ALIANA SANTANA (Red de Psicoanálisis Aplicado) “¡Alojar sus voces!” </li>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">ELIDA GANOZA (Observatorio de Autismo) “Autismo: un real para una madre”</li>
</ul>
<div>
Coordinación: MARÍA ELENA LORA<br /><br /><strong>12:45 - 13:15 </strong><br /><strong>Presentación Revista Bitácora Lacaniana N° 7 “La experiencia de Escuela” </strong>ADOLFO RUIZ<br /><strong>Presentación de Factor @ Publicación virtual de la NEL </strong>GABRIELA URRIOLAGOITIA<br /><br /><strong>13:15 - 14:15 </strong><br /><strong>Plenaria 2 </strong><br /><strong>El cartel en la NEL, hoy</strong></div>
<ul>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">CLAUDIA VELÁSQUEZ (Secretariado de Carteles de la NEL) “Lo Uno y lo múltiple en el cartel”</li>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">FERNANDO GÓMEZ SMITH “El cartel: Una política de Escuela”</li>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">CAROLINA PUCHET “El cartel, un grupo advertido”</li>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">PAOLA CORNU “La experiencia de la práctica del cartel”</li>
</ul>
<div>
<br /><strong>14:15 - 15:45 </strong><br /><strong>Intervalo – Comida</strong><br /><br /><strong>15:45 - 16:45 </strong><br /><strong>Plenaria 3</strong><br /><strong>La institución de la maternidad</strong></div>
<ul>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">ALEJANDRO REINOSO “Sobre el deseo materno en una institución-toda-madre”. Centro de Atención de Víctimas de Abusos Sexuales (CAVAS)</li>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">JOSÉ FERNANDO VELÁSQUEZ “Las madres y las funciones en las instituciones del campo social”</li>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">ALEJANDRA HORNOS “En la institución de la transferencia: una experiencia de trabajo con “Madres SOS”</li>
<li style="margin-left: 15px; text-align: left;">JIMENA GARCÍA CABELLO “Maternidad en prisión”. Asociación Civil Reinserta</li>
</ul>
<div>
Coordinación: ADOLFO RUIZ<br /><br /><strong>16:45 - 17:15</strong><br /><strong>Presentación del IX ENAPOL – São Paulo 2019 </strong><br /><strong>Odio, cólera, indignación. Desafíos para el psicoanálisis </strong><br />FLORY KRUGER (Presidente de FAPOL) - GUSTAVO ZAPATA (Comisión Científica por la NEL hacia el ENAPOL)<br /><br /><br /><strong>17:15 - 17:45</strong><br /><strong>Pausa Coffee Break</strong><br /><br /><br /><strong>17:45 - 19:00 </strong><br /><strong>MARIE-HÉLÈNE BROUSSE<br />“Madres públicas, mujeres secretas”</strong><br /><strong>Segunda Conferencia</strong><br /><br /><br />Coordinación: ANA VIGANÓ<br /><br /><br /><strong>Gran Salón I y II</strong><br /><strong>20:00 </strong><br /><strong>Cóctel de bienvenida para todos los asistentes </strong> </div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><strong>Sábado 20 de octubre de 2018</strong></span></div>
<br /><br /><br /><strong>Jornada Clínica - Mesas simultáneas</strong><br /><br /><strong>9:00 - 10:20</strong><br /><strong>Casos de ayer ¿Madres de siempre? </strong><br /><strong>De Freud a Lacan: madres en el diván…</strong><br /><br /><strong>Gran Salón I </strong><br /><strong>Madres inquietantes </strong><br />JAIME CASTRO “La irritación de Olga”<br />JULIETA RAVARD “Posición de la madre de Juanito”<br />LAURA ARCINIEGAS “El caso Sandy o la pequeña Inglesita”<br />Discutidora: LORENA GREÑAS<br /><br /><strong>Gran salón II</strong><br /><strong>Desmentir la castración materna</strong><br />JIMENA CONTRERAS “La madre de la Joven Homosexual, una mujer”<br />ADOLFO RUIZ “Amor, deber ¿y deseo? Gide y la mortífera envoltura del amor”<br />MARÍA VICTORIA CLAVIJO “Leonardo, entre la mujer y la madre”<br />Discutidora: MÓNICA PELLIZA<br /><br /><strong>Salón Velasco-Villalpando</strong><br /><strong>Delirios maternos</strong><br />CARLOS GARCÍA GAVIOLA “Posición de la madre y goce femenino en Aimée”<br />VIVIANA BERGER “Marrana. Enseñanzas analíticas de un mundo esencialmente femenino”<br />CAROLINA HERNÁNDEZ “Marrana”<br />Discutidora: CLAUDIA VELÁSQUEZ<br /><br /><strong>Salón Vitral I</strong><br /><strong>Entre la mujer y la madre</strong><br />ALBA ALFARO “Función deseo de la madre en la histeria. El caso Dora”<br />SUSANA DICKER “Dora y su madre”<br />MARÍA HORTENSIA CÁRDENAS “Hamlet y el deseo de la madre”<br />MERCEDES IGLESIAS “Medea”<br />Discutidora: GLADYS MARTÍNEZ<br /><br /><strong>10:30 - 11:30</strong><br /><strong>Gran Salón I</strong><br /><strong>Las vueltas del estrago</strong><br />MARCELA ALMANZA “Sacrificada”<br />CAROLINA VIGNOLI “De abandonada a luchadora”<br />Coordina: RAQUEL CORS ULLOA<br /><br /><strong>Gran Salón II</strong><br /><strong>Soluciones por el arte</strong><br />GLADYS MARTÍNEZ “División madre-mujer en un caso de psicosis”<br />PAOLA GONZÁLEZ CASTRO “Mi madre quería una princesa, pero me tuvo a mí”<br />MARCELA GONZÁLEZ “Una escafandra para bucear por el mundo”<br />Coordina: GUSTAVO ZAPATA<br /><br /><strong>Salón Velasco - Villalpando</strong><br /><strong>Intrusión materna</strong><br />PAOLA CORNU “Darlo todo”<br />ANA VIGANÓ “Cerrando puertas”<br />Coordina: MARÍA HORTENSIA CÁRDENAS<br /><br /><strong>Salón Vitral I</strong><br /><strong>Repercusiones del estrago materno</strong><br />LAURA ARCINIEGAS “Un amor aplastante”<br />LUISA ARAGÓN “Encerrada”<br />Coordina: PIEDAD ORTEGA DE SPURRIER<br /><br /><strong>11:40 - 12:40</strong><br /><strong>Gran Salón I</strong><br /><strong>La madre y el cuerpo en la psicosis</strong><br />MARÍA HORTENSIA CÁRDENAS “Soy un ente para ella”<br />CARLOS GARCÍA GAVIOLA “<em>Soy Trico</em>: una salida al estrago materno”<br />Coordina: LUISA ARAGÓN<br /><br /><strong>Gran Salón II</strong><br /><strong>Embrollos entre madres e hijas</strong><br />MERCEDES IGLESIAS “Ser hija para existir”<br />MAITE RUSSI “Un Estrago Materno, un llamado al Padre”<br />FABIANA CHIRINO “Hacerse una piel”<br />Coordina: MARCELA ALMANZA<br /><br /><strong>Salón Velasco-Villalpando </strong><br /><strong>De la madre al partenaire síntoma</strong><br />RENATO ANDRADE “Una joven <em>actriz</em>”<br />RUTH GOREMBERG “Al borde”<br />MARÍA ELENA LORA “Una relación madre-hija hoy”<br />Coordina: ALBA ALFARO<br /><br /><strong>Salón Vitral I</strong><br /><strong>Nuevas parentalidades</strong><br />FERNANDO GÓMEZ SMITH “Entre dos madres”<br />ANGÉLICA MARCHESINI “La madre en una familia monoparental”<br />Coordina: ANA VIGANÓ<br /><br /><strong>12:45 - 13:45</strong><br /><strong>Gran Salón I</strong><br /><strong>Lo materno bajo transferencia</strong><br />ALEJANDRO REINOSO “Un adolescente niño. Incidencias del Otro materno”<br />ELIDA GANOZA “Mi madre y yo: dos cuerpos que gozaban en consonancia”<br />Coordina: JOSÉ FERNANDO VELÁSQUEZ<br /><br /><strong>Gran Salón II</strong><br /><strong>Rechazo y consentimiento</strong><br />SILVANA DI RIENZO “Entre la tragedia y la poesía”<br />MARITA HAMANN “Entre repetición y rectificación”<br />Coordina: LILIANA BOSIA<br /><br /><strong>Salón Velasco-Villalpando</strong><br /><strong>Maternidad y transferencia en la psicosis</strong><br />VIVIANA BERGER “Mother and Daughter ‒ una reedición en otra lengua”<br />ANDRÉS BRALIC “Soportar la anorexia”<br />Coordina: JAIME CASTRO<br /><br /><strong>Salón Vitral I</strong><br /><strong>El cuerpo en la maternidad</strong><br />BEATRIZ GARCÍA MORENO “El embarazo, el cuerpo y el hijo de María”<br />AURORA VALLADARES “Vaya madre… ¿y usted?”<br />Coordina: CAROLINA PUCHET<br /><br /><strong>13:45 - 15:30</strong><br /><strong>Intervalo – Comida</strong><br /><br /><strong>15:30 - 16:30</strong><br /><strong>Gran Salón I</strong><br /><strong>Separación… ¿Posible?</strong><br />JESSICA JARA “El hijo soldado, y la madre dichosa… ¿cuándo?”<br />MARIELA RODRÍGUEZ “El secreto: una solución ante lo femenino”<br />ANITA SANHUEZA “Una madre (que) araña”<br />Coordina: VIVIANA BERGER<br /><br /><strong>Gran Salón II</strong><br /><strong>El analista frente a la locura materna</strong><br />JOSÉ FERNANDO VELÁSQUEZ “Lidiar con la locura materna y sus efectos”<br />FRANCISCO PISANI “(No) Tan loca”<br />Coordina: MARÍA VICTORIA CLAVIJO<br /><br /><strong>Salón Velasco-Villalpando</strong><br /><strong>Una madre suficientemente buena</strong><br />CLAUDIO MORGADO “Ser una buena madre, no puede soportase tal cual…”<br />CAROLINA PUCHET “La madre de la niña muerta”<br />Coordina: SUSANA DICKER<br /><br /><strong>Salón Vitral I</strong><br /><strong>Entre la madre y la mujer</strong><br />GLORIA GONZÁLEZ “Una loca fantasía”<br />FERNANDO ESPAÑA “Para ser madre, se necesita ser mujer”<br />Coordina: FERNANDO GÓMEZ SMITH<br /><br /><strong>16:40 - 17:40</strong><br /><strong>Gran Salón I</strong><br /><strong>Deseo de madre – Deseo de mujer</strong><br />SUSANA DICKER “Deseo del analista… entre la madre y la mujer”<br />SUSANA STROZZI “Una voce poco fa…”<br />Coordina: PAOLA CORNU<br /><br /><strong>Gran Salón II</strong><br /><strong>Urgencias subjetivas. ¿Qué madres?</strong><br />ALEJANDRO VELÁZQUEZ “Mi hijo me necesita”<br />ALIANA SANTANA “No deseo ser mamá, pero me preocupa que no me preocupe”<br />Coordina: ANGÉLICA MARCHESINI<br /><br /><strong>Salón Velasco-Villalpando</strong><br /><strong>Fantasma de la madre, síntoma del hijo</strong><br />ANA MARÍA SOLÍS “El tratamiento de la voz”<br />BERNARDO PASOS ESTRADA “Siempre me está viendo”<br />Coordina: JIMENA CONTRERAS<br /><br /><strong>Salón Vitral I</strong><br /><strong>Ex-tragante en el cuerpo</strong><br />JOSÉ LUIS OBAID “Del estrago y el sin límite del goce femenino en la histeria de hoy”<br />CLAUDIA SUBIETA “Del objeto que “sirve” al Sujeto que habla”<br />Coordina: CLARA MARÍA HOLGUÍN<br /><br /><strong>17:50 - 18:50</strong><br /><strong>Gran Salón I</strong><br /><strong>La maternidad como anudamiento</strong><br />MACKLING LIMACHE “Un hijo, una modalidad de anudamiento”<br />PETER MOLINEAUX “Virgen madre”<br />Coordina: MARÍA EUGENIA CARDONA<br /><br /><strong>Gran Salón II</strong><br /><strong>Todo hijo es adoptado</strong><br />NATALIA PALADINO “La maternidad, patología femenina”<br />ALEJANDRO GÓNGORA “De un deseo anónimo y sus efectos tóxicos”<br />Coordina: GABRIELA URRIOLAGOITIA<br /><br /><strong>Salón Velasco-Villalpando</strong><br /><strong>Maternidad y pasaje al acto</strong><br />JOAQUÍN CARRASCO “Una lapa que no soltó el útero”<br />EDNA GÓMEZ MURILLO “Rellenita”<br />Coordina: GLORIA GONZÁLEZ<br /><br /><strong>Salón Vitral I</strong><br /><strong>Invenciones sintomáticas</strong><br />PIEDAD ORTEGA DE SPURRIER “Lo que perdura del murmullo”<br />LAURA BENETTI “El cauce de la lágrima”<br />Coordina: MARÍA CRISTINA GIRALDO<br /><br /><br /><strong>21:00 - 1:00 </strong><br /><strong>Fiesta</strong><br /><br /> <div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><strong>Domingo 21 de octubre de 2018</strong></span></div>
<br /><br /><strong>Gran Salón I y II</strong><br /><br /><strong>Mesas del Pase</strong><br /><br /><strong>9:00 - 10:00 </strong><br /><strong>MARÍA CRISTINA GIRALDO - Testimonio: “La claridad difusa”</strong><br />Interlocución: MARIE-HÉLÈNE <wbr></wbr>BROUSSE y ANGELINA HARARI <br />Coordinación y pregunta del Cartel sobre sus testimonios: MERCEDES IGLESIAS<br /><br /><strong>10:00 - 11:00 </strong><br /><strong>MARIA JOSEFINA SOTA FUENTES</strong> <strong>- Testimonio: “Parirse”</strong><br />Interlocución: CLARA MARÍA HOLGUÍN y MARCELA ALMANZA<br />Coordinación y preguntas del Cartel sobre sus testimonios: GLORIA GONZÁLEZ<br /><br /><br /><strong>11:00 -11:30 </strong><br /><strong>Pausa Coffee break</strong><br /><br /><br /><br /><strong>11:30 - 12:30 </strong><br /><strong>RAQUEL CORS ULLOA - Primer Testimonio: “27-28-<em>Uno”</em></strong><br />Interlocución: MARIE-HÉLÈNE <wbr></wbr>BROUSSE y ANGELINA HARARI<br />Coordinación: PIEDAD ORTEGA DE SPURRIER<br /><br /><br /><strong>12:30 - 12:40</strong><br /><strong>Cierre de las Jornadas </strong>ANA VIGANÓ, MARCELA ALMANZA<br /><br /><br /><strong>12:40 - 14:00 </strong><br /><strong>Conversación: Pase y Escuela </strong>(Actividad exclusiva para miembros)<br /><strong>Pase y transmisión: consentir a la experiencia y <em>dejarse enseñar</em></strong><br />Participan: MARÍA CRISTINA GIRALDO, MARIA JOSEFINA SOTA FUENTES, RAQUEL CORS ULLOA, ANGÉLICA MARCHESINI, MARIE-HÉLÈNE <wbr></wbr>BROUSSE y ANGELINA HARARI<br />Coordina: MARCELA ALMANZA<br /><br /> </td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</center>
</div>
</blockquote>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-67681716603933112512018-10-14T19:29:00.002-03:002018-10-19T08:14:17.049-03:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<h2>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">PSICOANÁLISIS, DEMOCRACIA Y
NEOFASCISMO</span></span></b></h2>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="font-size: large;">Por Jesús Santiago</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="font-size: large;">Responsable por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Movimiento Zadig Brasil/ “Dulces Bárbaros”<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="font-size: large;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="font-size: large;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La afinidad entre la
democracia y la vida se explica por el hecho de que ambas tienen como columna
vertebral la indeterminación propia de lo real contingente y, por ende, es lo
que vuelve necesario e irreductible el conflicto. La democracia asume una relación
directa con la vida pues, como el psicoanálisis nos enseña, está atravesado por
el azar y por la indeterminación radical inherente a los acontecimientos
contingentes de la historia política de un pueblo. ¿Quién podría imaginar que
la democracia brasileña, aún en fase de gestación, iría a pasar por esa onda
avasalladora de un oscurantismo conservador? Si la contingencia, la diversidad
y la división constituyen el corazón de todo régimen democrático, se exige de
ello una política de protección y de defensa. Esperamos que, en los próximos
días, los movimientos y fuerzas políticas esclarecidas sepan ejercer esa
protección y esa defensa de la democracia, por medio de la creación de un
frente republicano que pueda derrotar al amo reaccionario obstinado en querer
restaurar un orden patriarcal y falocéntrico<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri"; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Y no hay dudas que el psicoanálisis podrá desempeñar su modesto papel en esta
búsqueda de la preservación de la vida democrática.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;">La democracia como experiencia e invención<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es preciso considerar que la
democracia no es finita y, por lo tanto, no se escribe jamás en el cuerpo
social de modo definitivo. Será siempre capaz de sorprendernos. Apenas
encuentra su fuerza si admitimos que sus debilidades y sus males no son
pasajeros, sino constantes e irreductibles. La democracia es experiencia e
invención; está, para siempre, sujeta a ser reescrita<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri"; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Y esa relación con la vida hace que la democracia pueda padecer gravemente. En
los tiempos actuales, ya se presenta como un cuadro de padecimiento agudo y
corremos serios riesgos de ver su fallecimiento con la inminencia del triunfo
electoral de Jair Messias Bolsonaro, el capitán reformado del ejército
brasileño. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cabe resaltar que bastó que
ocurriese la adhesión en masa de la población brasileña a esta figura de violencia
y horror para que las expresiones típicas del fascismo como la intimidación,
discriminación, fanatismo y la violencia pasaran a proliferar entre nosotros.
Los relatos acerca de esos actos sórdidos están en aumento, como ejemplifica el
caso del asesinato del capoerista bahiano Moa do Katendê, cometido por enfurecido
elector de Balsonaro. Con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicología
de las masas</i>, Freud pudo tratar estas expresiones del fanatismo y la
violencia, por medio de procesos identificatorios que envuelven el cuerpo y sus
afectos<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri"; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Desde entonces, la política en general y, sobre todo, las tentaciones
totalitarias no deben ser vistas como fenómenos racionales, pues implican el
cuerpo pulsional. ¡Pensamientos son palabras y las palabras son actos! Pero
precisamente, a lo que asistimos, en los últimos tiempos, son actos discursivos
que diseminan la violencia y el odio. Se vuelve importante impedir el avance de
un candidato cuyas palabras están al servicio de la defensa de la tortura, de
la segregación racial y de la misoginia, como sucedió al decir a una colega
diputada, en público, que “ella no merecía ser estuprada”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;">Identificación al poder falocéntrico del capitán <o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-EC"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></i><span lang="ES-EC">Es importante constatar que ese discurso de odio en que se sacraliza
la violencia se hace presente en ambientes restringidos a la Internet, en los
grupos de WhatsApp, por medio de intimidaciones en que solo uno de los dos
lados puede tomar la palabra. El restante, en caso de que no se quede en
silencio, será blanco de prácticas de intimidación coercitiva. El odio
diseminado en las redes digitales tiene como telón de fondo el uso político del
afecto, reinante en estos días sombríos, a saber: el miedo. Los grupos de
WhatsApp reproducen, en consecuencia, procesos de masa, vía un proceso de
identificación horizontal de los individuos entre sí y, verticalmente, con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Uno</i> que, a pesar de buscar confundirse
con un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hombre común</i>, se presenta como
la excepción. Como efecto de ello, una de las características de ese fenómeno
de masa es la oferta de un semblante del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hombre
común</i> que, aparentemente, se confunde con la masa de brasileños y en el
cual se destaca el uso particular de la lengua, con un exceso de palabrejas y
términos de moda que incitan a la violencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="ES-EC"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por otro lado, el fanatismo es
un amor hipnótico por el líder que se coloca en el lugar del padre redentor y
que alardea, por las cuatro esquinas del Brasil, que va a trabajar por la
higiene moral de las suciedades dejadas por los otros. En verdad, sabemos muy
bien lo que viene a ser ese trabajo de higiene, a saber, oponerse a una
sociedad diversa y plural, lo que se nota, por ejemplo, en el combate que
emprende a lo que, estúpidamente, llama “ideología de género”. La mediocridad
llega a un punto que se recusa el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber
de la ciencia</i> para la acción gubernamental, al negar los cambios climáticos
y querer entregar la Amazonía a una actividad de extracción primaria y
grotesca. Ya se declaró claramente contrario al sistema de poderes y
contrapoderes y al modo de escrutinio de nuestro país. Milita contra los
derechos humanos y contra las libertades individuales y llega a propugnar por
las ejecuciones extrajudiciales pues eso derechos del ciudadano son la razón
para la crisis de la seguridad pública. Otro componente típico de las prácticas
de la violencia neofascista es la creación de organizaciones paramilitares y
milicias que van contra el hecho de que la violencia es un monopolio del brazo
armado del Estado y que solo el gobierno puede usar legítimamente la fuerza y,
notablemente, que ese uso sea regido por la ley y por las instituciones
autorizadas para ese fin regulador. La cumbre de este discurso de odio es la
defensa intransigente de que el ciudadano común tenga licencia para armas para
poder defenderse y defender a su familia de la violencia en una evidente
apología de los “discursos que matan”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-EC">No hay fin de la historia. </span></i><span lang="ES-EC"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-EC"><br /></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo que está en juego en este
momento es el hecho de que el orden democrático republicano, necesario para la
práctica del psicoanálisis, está en cuestionamiento. Desde la caída del muro de
Berlín, en 1989, todo indicaba que no habríamos de asistir a otras alternativas
políticas distintas de la democracia. En este momento decisivo de nuestra reciente
historia, solo la China, o también el populismo bolivarista en Venezuela y
algunos otros, podrían ser considerados como excepción en este abanico
homogéneo de regímenes políticos democráticos del planeta. Delante de las
evidencias, el diagnóstico que se podía hacer en aquella ocasión era que la
cuasi totalidad de las sociedades anhelaban la inmediata implementación de la
democracia. Es en este contexto que surge la tesis del filósofo Francis
Fukuyama del “fin de la historia”, tesis que emana de la constatación de esta
supuesta unanimidad que tiene lugar, tras los acontecimientos que marcan el fin
del llamado “socialismo real”.<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri"; line-height: 107%;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title="">[4]</a></span></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><!--[endif]--></a></span></span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hoy, así con todo, estamos
sorprendidos y desafiados por el surgimiento, en escala mundial, de movimientos
de extrema derecha. Por más que haya especificidades de esos movimientos, en el
contexto de cada nación concernida, nos parece evidente que el blanco de la
extrema derecha es, antes que todo, las libertades civiles y las instituciones
que buscan encarnarlas<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri"; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
De todas maneras, la conjunción del odio y de la política en esa escena mundial
es un aspecto sobresaliente de las respuestas de lo real frente a la
inexistencia del Otro. ¿Cómo lidiar con los efectos de la inexistencia del
Otro, en el ámbito de la política, sin ceder a los imperativos de goce del
superyó presentes en la subjetividad represiva propia del neototalitarismo? En
consecuencia, la cuestión política en el mundo contemporáneo no se centra solo
en la desigualdad entre ricos y pobres, o sea, el conflicto y el impase
civilizatorio no es solamente distributivo, incide sobre el problema de fondo
de los propios rumbos y direcciones que seremos capaces de ofrecer a la
humanidad. Hacer existir al psicoanálisis en el campo de la política es poder
interferir, decididamente, en el proceso de oposiciones y divisiones que marcan
el estado actual del malestar -nacionalismo y globalización; ignorancia
provinciana y el cosmopolitismo elitista; finalmente, barbarie y civilización
-divisiones que envuelven y minan los cimientos de la república.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Adquirimos a lo largo del
tiempo un cierto saber sobre cómo el psicoanálisis puede convivir con la forma
dominante de la política moderna que es la democracia. Llegamos incluso a
entablar batallas históricas contra las tentativas de regulación del psicoanálisis
por el Estado y, en muchas de ellas, salimos vencedores. Por ende, con relación
a los regímenes políticos de extrema derecha, no hay otra cosa que hacer sino
ir contra los peligros de la indiferencia y del cinismo de los que solo lamentan
que “todo está perdido” o que “todo es <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ruin” y, principalmente, juntarse a los
núcleos de la sociedad civil esclarecida, para asumir que en los momentos en
que la democracia y los derechos de la ciudadanía más elementares se muestran
amenazados, es preciso contar con la invención de la acción política. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;">Tradução Patrício Moreno Parra<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="font-size: large;">Revisão Ruth
Gorenberg<o:p></o:p></span></span></div>
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</span><br />
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<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri"; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-EC">Laurent, É. Video realizado por Fernanda Otoni para la Conversación
“Psicoanálisis y Democracia”. EBP-Río de Janeiro. Internet: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=QVPusLyOVsM">https://www.youtube.com/watch?v=QVPusLyOVsM</a><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri"; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: PT-BR;">Lefort, C. Pensando o político. Ensaios sobre
democracia, revolução e liberdade. </span><span lang="ES-EC">Paz e terra: São
Paulo, 1991, p. 32.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri"; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-EC">Freud, S. “Psicología de las masas y análisis del yo”, in <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras completas, </i>vol. XVIII. Buenos
Aires: Amorrortu, 2012. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri"; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">Laurent, E. Le Nom-du-Père: psychanalyse
et démocratie, in: Cités/Jacques Lacan Psychanalyse et politique. </span><span style="mso-ansi-language: PT-BR;">PUF: Paris, 2003, nº 16, p.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri"; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;">Lago, M. Extremo centro x entremaderecha, in:
Piauionline: https://piaui.folha.uol.com.br/extremo-centro-x-extrema-direita/</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-11798049458716306532018-10-14T16:51:00.000-03:002018-10-14T16:53:28.109-03:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGE_7xGBDWOds-M5_0rlpMGNWf_XmlzJNZnahMqSP3zKYaOBIRGsMnKLQYEjaY-kBTcGQizxuc2l2-RFxNV69Zm4xcE5Bmu_26vmjkTI14o9XQUi_SQgTj1JRj3GOXX-hPTM5f/s1600/Anaelle+logomarca.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1172" data-original-width="1171" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGE_7xGBDWOds-M5_0rlpMGNWf_XmlzJNZnahMqSP3zKYaOBIRGsMnKLQYEjaY-kBTcGQizxuc2l2-RFxNV69Zm4xcE5Bmu_26vmjkTI14o9XQUi_SQgTj1JRj3GOXX-hPTM5f/s200/Anaelle+logomarca.JPG" width="199" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 28.35pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "calibri"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: red; font-size: x-large;">Quand un ministre démissionne en pleurant</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left; text-indent: 28.35pt;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: large; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><br /></span></div>
<h3 style="text-align: left;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: large; font-weight: normal; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: purple;">L'Inconscient ne prends pas de vacances</span></span></h3>
<h3 style="text-align: left;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: large; font-weight: normal; text-align: center; text-indent: 28.35pt;">Anaëlle
Lebovits-Quenehen - Paris - ECF</span></h3>
<h3 style="text-align: left;">
<br /></h3>
<h3 style="text-align: left;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-weight: normal;"><span style="font-size: large; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">Le ministre
français de l’écologie a récemment rendu son tablier en pleurant, et ce à
l’heure où bon nombre de climatologues prédisent la fin du monde pour demain, confirmant
que les penchants spontanés de l’humanité sont à la transformation du monde
qu’elle habite en poubelle. Sur ce point, on ne peut s’empêcher de songer à
cette remarque de Lacan dans ses </span><i style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">Écrits</i><span style="font-size: large; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"> :
« Les espaces infinis ont pâli derrière les petites lettres, plus sûres à
supporter l’équation de l’univers, et la seule voix au chapitre que nous
puissions y admettre hors nos savants, est celle d’autres habitants qui
pourraient nous en adresser des signes d'intelligence, – en quoi le silence de
ces espaces n'a plus rien d’effrayant. Aussi bien avons-nous commencé d’y vider
nos poubelles, entendons à en faire cette fosse à déchets qui est le stigmate
de « l’hominisation » sur la planète, depuis la préhistoire, ô paléontologue
Teilhard, l’aviez-vous oublié ? »</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn1" name="_ftnref1" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR">[1]</span></span></span></a><span style="font-size: large; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">.</span></span></h3>
<h3 style="text-align: left;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; font-weight: normal; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><br /></span></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR4veO8S48iMSDwjwzw6JrzM5wgcbXh6T-P05vjBjcZ8UmFvSawDf1fugqBws4NRLB-ybiRyXzDitPg3mEFlINkYrOt1Qe61S00kYz_KucqVqNcyJjzq3d-hbJrgSb3P6znKaJ/s1600/Nicolas-Hulot-En-Larmes-Lors-De-La-Passation-De-Pouvoir-Au-Ministe-re-De-L-E-cologie-4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="663" data-original-width="901" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR4veO8S48iMSDwjwzw6JrzM5wgcbXh6T-P05vjBjcZ8UmFvSawDf1fugqBws4NRLB-ybiRyXzDitPg3mEFlINkYrOt1Qe61S00kYz_KucqVqNcyJjzq3d-hbJrgSb3P6znKaJ/s320/Nicolas-Hulot-En-Larmes-Lors-De-La-Passation-De-Pouvoir-Au-Ministe-re-De-L-E-cologie-4.jpg" width="320" /></a></div>
<h3 style="text-align: left;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; font-weight: normal; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">Dans un contexte où le moins qu’on puisse dire est que
l’hominisation de la planète va croissant, la valeur de ces larmes qui vinrent
interrompre un propos engagé, alors même que le démissionnaire jurait que
c’était désormais ailleurs qu’il mènerait le combat, nous interroge. Car
l’ancien ministre mettait en cause le gouvernement français qui, pas plus
qu’aucun autre dans le monde (mais pas moins que tant d’autres), ne semble prendre
la mesure de l’enjeu dont, Nicolas Hulot et quelques autres, se font fort de connaître
l’importance.</span></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8fFGffzOKHaaX9VRxzMSFgBHChXegi8C8a-rnBVXvHDwhQpzT2VS_kI82jrClqChpE2yPf5GNOr7ITsY2mC72lHMC-xqegqsHcoVtqqjb2f2OqDRhQAHmT0g-JcKwJ5VpQwns/s1600/Nicolas-Hulot-En-Larmes-Lors-De-La-Passation-De-Pouvoir-Au-Ministe-re-De-L-E-cologie-7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="901" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8fFGffzOKHaaX9VRxzMSFgBHChXegi8C8a-rnBVXvHDwhQpzT2VS_kI82jrClqChpE2yPf5GNOr7ITsY2mC72lHMC-xqegqsHcoVtqqjb2f2OqDRhQAHmT0g-JcKwJ5VpQwns/s320/Nicolas-Hulot-En-Larmes-Lors-De-La-Passation-De-Pouvoir-Au-Ministe-re-De-L-E-cologie-7.jpg" width="320" /></a></div>
<h3 style="text-align: left;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">Ce qui nous interrogera ici, c’est donc la valeur de ces larmes dans
la mesure où elle suscitèrent les applaudissements prolongés de l’assemblée
devant laquelle le ministre démissionnait. Car nous sommes loin dans ce
contexte des larmes dont les hommes politiques faisaient usage au XVI</span><sup style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">e</sup><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">
siècle</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn2" name="_ftnref2" style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR">[2]</span></span></span></a><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">,
et qui étaient faites, non pas pour exhiber les affects de l’orateur ni son
expérience intime, mais au contraire pour les masquer ainsi que le secret de
ses passions politiques. Les larmes de Nicolas Hulot traduisaient bien plutôt l’impuissance
de l’homme dont les idéaux se heurtent aux limites de l’exercice du pouvoir. Si
les larmes viennent ici en lieu et place du propos qu’elles interrompent, elles
n’en produisent pas moins leur effet, effet décuplé sans doute par la
perception que ces larmes ne sont pas purs semblants politiques.</span></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Si l’on peut ne pas trouver l’impuissance larmoyante à son goût,
et n’avoir point de sympathie pour l’idéal déconfit, on aurait tort de
sous-estimer la force de l’expression des affects en politique, et
paradoxalement, leur puissance, comme, d’une manière générale, le recours aux émotions
quand il s’agit de convaincre. Car si les affects sont mouvants, toujours
déplacés – en dehors de l’angoisse –, le semblant en quoi consiste leur
expression a une valeur qu’aucun maître ne peut mépriser sous peine de voir son
pouvoir se volatiliser bientôt.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">À l’heure où les populismes de tous bords semblent inexorablement
imposer leur façon de voir, à l’heure où ils conquièrent les cœurs des malheureux
comme ceux des puissants, il serait heureux que les partis dits traditionnels s’en
avisent eux aussi à nouveau. Dans « Le pouvoir des fables », La Fontaine
rapporte à ce propos une anecdote convaincante. Nous menant à Athènes autrefois,
il campe un harangueur parlant fort du Salut commun. Le peuple auquel il
s’adresse, vain et léger, ne l’écoute pas malgré les efforts rhétoriques qu’il
déploie. L’orateur recourt à la fable et voici le peuple conquis et le rhéteur
en colère contre ce peuple frivole auquel il aura fallu une fable pour qu’il
reconnût le danger à ses portes. La Fontaine, plus malin que le maître, prend
seulement acte du pouvoir des fables et de conclure en ces termes : <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">« Nous sommes tous d’Athènes en ce point ; et moi-même <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Au moment que je fais cette moralité, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Si Peau d’âne m’était conté, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">J’y prendrais un plaisir extrême. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Le monde est vieux, dit-on, je le crois ; cependant <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Il le faut amuser encor comme un enfant. »<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Que le monde soit vieux, voilà un avis auquel l’ancien ministre de
l’écologie se rangerait sans doute, et sans états d’âme. Mais si les larmes ont
quelques lettres de noblesse, ou du moins en eurent à une époque où elles se
faisaient masque, tout dépend à présent de l’usage qu’on en fait, et surtout
des passions qu’elles sollicitent. Quand, plutôt que d’accompagner le propos, elles
viennent s’y substituer, quand elles viennent ainsi démentir l’engagement, parce
qu’elles excusent déjà l’impuissance de celui qui les verse, le semblant des
larmes n’indexe plus la fermeté, la détermination, la résolution (toutes vertus
attestant l’engagement de corps), mais bien plutôt le chagrin et la pitié.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Les larmes qui inhibent le propos, imposant le silence à celui qui
les verse, attestent d’une défection momentanée devant la vérité menteuse. Or,
si les mots sont certes toujours impropres à dire le réel, si la vérité ment, c’est
là néanmoins une invitation paradoxale à choisir de dire, dans la perspective
analytique, comme au-delà. Que la vérité mente, voilà en effet précisément ce
qui nous enjoint à bien dire plutôt qu’à nous taire, et spécialement quand on
prétend engager sa responsabilité dans le « Salut commun ». <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">« Qui cède sur les mots, cède sur les choses », notait
Freud. On ne peut mieux dire que les larmes qui font taire, que ces larmes exposées
en public, sont en fait un propos, un propos silencieux certes, mais un propos
tout de même. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Mépriser l’usage des affects en politique, c’est sans doute se
condamner à l’errance et c’est, par un autre tour, faire preuve d’un idéalisme
coupable. Rien n’empêche cependant de bien choisir les affects que l’on rend
public et ceux que l’on suscitent. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
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<!--StartFragment-->
<!--EndFragment--><br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR"> Lacan J., « Remarque sur le rapport
Daniel Lagache », Paris, Seuil, 1966, p. 683<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<h2 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; font-weight: normal;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR">
Le Person Xavier, « </span><span lang="FR">« Les larmes du roi » : sur
'enregistrement de l'Édit de Nemours le 18 juillet 1585 », in </span><span lang="FR"><a href="https://www.persee.fr/collection/hes"><span style="color: windowtext;">Histoire,
économie & société</span></a></span><span lang="FR">, 1998, </span><span lang="FR"><a href="https://www.persee.fr/issue/hes_0752-5702_1998_num_17_3?sectionId=hes_0752-5702_1998_num_17_3_1991"><span style="color: windowtext;">17-3</span></a></span><span lang="FR">, pp. 353-376 <o:p></o:p></span></span></h2>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-48823304947809852212018-10-14T16:35:00.000-03:002018-10-14T17:01:27.872-03:00<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-EC" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkeOMLMWzzrp13JfKZIFGPAe8Xo0lZnnk6gxsqOFzBSYB1gufAy0sVRQGUD5HOU0sg5qzvRubNeWcZJa12Jye1CL0DfyLRYCR5hORtAx7G6QVmIzdKpxaGYTRL9857hImheOVM/s1600/Anaelle+logomarca.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1172" data-original-width="1171" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkeOMLMWzzrp13JfKZIFGPAe8Xo0lZnnk6gxsqOFzBSYB1gufAy0sVRQGUD5HOU0sg5qzvRubNeWcZJa12Jye1CL0DfyLRYCR5hORtAx7G6QVmIzdKpxaGYTRL9857hImheOVM/s200/Anaelle+logomarca.JPG" width="199" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="color: red; font-size: x-large;">Cuando un ministro renuncia llorando<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<h3>
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="color: purple; font-size: large;">l'Insconscient ne prends pas des vacances</span></span></h3>
<h3>
<span style="font-family: "calibri light"; font-size: large;">Anaëlle Lebovits-Quenehen - </span><span style="font-family: "calibri light";">Paris - ECF</span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">Solo unos
días antes que el presidente francés reciba el título de “Campeón de la
tierra”, el ministro francés de ecología dejaba su cargo derramando lágrimas.
Esto en un contexto en el que un buen número de climatólogos vaticinan el fin
del mundo en un corto plazo, confirmando que las tendencias espontáneas de la
humanidad están transformando el mundo que ésta <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>habita en basura. Sobre este punto, no se
puede evitar el reflexionar sobre el comentario de Lacan en sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escritos</i>: “Los espacios infinitos han
palidecido detrás de las letras minúsculas, más seguras para soportar la
ecuación del universo, y la única vela en el entierro que podemos admitir fuera
de nuestros sabios es la de otros habitantes que podrían dirigirnos signos de
inteligencia -en lo cual el silencio de esos espacios no tiene nada de
aterrador. Y así, hemos empezado a vaciar en ellos nuestra basura, entiéndase a
convertirlos en ese foso de desechos que es el estigma de la “hominización” en
el planeta, desde la prehistoria, oh paleontólogo Teilhard, ¿lo ha olvidado
usted?”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR4veO8S48iMSDwjwzw6JrzM5wgcbXh6T-P05vjBjcZ8UmFvSawDf1fugqBws4NRLB-ybiRyXzDitPg3mEFlINkYrOt1Qe61S00kYz_KucqVqNcyJjzq3d-hbJrgSb3P6znKaJ/s1600/Nicolas-Hulot-En-Larmes-Lors-De-La-Passation-De-Pouvoir-Au-Ministe-re-De-L-E-cologie-4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="663" data-original-width="901" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR4veO8S48iMSDwjwzw6JrzM5wgcbXh6T-P05vjBjcZ8UmFvSawDf1fugqBws4NRLB-ybiRyXzDitPg3mEFlINkYrOt1Qe61S00kYz_KucqVqNcyJjzq3d-hbJrgSb3P6znKaJ/s320/Nicolas-Hulot-En-Larmes-Lors-De-La-Passation-De-Pouvoir-Au-Ministe-re-De-L-E-cologie-4.jpg" width="320" /></a></span></div>
<span style="font-size: large;"> En un
contexto en el que lo menos que se puede decir es que la hominización del
planeta va creciendo, el valor de esas lágrimas nos interroga lo que vino a interrumpir
a los comentarios comprometidos del emisario, en el momento que juraba que
llevaría de ahora en adelante el combate en otra parte. Pues el anciano
ministro ponía en entredicho al gobierno francés que, más que ningún otro en el
mundo, pero no menos que otros, parece no tomar medidas sobre el problema en el
cual, Nicolas Hulot y algunos otros, se esfuerzan en subrayar su importancia.<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo que nos
interroga aquí es entonces el valor de esas lágrimas en la medida en la que
suscitaron los aplausos prolongados de la asamblea delante la cual el ministro
dejaba su cargo. Pues estamos lejos del contexto de las lágrimas de las que los
hombres de política hacían uso en el siglo XVI<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, y
que estaban hechas, no para exhibir los afectos del orador ni su experiencia
íntima, sino al contrario, para enmascarar así el secreto de sus pasiones
políticas. Las lágrimas de Nicolas Hulot traducían más bien la impotencia del
hombre en la que los ideales chocan con el ejercicio del poder. Si las lágrimas
venían aquí en lugar de las palabras que interrumpían, no producían por ello un
menor efecto, efecto intensificado sin duda por la percepción de que esas
lágrimas no son puros semblantes políticos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si se puede
no encontrar la impotencia llorosa de buen gusto, y no tener ápice de simpatía
con el ideal desconcertado, uno se equivocaría al subestimar la fuerza de la
expresión de los afectos en la política, y paradojalmente, su poder, como, de
una manera general, el recurso a las emociones cuando se trata de convencer. Ya
que, si los afectos son móviles, siempre desplazados -aparte de la angustia-,
el semblante en que consiste su expresión tiene un valor que ningún amo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede menospreciar a riesgo de ver su poder
volatilizarse pronto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8fFGffzOKHaaX9VRxzMSFgBHChXegi8C8a-rnBVXvHDwhQpzT2VS_kI82jrClqChpE2yPf5GNOr7ITsY2mC72lHMC-xqegqsHcoVtqqjb2f2OqDRhQAHmT0g-JcKwJ5VpQwns/s1600/Nicolas-Hulot-En-Larmes-Lors-De-La-Passation-De-Pouvoir-Au-Ministe-re-De-L-E-cologie-7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="901" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8fFGffzOKHaaX9VRxzMSFgBHChXegi8C8a-rnBVXvHDwhQpzT2VS_kI82jrClqChpE2yPf5GNOr7ITsY2mC72lHMC-xqegqsHcoVtqqjb2f2OqDRhQAHmT0g-JcKwJ5VpQwns/s320/Nicolas-Hulot-En-Larmes-Lors-De-La-Passation-De-Pouvoir-Au-Ministe-re-De-L-E-cologie-7.jpg" width="320" /></a></span></div>
<span style="font-size: large;"> En el
momento en que los populismos de todas partes parecen inexorablemente imponer
su manera de pensar, al mismo tiempo que conquistan los corazones de los desafortunados,
así como de aquellos de los poderosos, sería provechoso que los partidos
llamados tradicionales se informen de nuevo. En “El poder de las fábulas”, La
Fontaine comenta a propósito de ello una anécdota convincente. Llevándonos a la
Atenas de otrora, él instala provisionalmente un orador que habla elocuentemente
de la salvación común. El pueblo al que se dirigía, vano y ligero, no lo
escucha a pesar de los esfuerzos retóricos que despliega. El orador recurre a
la fábula, y es entonces cuando el pueblo conquistado y el retórico montan en
cólera contra ese pueblo frívolo al cual se habría necesitado una fábula para
que reconozca el peligro en sus puertas. La Fontaine, más astuto que el maestro
antiguo, toma nota del poder de las fábulas, y concluye en estos términos: <o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“Todos somos atenienses en este punto; y yo mismo, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">Que
estoy escribiendo esta moraleja, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">Si “Piel
de asno” me fuese narrada, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">Tomaría
de ella un placer extremo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">Dicen
que el mundo es viejo, y lo creo; sin embargo<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">Hay
que entretenerlo y divertirlo como a un niño.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Que el
mundo sea viejo, he ahí un aviso al cual el anciano ministro de ecología se
adheriría sin duda, y sin remordimientos. Pero si las lágrimas tienen algún
título de nobleza, o al menos lo tuvieron en una época en la que hacían de
máscara, todo depende actualmente del uso que se haga de ellas, y sobre todo de
las pasiones que reclaman. Cuando, más que acompañar las palabras, vienen a
sustituirlas, cuando vienen así a desmentir el compromiso, porque ellas disculpan
ya la impotencia de aquel que las recita, el semblante de las lágrimas no
indexa ya la firmeza, la determinación, la resolución (todas las virtudes que
dan cuenta del compromiso del cuerpo), sino mas bien la aflicción y la piedad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las
lágrimas que inhiben la palabra, que imponen el silencio a aquel que las
recita, dan testimonio de una defección momentánea ante la verdad mentirosa.
Además, si las palabras son siempre impropias para decir lo real, si la verdad
miente, está ahí no obstante una invitación paradojal a escoger el decir, en la
perspectiva analítica, como un más-allá. Que la verdad mienta, he ahí en efecto
precisamente lo que nos impone a bien decir más que a callarnos, y
especialmente cuando se pretende comprometer su responsabilidad en la
“salvación común”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT2vV3GlZmUsnadSIW-YgCbXURCePhBCy6aOSxq-_uZu8BB3A-NwohA2NRZojG9zy3bdH0xIzeEegCgNENzdohDSYPHLYU-tZcrvtHDQZ6WQVxqeew6Z49NW-99H-kUeG5V4QH/s1600/Capture+d%25E2%2580%2599e%25CC%2581cran+2018-09-26+a%25CC%2580+21.41.31.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="696" data-original-width="461" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT2vV3GlZmUsnadSIW-YgCbXURCePhBCy6aOSxq-_uZu8BB3A-NwohA2NRZojG9zy3bdH0xIzeEegCgNENzdohDSYPHLYU-tZcrvtHDQZ6WQVxqeew6Z49NW-99H-kUeG5V4QH/s320/Capture+d%25E2%2580%2599e%25CC%2581cran+2018-09-26+a%25CC%2580+21.41.31.png" width="211" /></a><span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“Quien cede
sobre las palabras, cede sobre las cosas”, anotaba Freud. No se puede decir
mejor que las lágrimas que hacen callar, que esas lágrimas expuestas al
público, de hecho, son una intención, una intención silenciosa por supuesto,
pero una intención aún así. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="font-family: "calibri light"; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Despreciar
el uso de los afectos en política, es sin duda condenarse a la errancia y es,
por otra parte, hacer prueba de un idealismo culpable. Sin embargo, nada impide
el escoger bien los afectos que se hacen públicos y aquellos que se suscitan. <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
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<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size: large;"><br clear="all" />
</span><br />
<span style="font-size: large;">tradução Patrício Parra</span><br />
<span style="font-size: large;">revisão Ruth Gorenberg</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
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<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "times new roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "times new roman"; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-EC" style="font-family: "times new roman";"> Lacan J., “Observación sobre el informe
de Daniel Lagache”, in <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escritos</i>, tomo
II, México, Siglo XXI Editores, 1995, p. 663<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "times new roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: "times new roman"; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: FR;"> Le Person Xavier, «
« Les larmes du roi » : sur 'enregistrement de l'Édit de Nemours le 18 juillet
1585 », in Histoire, économie & société, 1998, 17-3, pp. 353-376</span></span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-47089658296626858612018-10-13T13:30:00.003-03:002018-10-14T08:38:52.268-03:00<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3XkvwjbzzmAPIhF646l2L9asAIAXJMGhIuu_hdCvJfVp7K8TIRhn5Viej_nPpsXHXOj1U2Dwbc0luHcVFGpixgEBI7NMEmwqGXmizNB83_Eywp0uroHP73U5_ko-3dH0h4ajL/s1600/Slide1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3XkvwjbzzmAPIhF646l2L9asAIAXJMGhIuu_hdCvJfVp7K8TIRhn5Viej_nPpsXHXOj1U2Dwbc0luHcVFGpixgEBI7NMEmwqGXmizNB83_Eywp0uroHP73U5_ko-3dH0h4ajL/s320/Slide1.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: x-large;"><b><i><span style="color: purple;">Psicanálise, democracia e o neofascismo</span></i></b><span style="color: black; font-family: , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<b><i><span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;"><br /></span></i></b>
<b><i><span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;"> </span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: purple;"><br /></span></b></span>
<span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: purple;">Jésus Santiago </span></b><span style="color: purple;"> </span><span style="color: black; font-family: , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<span style="font-size: 18pt;">Responsável por La Movida Zadig Brasil/ “Doces
Bárbaros”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: 50.2pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">A afinidade entre a
democracia e a vida se explica pelo fato de que ambas têm como coluna vertebral
a indeterminação própria do real contingente e, portanto, é o que torna
necessário e irredutível o conflito. A democracia assume uma relação direta com
a vida pois, como a psicanálise nos ensina, é atravessada pelo acaso e pela
indeterminação radical inerente aos acontecimentos contingentes da história
política de um povo. Quem poderia imaginar que a democracia brasileira, ainda
em fase de gestação, iria passar por essa onda avassaladora de um obscurantismo
conservador. Se a contingência, a diversidade e a divisão constituem o coração
de todo regime democrático, exige-se dele uma política de proteção e defesa.
Esperamos que, nesses próximos dias, os movimentos e forças políticas
esclarecidas saibam exercer essa proteção e defesa da democracia, por meio da
criação de uma frente republicana que possa derrotar o mestre reacionário
obstinado em querer restaurar a ordem patriarcal e falocêntrica (1). E não há
dúvidas que a psicanálise poderá desempenhar o seu modesto papel nesta busca de
preservação da vida democrática. </span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<b><i><span style="color: purple; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">A democracia como experiência e invenção </span></i></b><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: 50.2pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">É preciso considerar que a
democracia não é finita e, portanto, ela não se escreve jamais no corpo social
de modo definitivo. Será sempre capaz de nos surpreender. Apenas encontra sua
força se admitirmos que suas fraquezas e seus males não são passageiros, mas,
constantes e irredutíveis. A democracia é experiência e invenção; ela está,
para sempre, sujeita a ser reescrita (2). É essa relação com a vida que faz com
que a democracia possa adoecer gravemente. Nos tempos atuais, já se apresenta
num quadro de adoecimento agudo e corre sérios riscos de vir a óbito com a
iminência do triunfo eleitoral de Jair Messias Bolsonaro, do capitão reformado
do exército brasileiro. </span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: 50.2pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">Cabe ressaltar que bastou
ocorrer a adesão em massa da população brasileira desta figura de violência e
horror para que as expressões típicas do fascismo como a intimidação,
discriminação, fanatismo e a violência passassem a proliferar entre nós. Os
relatos acerca desses atos sórdidos se avolumam, como exemplifica o caso do
assassinato do capoerista baiano Moa do Katendê cometido por um eleitor
enfurecido de Bolsonaro. Com a <i>Psicologia das Massas,</i> Freud
teve ocasião de tratar destas expressões de fanatismo e violência, por meio de
processos identificatórios que envolvem o corpo e seus afetos (3). Desde então,
a política em geral e, sobretudo, as tentações totalitárias não devem ser
vistas como fenômenos racionais, pois implicam o corpo pulsional. Pensamentos
são palavras e palavras são atos! Mais precisamente, o que assistimos, nos
últimos tempos, são atos discursivos que disseminam a violência e o ódio.
Torna-se importante impedir o avanço de um candidato cujas palavras estão a
serviço da defesa da tortura, da segregação racial e da misoginia, como
aconteceu ao dizer a uma colega deputada, em público, que “ela não merecia ser
estuprada”.</span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<b><i><span style="color: purple; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">Identificação ao poder falocêntrico do capitão </span></i></b><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: 50.2pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">É importante constatar que
esse discurso do ódio em que se sacraliza a violência se faz presente em
ambientes restritos à internet, nos grupos de Whatsapp, por meio de
intimidações em que apenas um dos lados pode tomar a palavra. O restante, caso
não se silencie, será alvo de práticas de intimidação coercitiva. O ódio
disseminado nas redes digitais tem como pano de fundo o uso político do afeto,
reinante nesses dias sombrios, a saber: o medo. Os grupos de Whatsapp
reproduzem, por consequência, processos de massa, via processo de
identificação horizontal dos indivíduos entre si e, verticalmente, com o <i>Um </i>que,
apesar de buscar se confundir com um <i>homem comum,</i> esse Um se
apresenta como exceção. Com efeito, umas das características desse fenômeno de
massa é a oferta de um semblante do <i>homem comum </i>que,
aparentemente, se confunde com a massa de brasileiros e onde se destaca o uso
particular da língua, com excesso de chavões e termos chulos que incitam a
violência. </span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: 50.2pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">Por outro lado, o fanatismo
é um amor hipnótico pelo líder capitão que se coloca no lugar do pai redentor e
que alardeia, pelos quatro cantos do Brasil, que vai trabalhar pela higiene
moral das sujeiras deixadas pelos outros. Na verdade sabemos muito bem o que
vem a ser esse trabalho de higiene, a saber, opor-se a uma sociedade diversa e
plural, o que se nota, por exemplo, no combate que empreende ao que,
estupidamente, chama de “ideologia de gênero”. A mediocridade chega a um ponto
que se recusa o <i>saber da ciência</i> para a ação governamental, ao
negar as mudanças climáticas e querer entregar a Amazônia para o extrativismo
primário e grotesco. Já se declarou claramente contrário ao sistema de poderes
e contrapoderes e ao modo de escrutínio de nosso país. Milita contra os
direitos humanos e contra as liberdades individuais e chega a propugnar pelas
execuções extrajudiciais pois esses direitos do cidadão são a razão para a
crise da segurança pública. Uma outra componente típica das práticas de
violência neofascista é a criação de organizações paramilitares e milícias que
vão contra o fato de que a violência é monopólio do braço armado do Estado e
que apenas o governo pode usar legitimamente a força e, notadamente,
se esse uso for regido pela lei e pelas instituições autorizadas para este fim
regulatório. O cume desse discurso do ódio é a defesa intransigente de que o
cidadão de bem tenha porte de armas para poder se defender e defender sua
família da violência numa evidente apologia dos “discursos que
matam”. </span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<b><span style="color: purple; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">Não há fim da história</span></b><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: 50.2pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">O que está em jogo nesse
momento é o fato de que a ordem democrático republicana, necessária à prática
da psicanálise, está em questão. Desde a queda do muro de Berlim, em 1989,
tudo indicava que não iríamos assistir o surgimento de outras alternativas
políticas distintas de democracia. Naquele momento decisivo de nossa história
recente, apenas a China, ou mesmo o populismo bolivarista na Venezuela e alguns
outros, poderiam ser considerados como exceção nesse leque homogêneo de regimes
políticos democráticos do planeta. Diante das evidências, o diagnóstico que se
podia fazer naquela ocasião era de que a quase totalidade das sociedades
ansiavam a imediata implantação da democracia. É neste contexto que surge a
tese do filósofo Francis Fukuyama do “fim da história”, tese que emana da
constatação desta suposta unanimidade que tem lugar, logo após os
acontecimentos que marcam do fim do chamado “socialismo real” (4).</span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: 50.2pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">Hoje, no entanto, somos
surpreendidos e desafiados pelo surgimento, em escala mundial, de movimentos de
extrema direita. Por mais que haja especificidades desses movimentos, no
contexto de cada nação concernida, parece-nos evidente que o alvo da extrema
direita é, antes de tudo, as liberdades civis e as instituições que buscam
encarná-las (5). De toda maneira, a conjunção do ódio e da política na cena
mundial é um aspecto marcante das resposta do real frente à inexistência do
Outro. Como lidar com os efeitos da inexistência do Outro, no âmbito da
política, sem cedermos aos imperativos de gozo do supereu presentes na
subjetividade repressiva própria do neototalitarismo ? Por consequência, a
questão política no mundo contemporâneo não se centra apenas na desigualdade
entre ricos e pobres, ou seja, o conflito e o impasse civilizatório não é
somente distributivo, ele incide sobre o problema de fundo dos próprios rumos e
direções que seremos capazes de oferecer à humanidade. Fazer existir a psicanálise
no campo da política é poder interferir, decididamente, no processo de
oposições e divisões que marcam o estado atual do mal-estar – nacionalismo e
globalização; ignorância provinciana e o cosmopolitismo elitista; enfim
barbárie e civilização – divisões que envolvem e minam os alicerces da
república. </span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: 50.2pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">Adquirimos ao longo do
tempo um certo saber sobre como a psicanálise pode conviver com a forma
dominante da política moderna que é a democracia. Chegamos inclusive a travar
batalhas históricas contra as tentativas de regulamentação da psicanálise pelo
Estado e, em muitas delas, saímos vencedores. Porém, com relação aos regimes
políticos de extrema direita, não há outra coisa a fazer do que ir contra os
perigos da indiferença e do cinismo dos que só lamentam que “tudo está perdido”
ou “é tudo ruim mesmo” e, principalmente, se juntar aos núcleos da sociedade
civil esclarecida, para assumir que nos momentos em que a democracia e os
direitos de cidadania mais elementares se mostram ameaçados, é preciso contar
com a invenção da ação política.</span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: 50.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">(1) Laurent,
E. Vídeo realizado por Fernanda Otoni para a Conversação “Psicanálise e
Democracia”. EBP-Rio de Janeiro, </span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span><a href="https://www.youtube.com/watch?v=QVPusLyOVsM&t=119s">https://www.youtube.com/watch?v=QVPusLyOVsM&t=119s</a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">(2) Lefort,
C. Pensando o político. Ensaios sobre democracia, revolução e liberdade. Paz e
terra: São Paulo, 1991, p. 32. </span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">(3) Freud.,
S. A psicologia das massas e a análise do eu, ESB das Obras Completas, vol
XVIII, Rio de Janeiro: Imago Editora, p. 133. </span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">(4) Laurent,
E. Le Nom-du-Père: psychanalyse et démocratie, in: Cités/Jacques Lacan
Psychanalyse et politique. PUF: Paris, 2003, nº 16, p</span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<span style="color: black; font-family: "" "times new roman" "" , "serif"; font-size: 18.0pt;">(5) Lago,
M. Extremo centro x extrema direita, in: Piaui on line: nhttps://piaui.folha.uol.com.br/extremo-centro-x-extrema-direita/</span><span style="color: black; font-family: "-webkit-standard" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 9.0pt; margin-right: 14.5pt; margin-top: 0in; text-indent: -4.5pt;">
<br /></div>
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<br /></div>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-58427314682881000982018-10-03T07:12:00.003-03:002018-10-03T07:15:21.403-03:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTG7MPRKkyTblxk8AR93G-w52qXMPAu9UGEmzePY80LLLBYR9KjUrUc9KG2CeRTtIQoBvyV8K-VTXcBbNNBKdPDLnBHF1QQULekigK-unn-TEv7kOje-SyVQG_of_SGLQRRNvd/s1600/Captura+de+ecra%25CC%2583+2018-09-22%252C+a%25CC%2580s+17.20.43.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="876" data-original-width="642" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTG7MPRKkyTblxk8AR93G-w52qXMPAu9UGEmzePY80LLLBYR9KjUrUc9KG2CeRTtIQoBvyV8K-VTXcBbNNBKdPDLnBHF1QQULekigK-unn-TEv7kOje-SyVQG_of_SGLQRRNvd/s320/Captura+de+ecra%25CC%2583+2018-09-22%252C+a%25CC%2580s+17.20.43.png" width="234" /></a></div>
<span style="color: #7f6000; font-size: x-large;"> <span style="text-align: center;">Revista DESASSOSSEGOS </span></span><br />
<span style="font-size: large; text-align: center;">ACF PORTUGAL</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">A Antena do Campo Freudiano necessitava de um órgão oficial para o seu Ano Zero, uma nova revista. O nome desta foi eleito, no passado mês de abril, durante uma conversa em Lisboa com o Marcelo Veras: DESASSOSSEGOS, agradaria certamente a brasileiros, portugueses e, quiçá, outros lusófonos. Dois dias depois, Angelina Harari tomava posse como Presidente da Associação Mundial de Psicanálise e, pela primeira vez, juntamente com ela, a língua portuguesa. O tema do nº 1 da revista estava encontrado: “A língua portuguesa, Pessoa e a psicanálise”. A Anne Pedro, que trabalhava o Grupo de Klein no ensino de Lacan, pegou na letra inicial da palavra Desasssossegos, mexeu um pouco nela, barrou-lhe no final o S que se repetia, e criou o logótipo. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinYXwEqkkNbvRXjTm7vgs61IFdQPUIJREeiyV3s7M26cRbPntSoPjtA-5SZ8gu2qkZhc8_j0K60gRdNbYRhQ1sSfZLAWTMd3uogW12V_YnUbRZaN07ZrR4vmaGHHjQ5OYb3RN3/s1600/Captura+de+ecra%25CC%2583+2018-09-22%252C+a%25CC%2580s+17.19.36.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="865" data-original-width="1283" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinYXwEqkkNbvRXjTm7vgs61IFdQPUIJREeiyV3s7M26cRbPntSoPjtA-5SZ8gu2qkZhc8_j0K60gRdNbYRhQ1sSfZLAWTMd3uogW12V_YnUbRZaN07ZrR4vmaGHHjQ5OYb3RN3/s400/Captura+de+ecra%25CC%2583+2018-09-22%252C+a%25CC%2580s+17.19.36.png" width="400" /></a></div>
<div style="color: #222222; font-family: garamond, 'new york', times, serif; text-align: left;">
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #1d2129; font-family: arial, sans-serif; font-size: large;">Um designer brasileiro radicado em Lisboa, o João Baffa, executou tecnicamente o desenho. Faltava o Conselho de Redação e o Conselho Editorial. A Anne Pedro, o Carlos Pereirinha e a Cristina Certo ofereceram-se de pronto para o primeiro. A Angelina Harari, o Marcelo Veras, o Marcus André Vieira e a Mirta Zbrun, da EBP/AMP, assim como a Marie-Helène Brousse, da ECF/AMP, integraram de imediato o segundo, que contou também com o apoio do Éric Laurent; juntam-se a estes nomes o do Prémio Édipo, Alain Abelhauser e, last but not least, o do Filipe Pereirinha, Vice-presidente da ACF-Portugal. Faltava escrever os artigos, convidar outros autores – a Marcia Rosa, a Maria Lídia Arraes Alencar e a Cristina Duba - e, finalmente, editar a revista. A VS Editora propôs fazê-lo: “Viva o Vasco Santos”, como disse o Miguel Esteves Cardoso. A obra - tipo-graficamente desenhada pela premiada Joana Monteiro - estará pronta pelo dia 10 de outubro 2018, mas o lançamento publico será só no dia 29 do mesmo mês, 18h, na Livraria Férin, ao Chiado. Era só para aguçar o apetite dos leitores. </span></div>
</div>
<div style="color: #222222; font-family: garamond, 'new york', times, serif; text-align: left;">
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
</div>
<div style="color: #222222; font-family: garamond, 'new york', times, serif; text-align: left;">
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">O Director </span></span></div>
</div>
<div class="m_2709705669096788061ydpb0fee880MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"></span></span></div>
<div style="color: #222222; font-family: garamond, 'new york', times, serif; text-align: left;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-large;">José Martinho</span></div>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-10980798276740811382018-10-01T22:35:00.003-03:002018-12-10T11:24:47.892-02:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-jtqnFnTvZc-tIuzoJrt3BhuB8C8cIkhYDtHjsnxN7G8bkpRu6cshYpeEa255qh82Gawt4RNq0mgYYSzKV1bOnRFH1ee1N-nPJfDZJ6XIHMYgiTm8iYvKSomDKE4ErNz2iEv6/s1600/pipol9-ESP-MAIL.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="842" data-original-width="595" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-jtqnFnTvZc-tIuzoJrt3BhuB8C8cIkhYDtHjsnxN7G8bkpRu6cshYpeEa255qh82Gawt4RNq0mgYYSzKV1bOnRFH1ee1N-nPJfDZJ6XIHMYgiTm8iYvKSomDKE4ErNz2iEv6/s640/pipol9-ESP-MAIL.jpg" width="452" /></a></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 28px; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #e5007e; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">L'argument </span></span></span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Le cerveau est en passe de devenir le poumon de Toinette. Plus rien qui n’y soit référé. Après le décryptage du génome, les développements techniques de la science nous promettent de lever – certes, pour… bientôt ! – les derniers secrets du fonctionnement du cerveau. Neuro-ci, neuro-là, les espoirs sont grands, les progrès évidents.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ce qui marque, c’est que ce ne sont plus seulement les atteintes neurologiques ou encore ledit développement de l’intelligence qui en sont l’objet. Toutes les dimensions de l’être et de la pensée sont maintenant visées et concernées. Affects, sentiments, névrose, sexualité, amour, haine et bonheur – plus rien n’y échappe. La « vie mentale »<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn1" name="_ftnref1" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[1]</a> est promise à l’accès au rang d’une science et d’un traitement « objectif ». L’inconscient-même sonne comme le dernier bastion dont on trouvera la clé neurologique. D’où les errances où s’engouffrent d’aucuns, psychanalystes évidemment compris, d’un possible décloisonnement des disciplines : le cerveau se présentant comme le dénominateur commun « naturel » de la supposition que le psychique est cérébral.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Qu’on ne s’y trompe pas : l’inconscient de la psychanalyse, c’est pour mieux le tuer. L’aveu est de rectifier l’erreur freudienne qui, à l’instar de Christophe Colomb, aurait découvert autre chose que ce qu’il croyait<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn2" name="_ftnref2" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[2]</a>. Vive l’inconscient cognitif, où l’inconscient se trouve réduit à ce que ni Freud ni Lacan ne voulaient qu’il soit : les processus non conscients. Là se trouve le projet de fonder le cognitivisme sur l’inconscient lui-même.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Les véritables noces sont ailleurs. La marche en avant de la science dans son couplage à la technique fonde, à l’époque où la production est devenue le signifiant-maître mondial, un discours de la quantification qui emporte tout. Le matérialisme cognitiviste, et sa croyance que l’homme est une machine à traiter de l’information, a trouvé dans le cerveau son objet majeur<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn3" name="_ftnref3" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[3]</a>. Il lui permet de mieux voiler ou de redonner du lustre à son origine behavioriste, qui faisait dans son application au champ de l’humain, il n’y a pas si longtemps encore, honte. Le cognitivisme s’emploie à démontrer la légitimité du réductionnisme qui l’habite : celui de réduire la qualité à des quantités. L’évaluation en est le bras opérationnel et son idéologie. <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Un peu, beaucoup, passionnémen</em>t est dès lors appliqué à tous les champs et « le suffixe <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">neuro</em> est la forme que prend le chiffre quand il vient capturer le psychique »<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn4" name="_ftnref4" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[4]</a>. L’imagerie cérébrale donne à ces mesures et corrélations, où tout peut être comparé, un substrat supposément scientifique – dont les plus honnêtes disent parfois ne pas savoir quoi en déduire –, mais dont on infère des processus mentaux et des solutions curatives qui ne mènent la plupart du temps pas bien loin. PIPOL 9 s’attèlera à dresser cette <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">radioscopie des neurosciences</em>.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’individu est séduit par cette proposition de s’identifier à son organisme<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn5" name="_ftnref5" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[5]</a> par le biais de la mesure. Il aime à s’imaginer être une machine et ne répugne pas à voir son cerveau comparé dans son fonctionnement à un ordinateur aux potentialités incroyables. Il croit y trouver, par le chiffrage, une assurance et l’existence de son être qui ne cesse de fuir et qu’il n’a de cesse de vouloir rejoindre. Il y trouve aussi un idéal d’égalité – <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">tous identiques et comparables</em> – adéquat au souci démocratique. Le politique y trouve lui, depuis qu’il s’est enquis de s’occuper de la santé et du bonheur des peuples – ce qui n’est, pour une part, pas pour nous rassurer – un allié dans la gestion et la maîtrise des populations. Augmenter et optimiser, par la rectification de ce qui se trouve rabattu sur des biais cognitifs ou des sous-utilisations de potentialités, sont autant de promesses de lendemains qui chantent. Certes la courbe est souvent rentrante – c’est que le cerveau est une machinerie complexe, voyez-vous ! Mais la promesse reste de guérir du malaise dans la civilisation ; la séduction, puissante.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il en sera ainsi. Ce sera pour le meilleur… et pour le pire. L’introjection du surmoi de la production, <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Performe !</em> – <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Jouis !</em>, dira Jacques Lacan – n’a pas attendu pour produire ses effets en retour : <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">burnout, </em>suicide au travail, addiction, dépression, violence, exclusion, ségrégation et haine du différent. Quand il ne prend pas cette intensité mortifère, le nouvel impératif qui prescrit de se rendre maitre de soi et de son corps dans un rapport de bien-être rencontre les paradoxes de la jouissance que l’expérience d’une psychanalyse isole. À savoir, l’inconfort et l’intranquillité, non de l’individu, mais de ce que nous appelons avec Lacan, le sujet divisé, qui n’est jamais pareil et transparent à lui-même, qui reste non homogène, non catégorisable, incomparable. Bref, ce qui de l’individu met « en échec les algorithmes les mieux conçus […] les calculs les plus massifs qui prétendent tout expliquer, tout évaluer, tout prévoir »<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn6" name="_ftnref6" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[6]</a>, fût-ce par les connexions neuronales et les activités du cerveau.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Une éthique du désir s’oppose à cette civilisation du chiffre</em> et de l’imagerie cérébrale. <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">L’inconscient, de la psychanalyse</em>, témoigne de cela. Non, l’inconscient n’est pas une mémoire, fût-elle enfouie, oubliée, non consciente. Il n’est pas non plus la trace laissée par l’expérience, qui témoignerait de la plasticité neuronale. Si Freud et Lacan ont pu explorer ces pistes, c’est pour en arriver, par l’expérience, à la conclusion que l’inconscient que nous rencontrons par la psychanalyse témoigne d’un réel qui lui est propre. <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">L’expérience d’une psychanalyse ne dit rien au cerveau</em>. PIPOL 9 en recueillera les témoignages.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ce dont l’expérience accumulée de la psychanalyse témoigne, c’est d’une insurrection du symptôme contre la catégorisation forcée à laquelle le sujet refuse de se laisser réduire. L’inconscient de la psychanalyse témoigne par ses effets retours qui font toujours effraction, trou, d’une commémoration d’une rencontre certes, mais d’une rencontre manquée avec une satisfaction qui conviendrait et qui, du coup, n’est jamais advenue. L’inconscient, c’est cette insistance d’une perte inassimilable qui réitère, et ne se laisse ni représenter ni mettre en image. Le corps est « une surface d’inscription de [ce qu’avec Lacan nous appelons] la jouissance qui ne cesse de fuir »<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn7" name="_ftnref7" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[7]</a>. À cet égard, l’image du corps voile le réel de la jouissance. Elle donne l’illusion, par une image mentale (dont Lacan a su traduire l’opération dans le stade du miroir), d’une unité et complétude du corps, alors que la pulsion qui l’anime est toujours en quelque sorte inachevée, partielle, disons-nous avec Freud. Cette image, c’est ce que les neurosciences tentent d’attraper par l’imagerie cérébrale. Le paradoxe, c’est qu’elle n’est pas <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">du </em>corps, mais relève du mental, du Moi comme image idéale de soi. C’est une méconnaissance des propriétés du corps de l’être parlant. Les neurosciences prolongent cette volonté de méconnaissance avec un arsenal technique inégalé. À cet égard, nous pouvons dire que <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">le cerveau ne connaît pas la pulsion – </em>au sens où la pulsion fait trou dans la cognition.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
PIPOL 9 nous permettra de dresser les contours du réel propre dont l’inconscient témoigne. Il devrait nous permettre de resserrer cette notion d’inconscient au regard de l’époque. Nous maintenons, avec Jacques-Alain Miller, qu’il nous faut le soutenir comme « ek-sistant hors des normes du discours scientifique, si nous voulons sauver la psychanalyse »<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn8" name="_ftnref8" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[8]</a>. C’est en effet l’enjeu. Si, dans ce tintamarre de la fausse évidence, la voix de la psychanalyse peut paraitre faible, la puissance de la force du réel du symptôme n’est pas sans promettre quelques déboires à ceux qui parieraient sur son éradication ou sa maîtrise.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Faire l’hypothèse éthique de l’inconscient de la psychanalyse, d’une autre scène où le sujet peine à se reconnaître identique à lui-même, a des conséquences dans le rapport à l’humain. Il détermine une dimension éthique qui traverse dès lors l’ensemble des pratiques qui s’y rapportent.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Tous les champs de l’humain, y compris l’art, sont maintenant convoqués par le neuro-paradigme. L’enfant – objet électif de l’éducation – en est la première cible. Mais l’enfance se prolongeant maintenant loin, c’est l’être parlant dans son ensemble qui est concerné. Plus rien de <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">l’en-dehors du champ des apprentissages<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn9" name="_ftnref9" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;"><span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[9]</span></a></em> ne semble y avoir sa place. Les projets dans ce domaine ne sont pas sans être traversés de visées extravagantes, au mieux dérisoires, au pire dans leur dimension éthique, attentatoires à quelques principes de liberté. PIPOL 9 sera à même d’en récolter et d’en dévoiler quelques-uns à l’opinion éclairée.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Enfin, le champ de ladite santé mentale est évidemment en première ligne impacté. Si le neuro-paradigme peut se présenter modeste et habité des meilleures intentions, les praticiens de cette dite santé mentale, d’Europe et son au-delà, sont bien placés pour vivre dans leur chair <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">la rectification forcée des pratiques </em>à l’œuvre, opérée partout par le politique et son administration. Toutes ces politiques visent ouvertement le champ que nous appelons du transfert et de l’inconscient. Car c’est, bien au-delà, le champ de l’ensemble des pratiques de la parole qui se trouvent remises en cause.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’idéologie du chiffre et le neuro-paradigme fondent des discours sans au-delà, qui produisent une vacuité sémantique. Comme l’indique Lacan, « le progrès de la science fait s’évanouir la fonction de la cause »<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn10" name="_ftnref10" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[10]</a>, au sens où se produit un « ça veut dire quelque chose » là où « se rompt l’implication du sujet dans sa conduite »<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftn11" name="_ftnref11" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[11]</a>. Ils sont congruents en cela avec la perte de sens, des valeurs morales et des pratiques qui se fondent sur la recherche d’une vérité. Nous en voyons tous les jours se déployer les effets. Le discours politique en est lui-même traversé, non sans quelques inquiétudes pour les temps à venir. Sans l’orientation de la psychanalyse, qui est une pratique qui se fonde du mouvement des Lumières, le champ semble libre soit à toutes les formes d’obscurantisme et d’ésotérisme, soit au nouvel essor du religieux.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
PIPOL 9 donnera l’occasion à plus de cent quarante praticiens de démontrer les effets d’utilité publique de pratiques cliniques qui se fondent encore sur l’hypothèse éthique de l’inconscient, relevant du champ de la parole et du langage. Un <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">aggiornamento</em> des symptômes produits par ces coordonnées nouvelles du discours de la science s’y fera. Face aux symptômes d’aujourd’hui, ce sera aussi l’occasion de révéler l’ampleur du désarroi qu’a procuré dans le champ psy la disparition progressive de la dialectique des repères cliniques au profit de leur classification statistique et neurobiologique – repères que la psychanalyse d’orientation lacanienne a pu préserver et mettre à jour.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Qu’il y ait des interventions sur le cerveau qui puissent changer les comportements, les modifier, n’est pas à mettre en doute. C’est même ce qui ne cesse d’inquiéter. Personne ne méconnait les progrès permis par la science dans le champ du médical en général, et dans le domaine du cerveau en particulier. Un saut s’opère par contre quand nous entrons dans le champ de la subjectivité et du mental. La psychanalyse sera à même d’en récolter les effets, tant elle est le lieu d’adresse et d’interprétation de ce qui constitue la faille absolue qui habite l’être parlant.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Comme psychanalyste, nous avons l’expérience que la rencontre avec la jouissance et les manifestations du désir – si celles-ci produisent peut-être de la dopamine ! – ne relève pas moins de la contingence absolue. Jouissance et désir sont toujours singuliers, ne répondent à aucun modèle, et ne sont soumis qu’à la loi de la pure rencontre. Dans le champ du rapport entre les sexes chez l’être parlant, rien ne relève d’un programme établi – seule l’invention y est de mise. C’est ce que Lacan épinglait de l’aphorisme : <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Il n’y a pas de rapport sexuel</em>. C’est là-dessus que nous fondons notre boussole en tant que psychanalyste. Il y a ce que nous nommons une jouissance dérangée, intrinsèquement dysfonctionnelle, de l’être parlant à son propre corps. Elle fait barrage au rapport entre les sexes et à toute possibilité de réconciliation hédoniste. Cette faille est à l’opposé de tout déterminisme physique, programme ou réel calculable. Elle relève d’un réel qui reste à la merci de la contingence absolue.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La psychanalyse propose un choix éthique : promettre à chaque un qui veut s’y prêter qu’il ne sera pas comparé ni « rééduqué », tout en lui proposant de serrer au maximum les coordonnées singulières qui fondent <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">l’inconciliable de la contingence</em> qui lui est propre. Pour qu’il puisse s’orienter dans la vie à partir de la logique qui détermine son mode d’être toujours symptomatique, à l’écart des illusions de l’identification.</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ce choix, c’est celui auquel PIPOL 9 ouvrira grandes ses portes, tout autant qu’il regardera en face et élucidera celui avec lequel il n’a rien en commun !</div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<img alt="" class="alignleft size-full wp-image-6238" height="316" src="https://www.pipol9.eu/wp-content/uploads/2018/11/Yves-Vanderveken.png" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; display: inline; float: left; margin: 7px 28px 28px 0px; max-width: 100%; vertical-align: middle;" width="342" /><br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" />Yves Vanderveken<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" />Directeur du 5<span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 10.5px; font-style: inherit; height: 0px; line-height: 0; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;">e</span> Congrès de l’EuroFédération de Psychanalyse<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #e5007e; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">PIPOL 9</span></span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cet argument développé reprend les axes qui organiseront le blog PIPOL 9</em></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 32px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #e5007e; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">-------------------------</span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref1" name="_ftn1" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[1]</a> Dehaene S., <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Vers une science de la vie mentale</em>, Leçons inaugurales du Collège de France, Fayard, 2018.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref2" name="_ftn2" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[2]</a> Naccache L., <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Le nouvel inconscient, Freud, le Christophe Colomb des neurosciences</em>, Odile Jacob Poches, 2009.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref3" name="_ftn3" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[3]</a> Miller J.-A., « L’orientation lacanienne, Tout le monde est fou »<em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, </em>enseignement prononcé dans le cadre du département de psychanalyse de l’université́ Paris VIII<em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, </em>leçon du 16 janvier 2008, inédit.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref4" name="_ftn4" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[4]</a> Miller J.-A., « L’orientation lacanienne, Tout le monde est fou »<em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, </em>enseignement prononcé dans le cadre du département de psychanalyse de l’université Paris VIII<em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, </em>leçon du 23 janvier 2008, inédit.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref5" name="_ftn5" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[5]</a> Laurent É., <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">L’envers de la biopolitique, Une écriture pour la jouissance</em>, Navarin, Champ freudien, 2016, p. 19.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref6" name="_ftn6" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[6]</a> <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ibid.</em>, p. 10.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref7" name="_ftn7" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[7]</a> <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ibid.</em>, p. 15.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref8" name="_ftn8" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[8]</a> Miller J.-A., « L’orientation lacanienne, Tout le monde est fou », enseignement prononcé dans le cadre du département de psychanalyse de l’université́ Paris VIII, leçon du 9 février 2008, inédit.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref9" name="_ftn9" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[9]</a> Lacan J., <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Le Séminaire</em>, livre X<em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, L’angoisse</em>, Seuil, Paris, 2004, p. 335.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref10" name="_ftn10" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[10]</a> <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ibid.</em>, p. 329.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;" /><a href="https://www.pipol9.eu/largument-du-congres-pipol9/#_ftnref11" name="_ftn11" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.3s ease-out; vertical-align: baseline;">[11]</a> <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ibid.</em>, p. 325.</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-43121080690069742542018-10-01T22:25:00.001-03:002018-10-01T22:25:10.292-03:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNbO8zq6QTjBITO-_RPZb2mUHCM4GpDBfualS3Tf4O5sVIjkukynNzbE3DOAaI3wiuW1c-nxVgxXzVUlKjYjxXQYUslUscMpy2In_j-gKlzx_rcn4_pxh5aiHABsPjiMRzDtu-/s1600/CARTAZ+completo+ESPAN-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1133" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNbO8zq6QTjBITO-_RPZb2mUHCM4GpDBfualS3Tf4O5sVIjkukynNzbE3DOAaI3wiuW1c-nxVgxXzVUlKjYjxXQYUslUscMpy2In_j-gKlzx_rcn4_pxh5aiHABsPjiMRzDtu-/s640/CARTAZ+completo+ESPAN-1.jpg" width="451" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<br />marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-90357752433545369722018-10-01T09:02:00.000-03:002018-10-01T09:06:15.532-03:00<div class="MsoNormal">
<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY3w5hABEqyyw8oQ6KPpOlWR5KGLeZUVEsZxVThZbJhQnpEqEuyopFsRUcVRBMGM5zxTOdA8o-j9lpiZ5W_WN55Xe1jOTWvA61-OzpJZzBDdsJVHiqb_C60Fh76n9Nf4h4D8Ls/s1600/Enlight109.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="318" data-original-width="462" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY3w5hABEqyyw8oQ6KPpOlWR5KGLeZUVEsZxVThZbJhQnpEqEuyopFsRUcVRBMGM5zxTOdA8o-j9lpiZ5W_WN55Xe1jOTWvA61-OzpJZzBDdsJVHiqb_C60Fh76n9Nf4h4D8Ls/s320/Enlight109.JPG" width="320" /></a><b><span style="font-size: large;"><span lang="ES-US">#NuncaMas/<o:p></o:p></span>#NeverAgain</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>texto em espagnol/text in english</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>ISOLDA ALVAREZ - </b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-US" style="mso-ansi-language: ES-US;"><span style="font-size: large;">En lo que
va del año 2018, han habido 154 tiroteos , en distintos lugares, que han dejado
multiples muertes y heridos </span><span style="font-size: x-small;">(1)</span><span style="font-size: large;">. </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-US" style="mso-ansi-language: ES-US;"><span style="font-size: large;">El pasado
28 de Mayo, CNN reportaba que en ese momento, que iban 21 semanas del año,
habian ocurrido 23 tiroteos en diversas escuelas a lo largo del pais, es decir,
un promedio de un tiroteo a la semana. </span><span style="font-size: x-small;">(2)</span><span style="font-size: large;">Y estos numeros estan solo haciendo referencia a los tiroteos ocurridos en
escuelas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-US" style="mso-ansi-language: ES-US;"><span style="font-size: large;">El pasado
14 de Febrero de 2018, uno de los tiroteos con mas fatalidades que ha habido en
escuelas ocurrio aquí en la Florida en Marjory Stoneman Douglas High School,
hubo 17 fatalidades e innumerables heridos. Nickolas Cruz de 19 años de edad
fue quien llevo a cabo el hecho y fue aprendido en los alrededores de la
escuela, mientras caminaba entre los estudiantes que trataban de escapar de él.
Durante la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>investigacion posterior, se
supo que Cruz, venia manifestando claramente en las redes sociales su empuje a
cometer un acto como este; comentarios como “Yo sere un tirador de escuelas
profesional ” ("I'm going to be a professional school shooter") De
hecho, Cruz implementa medidas y procedimientos que no habian sido
implementados en tiroteos anteriores: Cruz cuenta -ya en custodia de la
policia- que queria “ser el mejor tirador, el mas profesional, el que mas gente
mataba” para lograr este objetivo “activar la alarma de incendios haria salir a
todos los alumnos a los pasillos y ahí seria mas facil cumplir con este
objetivo.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinTU3vEt5CDUynULZl3WUQDsCKnN_xb0Pq1SodCQqn3S1aPKYbDSZkgKe5MWIgLJ-E7OBdk5l24oZpw1pkE9XUJj87iyhhjpIqQ0Z_xdynLazQKblWNz7mp20dxrbLCgobsuIb/s1600/foto+isolda+zero.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="127" data-original-width="227" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinTU3vEt5CDUynULZl3WUQDsCKnN_xb0Pq1SodCQqn3S1aPKYbDSZkgKe5MWIgLJ-E7OBdk5l24oZpw1pkE9XUJj87iyhhjpIqQ0Z_xdynLazQKblWNz7mp20dxrbLCgobsuIb/s400/foto+isolda+zero.png" width="400" /></a><span lang="ES-US" style="mso-ansi-language: ES-US;"><span style="font-size: large;">Siguiendo
los planteamientos de Gallo (2007) en su texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El sujeto criminal, </i>nos recuerda que “Freud propone escuhar las
paradojas del sujeto humano sin asimilar lo psiquico a la patologia y sin
explicarlas por fuera de ello. Tratar lo psiquico desde lo psiquico y no desde
el organismo […] Lacan, conservando esa misma perspectiva, se preocupa por
reivindicar “la utonomia de una experiencia irreductiblemente subjetiva”” </span><span style="font-size: x-small;">(3)</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-US" style="mso-ansi-language: ES-US;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">En este
mismo orden de ideas, Gallo (2007) propone que el “discurso medico-legal […]
deja escasas posibilidades para la ampliacion del saber acerca del lugar del
sujeto en el crimen” </span><span style="font-size: x-small;">(4)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-US" style="mso-ansi-language: ES-US;"><span style="font-size: large;">El discurso
psicoanlitico en cambio, abre la poisbilidad de extraer algun saber acerca de
los agentes de estos asesinatos en masas. ¿Qué estatuto tiene este Otro al que
hay que acribillar? ¿este Otro al que no se puede mitigar sino a partir de
abrirle mas de un agujero en lo real del cuerpo? ¿Qué ser se intenta
reconstruir a partir de este acto? Actos que se han vuelto ahora “comunes” en
la sociedad americana. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-US" style="mso-ansi-language: ES-US;"><span style="font-size: large;">El goce, la
pulsion de muerte y el superyo no estan sujetos a negociacion, no se docifican
ni se “curan”, pero el espacio que abre el encuentro conun psicoanlista
ciertamente tramita algo de estas instancias y posibilita la construccion de un
cauce que permita hacer algo -menos destructivo- con estos. La psicosis, y en
paryicular la paranoia, intenta por todos los medios poner limite a otro
invasivo e ilimitado en una lucha en la que se evidencia que se trata de
sobrevivir, o ellos o yo, donde uno es excluyente del otro. Y precisamente, en
estos episodios se ve claramente como los otros, el Otro, queda radicalmente
expulsadom en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un movimiento que devuelve
algo de ser a este sujeto: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser</i> el
mas famoso tirador de escuelas” <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-US" style="mso-ansi-language: ES-US;"><span style="font-size: large;">Siguiendo a
Greisser (2012) en su texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicoanalisis
sin divan,</i> tengamos en cuenta que: “lo que se deja afuera es el propio goce
que ha sido expulsado desde adentro” </span><span style="font-size: x-small;">(5). </span><span style="font-size: large;">En
este sentido, Greisser (2012) continua (siguiendo a Freud a este respecto):
[Si] El projimo es una de las caras de mi mismo, ¿Cómo puedo amarlo si en mi
anida el odio de mi propio goce?” </span><span style="font-size: x-small;">(6)</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-US" style="mso-ansi-language: ES-US;"><span style="font-size: large;">Gracias a
la ineficacia de los agentes gubernamentales actuales, asi como la prevalencia
de una corrupcion que va de suyo, y a pesar del grito de la sociedad civil
#NuncaMas, estos episodios se siguen repitiendo: </span><span class="MsoHyperlink"><a href="http://www.gunviolencearchive.org/reports/mass-shooting">http://www.gunviolencearchive.org/reports/mass-shooting</a> </span> <span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-US" style="mso-ansi-language: ES-US;"><o:p>(1)</o:p></span>Tomado de: <a href="http://www.businessinsider.com/how-many-mass-shootings-in-america-this-year-2018-2">http://www.businessinsider.com/how-many-mass-shootings-in-america-this-year-2018-2</a><span style="font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><o:p>(2) </o:p></span>Tomado de: <a href="https://www.cnn.com/2018/03/02/us/school-shootings-2018-list-trnd/index.html">https://www.cnn.com/2018/03/02/us/school-shootings-2018-list-trnd/index.html</a>) </div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><o:p>(3) </o:p></span>Gallo, H. <i>El sujeto criminal, Conclusiones Finales, </i> p. 308, 2007</div>
<div class="MsoNormal">
(4) Gallo, H. <i>El sujeto criminal, Conclusiones Finales, </i> p. 309, 2007</div>
<div class="MsoNormal">
(5) Greisser, I. <i>Psicoanalisis sin divan</i>, Nosotros y los otros, p. 104, 2012 </div>
<div class="MsoNormal">
(6) Greisser, I. <i>Psicoanalisis sin divan</i>, Nosotros y los otros, p. 105, 2012</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-US"><span style="font-size: large;">Isolda Alvarez<o:p></o:p></span></span></div>
<div>
<span lang="ES-US"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span lang="EN-US">#NeverAgain </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN"><span style="font-size: large;">So far in 2018,
there have been 154 shootings, in different places, that have left multiple
deaths and injuries. </span>(1)<span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN"><span style="font-size: large;">On May 28, CNN
reported that at that time, which was 21 weeks of the year, there had been 23
shootings in various schools across the country, that is, an average of one
shooting a week. </span>(2)<span style="font-size: large;"> </span></span><span lang="EN" style="font-size: large;">And these numbers are only referring to
the shootings that occurred in schools.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOGQM1z_GMXvfN1KMtlpsjC_WIZD4UJawkWC5l0UfUvMCtmd6C_M67WOD_Omjers6xUFv6CPw-W5zIX7lHGpGykk2oP4V5lRfJJX8IV6TLoYoIxdvTSUJKk6RRAFDg7-XClVWR/s1600/foto+isolda+1.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="135" data-original-width="188" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOGQM1z_GMXvfN1KMtlpsjC_WIZD4UJawkWC5l0UfUvMCtmd6C_M67WOD_Omjers6xUFv6CPw-W5zIX7lHGpGykk2oP4V5lRfJJX8IV6TLoYoIxdvTSUJKk6RRAFDg7-XClVWR/s400/foto+isolda+1.png" width="400" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">On February 14th,
2018, one of the most fatal shootings that occurred in schools happened here in
Florida at Marjory Stoneman Douglas High School, there were 17 fatalities and
innumerable injured. Nickolas Cruz, 19 years old, was the one who carried out
the fact and was apprehended around the school, while walking among the
students who tried to escape him. During the subsequent investigation, it was
learned that Cruz, had clearly manifested in social media his drive to commit
an act like this. Comments such as "I will be a professional school
shooter" were not a secret. In fact, Cruz implements measures and
procedures that had not been implemented in previous shootings: Cruz recalled -
already in custody of the police- that he wanted to "be the best shooter,
the most professional one, the one that most people killed" and to achieve
this goal he planned to "activate the fire alarm, because it would leave
all students to the halls of the school and it would be easier to meet this
goal."</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><o:p><span style="font-size: large;"><br /></span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="font-size: large;">Following the
approaches of Gallo (2007) in his text <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The
criminal subject</i>, reminds us that "Freud proposes to listen to the
paradoxes of the human subject without assimilating the psychic to the
pathology and without explaining them outside of it. Treating the psychic from
the psychic and not from the organism [...] Lacan, conserving that same
perspective, is concerned with claiming "the autonomy of an irreducible
subjective experience"</span>(3)<span style="font-size: large;">. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="font-size: large;">In this same
order of ideas, Gallo (2007) proposes that the "medical-legal discourse
[...] leaves few possibilities for the expansion of knowledge about the place
of the subject in the crime"</span>(4)<span style="font-size: large;">. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="font-size: large;">The
psychoanalytic discourse, on the other hand, opens up the possibility of
extracting some knowledge about the agents of these mass murders. What is the
status of this Other to be riddled with? This Other that cannot be mitigated
except by opening more than one hole in the real of the body? What being is
trying to be reconstructed from this act? Acts that have now become
"common" in American society.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="font-size: large;">The jouissance,
the death drive and the superego are not subject to negotiation, do not get dosed
or "cure", but the space that opens the encounter with a psychoanalyst
certainly processes something of these instances and makes possible the
construction of a channel that allows to do something-less destructive-with
these. Psychosis, and in particular paranoia, tries by all means to limit the
invasive and unlimited of the Other in a struggle in which it is evident that
it is a matter of survival, or they or me, where one is exclusive of the other.
And precisely, in these episodes it is clearly seen as the others, the Other,
is radically expelled in a movement that returns something of the status of the
being to this subject: "being the most famous school shooter"<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN"><span style="font-size: large;">Following
Greisser (2012) in her text </span><i style="font-size: x-large;">Psychoanalysis
without couch</i><span style="font-size: large;">, invites us to keep in mind that: "what is left out is
the own jouissance that has been expelled from within" </span>(5).<span style="font-size: large;"> In this sense,
Greisser (2012) continues (following Freud in this regard): [If] The neighbor
is one of the faces of myself, how can I love it if I am inhabited by the hatred
of my own jouissance? "</span>(6)<span style="font-size: large;">.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">Thanks to the
ineffectiveness of the current government agents, as well as the prevalence of
a corruption that is growing and goes by itself, and despite the cry of the civil
society #NeverAgain these episodes keep happening once and again: </span><span class="MsoHyperlink"><span lang="EN-US">http:</span></span></span><a href="http://www.gunviolencearchive.org/reports/mass-shooting">http://www.gunviolencearchive.org/reports/mass-shooting</a><span style="font-size: large;"><span class="MsoHyperlink"><span lang="EN-US"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><span lang="EN-US"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=33755081" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="about:invalid#zClosurez" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span lang="ES-US">(1)</span>taken from: <a href="http://www.businessinsider.com/how-many-mass-shootings-in-america-this-year-2018-2">http://www.businessinsider.com/how-many-mass-shootings-in-america-this-year-2018-2</a><span style="font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">(2) </span>Taken from: <a href="https://www.cnn.com/2018/03/02/us/school-shootings-2018-list-trnd/index.html">https://www.cnn.com/2018/03/02/us/school-shootings-2018-list-trnd/index.html</a>) </div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">(3) </span>Gallo, H. <i>El sujeto criminal, Conclusiones Finales, </i> p. 308, 2007</div>
<div class="MsoNormal">
(4) Gallo, H. <i>El sujeto criminal, Conclusiones Finales, </i> p. 309, 2007</div>
<div class="MsoNormal">
(5) Greisser, I. <i>Psicoanalisis sin divan</i>, Nosotros y los otros, p. 104, 2012 </div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
(6) Greisser, I. <i>Psicoanalisis sin divan</i>, Nosotros y los otros, p. 105, 2012</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><o:p><span style="font-size: large;"><br /></span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">By Isolda Alvarez<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY3w5hABEqyyw8oQ6KPpOlWR5KGLeZUVEsZxVThZbJhQnpEqEuyopFsRUcVRBMGM5zxTOdA8o-j9lpiZ5W_WN55Xe1jOTWvA61-OzpJZzBDdsJVHiqb_C60Fh76n9Nf4h4D8Ls/s1600/Enlight109.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXGQHZ4FCOrVsBT7CW-MgTpKN7YtkPwAEsTrQHzofgqU39I5q1wbG2lyNPGC4mPwfeW3laUFfCVvUB4EWX5LvP2ClOhyphenhyphenJoR2tjcKshOApWHEOjoXVVU4NIJ71y9enjmhWYICJx/s1600/marcus+the+and.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="313" data-original-width="470" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXGQHZ4FCOrVsBT7CW-MgTpKN7YtkPwAEsTrQHzofgqU39I5q1wbG2lyNPGC4mPwfeW3laUFfCVvUB4EWX5LvP2ClOhyphenhyphenJoR2tjcKshOApWHEOjoXVVU4NIJ71y9enjmhWYICJx/s320/marcus+the+and.JPG" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="FR"><span style="color: #660000; font-size: x-large;">Le météore et les restes - O meteoro e os restos</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="FR">texte en français - texto em português</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: large;">Marcus André Vieira - EBP</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span lang="FR"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; text-align: right;">
<span style="font-size: large;">O que dizer quando parecemos
estar à beira do desastre? Talvez, no fim dos tempos, a análise ajude a
encontrar, para cada um, o ponto em que se traçam o fim e o início, ao mesmo
tempo agora, </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; text-align: right;">
<span style="font-size: large;">por meio da fala. <o:p></o:p></span></div>
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">
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<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; text-align: right;">
<span lang="EN-US"><span style="font-size: large;">(The And, por Arnaldo Antunes)<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="FR"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Le sentiment de
la fin du monde n’a jamais été aussi présent ces derniers temps au Brésil. « Fin »
ici, ne se réfère pas à un sujet spécifique, soit la fin de l'histoire ou de la
fonction paternelle, mais seulement au vertige, si souvent présent, de voir
périmés tous nos paramètres quotidiens d'action et d'orientation.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">J’inaugure ma participation
régulière à ce <i>blog</i>, rédigée dans mon
français-brésilien, aux prises avec ce sentiment. Il est incontournable en ce
qui concerne la vie politique actuelle. Ceci étant, parmi la longue liste des
situations qui récemment nous ont conduit à ce vertige, l’incendie et la perte
presque complète de la collection du Musée National de Rio de Janeiro est au
sommet. Je crois qu'il y a quelque chose à en extraire au-delà du désespoir.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">On aurait beaucoup
à dire sur la destruction délibérée de l’état, presque comme si une nouvelle
colonisation, néo-libérale, en cours dans le pays avait condamné le musée à mourir
de faim. Il y aurait encore à dire à propos du rôle de ce musée comme carrefour
de choses exceptionnelles : centre universitaire d'excellence, château
unique recueillant presque tout de l'histoire de l'empire du Brésil, archive de
la mémoire des Amériques et de ces peuples détruits, centre intellectuel et de
la culture de la résistance de la banlieue contemporaine et bien d’autres
choses encore.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Je voudrais,
cependant, souligner l'insistance dans les réseaux sociaux en quantifier
l'immatériel. Des expressions telles que « une valeur incalculable », « vingt
millions d’objets perdus » étaient opposés aux faibles montants
nécessaires au maintien de la collection ; comparables, par exemple aux dépenses
liées au nettoyage des voitures du congrès nationale.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Un deuil fait des
ravages du fait de l’impossible de ranger l’objet perdu parmi d’autres. C’est
pour cette raison que nous essayons de « caser » l'objet. Beaucoup
essaient de le faire en s'appuyant sur la comptabilité, mais dans le cas du
musée, rien de plus égaré, car en l’occurrence l'objet perdu était exactement
ce qui est en dehors du calcul. Comment estimer la valeur des enregistrements
sonores des tribus indiennes disparues et de leurs langues, dorénavant à jamais
manquantes?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Quels que soient
les mystères de la mémoire humaine, si l'on accepte qu’elle suppose toujours un
peu de montage, la perte de l'impressionnante collection du musée semble dire
que nous avons perdu un appui immense pour nous <i>créer</i> des souvenirs. Pas seulement pour se souvenir, mais pour
transmettre le passé à ceux qui ne l'ont pas vécu, par exemple. Peut-être
était-ce suffisant pour expliquer à quel point la fin d'un musée est douloureuse,
mais je pense qu'on a perdu davantage.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">La quantification
cache la singularité de l’objet. Celle-ci se dévoile dans un autre refrain dans
les jours qui ont suivi le feu : l'insistance sur le seul rescapé de
l’incendie, un énorme météorite. Il y a eu ceux qui ont voulu en faire une
sorte de symbole de la résistance dans le genre « tout n’est pas perdu ». Or, comme
l’a dit un de mes amis, en survivant au feu "il n’a fait que son devoir".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">C'est parce que,
comme tant d'autres objets disponibles aujourd'hui pour notre plaisir, il est ce
qu’il est, il ne peut être autre que lui-même. C’est qu’il n'est pas un objet <b><i>a</i></b>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Avec cette simple
lettre Lacan donne corps à l'indéfinissable d'un objet, ce qui lui donne vie et
singularité. Il ne s'agit pas d'opposer le virtuel au réel. Dans une analyse,
les objets sont virtuels, mais ils ne sont pas tous intéressants. Les objets
qui comptent, les objets "a", sont, pour commencer, des restes. Une séance
d’analyse vaut la peine lorsque on apporte à la scène ces fragments-déchet. «
Ma grand-mère me faisait une soupe seulement avec du Knorr, rien d'autre », «
ma mère a gardé mon nombril », « mon père avait une odeur de La Havane », « mon
voisin était accro à manger des morceaux de gomme de papier ». Ces objets
semblent contenir le secret de notre unicité. Ni de l'Autre, ni à moi, ce sont
ceux-là qui sont l’enjeux d’une analyse. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUECtaSt19VnECqFBvNZTgaCd812JzI7VhwfGQT8e3_N7v4UOJWiKTigpra5SfshaAHzGAnd0omzElkwttmIJv2vIQ83h0-00cSU0f8TH1JTINIkHc_TT62HXnZvbvz4KfuEhk/s1600/ince%25CC%2582ndio+museu.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUECtaSt19VnECqFBvNZTgaCd812JzI7VhwfGQT8e3_N7v4UOJWiKTigpra5SfshaAHzGAnd0omzElkwttmIJv2vIQ83h0-00cSU0f8TH1JTINIkHc_TT62HXnZvbvz4KfuEhk/s640/ince%25CC%2582ndio+museu.jpg" width="640" /></span></a><span lang="FR"><span style="font-size: large;">Notre désolation
doit être liée aussi à cela : non seulement nous avons perdu nos souvenirs,
mais des objets uniques de mémoire. Nous avons perdu, ceux qui connaissaient ce
musée, une usine d'objets <b><i>a</i></b>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Dans le monde des
choses rares et étranges de ce musée j'ai vu un nez de cire atteint de la
lèpre, des montagnes d’insectes les plus bizarres tous épinglés au mur, j’ai vu
des momies brésiliennes, des os et encore des os. Tous ces objets furent capables
d'activer en moi une zone de mémoire dans laquelle je ne suis pas sûr de ce qui
s'est réellement passé, mais absolument sûr qu'il était bien là le réel et qu’il
me concernait directement.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Ce sont ces fragments
de mémoire que nous avons dans ses poches sans savoir pourquoi ils sont là, ou
même ce qu'ils sont, mais qui nous donnent le sentiment que nous sommes en vie.
Ils peuvent être reconnus, selon Lacan dans son <i>Séminaire 10</i> par trois caractéristiques principales. Ils ne sont jamais
<i>une</i> chose, mais <i>quelque</i> chose, fragmentaire, difforme ; il sont toujours des
choses qui tombent, ont un « pathos de coupure » ; finalement,
ils nous touchent, nous tirent, comme a indiqué Barthes avec son <i>punctum</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Avons-nous encore
de tels objets dans nos tiroirs ou dans notre mémoire ? En effet, aujourd’hui nous
hante le sentiment que chaque objet sort de l'usine déjà converti en poubelle.
Comment penser à la fonction do reste de condenser l'intensité du réel et du
désir dans ces conditions ? Quand, par exemple, la promesse d'un recyclage
total des déchets est sans cesse renouvelée ? <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Il semble que la
fonction « cause » du reste, de l'objet <i>a</i>, sa façon de prendre le réel dans un discours, tel que défini par
J. A. Miller dépend, dans l'état actuel de la civilisation, de la présence
d'objets inutiles, ou inintelligibles.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Si l’on veut
faire écouter davantage la voix de la raison au moment de choisir pour qui
voter, surtout à ceux qui sont livrés à la surdité particulière de n'entendre
des vérités que quand elles sont devenues des cris (la plupart du temps
fascistes), il faut faire sonner la vie d’une autre manière. Les voix infinies
des tribus éteintes sont en chacun de nous, dans les objets « a » qui
nous constituent. Que la mort de la collection du Musée national ait mis cela en
évidence m’aide à retourner au travail avec les oreilles à son écoute et les poumons
réanimés, afin de les faire résonner.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<!--EndFragment--><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_RHtAwkhyTxp8I6acrNZqkf7dORWnRUSFWFVbc473YNNdOcvQM9Z3ySpnF5OSiAAlXg7DU8HFmbbZkXHeEZREhfGvKz90Isa5EG0IvHU6oyn2Bf-SufMURQemgCT7hvKQXWRS/s1600/bendengo%25CC%2581.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_RHtAwkhyTxp8I6acrNZqkf7dORWnRUSFWFVbc473YNNdOcvQM9Z3ySpnF5OSiAAlXg7DU8HFmbbZkXHeEZREhfGvKz90Isa5EG0IvHU6oyn2Bf-SufMURQemgCT7hvKQXWRS/s320/bendengo%25CC%2581.jpg" width="320" /></span></a></div>
<span style="font-size: large;"> <b>O
meteoro e os restos</b></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt;">
<i><span style="font-size: large;">Se queremos que se ouça mais a voz da razão no momento de escolher em
quem votar, entregues que estão, tantos, à peculiar surdez de só ouvir verdades
quando vêm aos gritos (quase sempre fascistas), precisamos fazer ressoar as
vozes infinitas das extintas tribos que nos constituem.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Nunca o sentimento de
fim de mundo esteve tão presente quanto nesses dias no Brasil. O tema, aqui,
não remete a nenhum fim específico, seja o fim da história ou da função
paterna, mas apenas à vertigem de que nenhum de nossos parâmetros quotidianos
para ação e orientação parece ainda valer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Inauguro minha
participação regular neste <i>blog</i> com
nossa vida política em pleno “fim de mundo”. Da grande lista de situações que
levaram o país a essa vertigem recentemente, escolho, porém, o incêndio e a
perda quase integral do acervo do Museu Nacional. Creio que há algo a extrair
dela além de desesperança.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Haveria muito a dizer
(e tem sido dito, ainda bem) sobre o monstruoso rolo compressor que está
passando sobre um sem número de mundos, quase como se houvesse uma nova
colonização, neoliberal, em curso no país e que condenou o museu a quase morrer
de inanição. Haveria tanto mais a dizer sobre este museu como encruzilhada de
inúmeras coisas excepcionais. Centro universitário de excelência sem
laboratórios antissépticos, marco da história do Brasil império, memória das
américas, dos povos destruídos, das espécies de outros tempos, centro de
intelectualidade, de resistência de culturas de periferia contemporânea, ali,
fora da zona sul etc etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Destaco, porém, a
insistência ouvida e lida em toda parte em quantificar o imaterial. Expressões
como “valor incalculável”, 20 milhões de itens, são contrapostas aos valores
tão pequenos necessários à manutenção do acervo; comparações com as quantias
gastas em 2018 com relação aos gastos exorbitantes em assessores e ar
condicionados de salas vazias dos nossos políticos, etc. etc. Sem contar as
expressões que também vão neste sentido mesmo se não cifram, “referência
mundial”, “maior coleção do mundo” e assim por diante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Um luto arrasador é
justamente aquele em que não se pode dar um contorno à perda, não se consegue
dizer o que se foi e não voltará; por isso tentamos tornar o objeto perdido “um
entre outros”, e muitos tentam seguir nesse caminho apoiando-se na
contabilidade. No caso do museu, porém, nada mais equivocado, porque o objeto
perdido é exatamente o que está fora das possibilidades da quantificação,
aquilo que mesmo com todo tempo e economistas do mundo permaneceria
incalculável. Como delimitar a perda de registros sonoros de tribos indígenas
já extintas e suas línguas para sempre, agora, desaparecidas?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Sejam quais forem os
mistérios da memória humana, se aceitamos que ela sempre envolve um pouco de
edição, a perda da impressionante coleção do museu parece dizer que perdemos a
possibilidade <i>criar</i> memórias. Não
apenas de recordar, mas de transmitir o passado para quem não o viveu, por
exemplo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Aqueles objetos que o
museu reunia eram, nesse sentido, fundamentais. Por isso parece tão absurdo que
se fale em apresentar o acervo perdido em forma digital, ou em impressões 3d
como foi proposto ao longo da semana. Desconfio que isso parte de quem sabe o
que é algo irrecuperável, mas quer aproveitar para colocar no lugar seus
objetos sem personalidade, fáceis de vender, ou exposições sem objetos, como em
tantos museus hoje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Talvez já fosse o
bastante para explicar o quanto o fim de um museu é dolorido, mas creio que há
ainda mais nessa perda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Esse “a mais” no que
se perdeu, vela-se na quantificação, mas desvela-se em outro refrão nos dias
que se seguiram a incêndio. A insistência em frisar como salvou-se um
meteorito, fazendo dele uma espécie de símbolo da resistência, de um “nem tudo
está perdido”. Ora, como disse uma amiga minha, ao sobreviver ao fogo “ele não
fez mais que a obrigação”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">É porque ele, como
tantos outros objetos disponíveis hoje para nosso prazer, é o que é, não pode
ser outra coisa. Não é um objeto <b>a</b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Com essa expressão
estranha “objeto <b>a</b>”, Lacan dá corpo
ao indefinível de um objeto, aquilo que lhe confere vida e singularidade,
sempre aquém de nossa capacidade de nomeação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Não se trata de opor o
virtual e o real. Em uma análise os objetos são virtuais, mas nem todos
interessam. Não queremos qualquer memória. Os objetos que contam, os objetos
“a”, são, para começar, as sobras, os restos. Uma sessão de análise vale muito
quando traz à cena estes fragmentos-resto. “Minha avó fazia uma sopa apenas com
caldo Knorr, nada mais”, “minha mãe guardava meu cotoco de umbigo”, “meu pai
cheirava a havana”, “meu vizinho era viciado em comer papeizinhos de chiclete”.
Esses objetos parecem guardar o segredo de nossa singularidade. Nem do Outro,
nem meus, esses é que valem. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Nossa desolação também
está ligada a isso: não perdemos apenas nossas memórias, mas objetos singulares
de memória, perdemos, os que conheceram este museu, uma usina de objetos <b>a</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Naquele mundo de
coisas raras e estranhas, vi um nariz de cera com lepra, vi escaravelhos aos
montes presos por um alfinete, vi múmias brasileiras, ossos e mais ossos. Todos
capazes de ativar em mim uma zona de memória em que posso não ter bem certeza
do que aconteceu de fato, mas tenho absoluta certeza de que aquilo era real e me
diz respeito a mim somente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">São aqueles fragmentos
de memória que trazemos nos bolsos, sem saber bem porque estão ali, ou mesmo o
que são, que nos dão o sentimento de que a vida é um fato, mesmo se tudo faz
crer que ela não vale ser vivida<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Eles se definem,
segundo Lacan no <i>Seminário 10</i>, por
três características principais. Nunca são Uma coisa, mas algo fragmentário,
disforme; são sempre “aparas”, coisas que, quando a <i>Gestalt</i> se faz, caem, ficam de fora; finalmente eles nos tocam, nos
pungem como se refere Barthes e seu <i>punctum</i>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Será que temos ainda
nas nossas gavetas concretas ou da memória objetos assim? De fato, cada vez assombra-nos o sentimento
de que cada objeto já é desde a saída da fábrica, lixo. Como pensar na função
do rebotalho, do desejo como condensando a intensidade do real nestas
condições, quando ainda por cima, a promessa de uma reciclagem total do lixo é
veiculada sem cessar?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Parece que a função do
objeto resto, seu modo de tomar o real em um discurso, como o define J. A.
Miller depende do estado atual da civilização e, nela, da presença de objetos
caídos, inúteis ou ininteligíveis.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "book antiqua";"><span style="font-size: large;">Se queremos que se
ouça mais a voz da razão no momento de escolher em quem votar, entregues que
estão, tantos, à peculiar surdez de só ouvir verdades quando vem aos gritos
(quase sempre fascistas), precisamos fazer ressoar, no vivo de cada um, suas
vozes perdidas. Elas estão em todos nós, são nossos objetos “a”, as vozes
infinitas de extintas tribos que nos constituem. Que a morte do acervo do Museu
Nacional tenha destacado essa necessidade me ajuda a retornar ao trabalho de
apurar os ouvidos, e reavivar os pulmões para fazê-las ecoar.</span></span><br />
<div>
<span style="font-family: "book antiqua";"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQFgFnB7oFRiBkA9o7PXxwUof0pHTEotMlj89PnwNDvQLL9YXwvaq1CNAEzcgbkEkSPDCJhhoCvTQa0tDKmwrPlbGuoNXkQmyN9exekkOTzPxeOrpd7DmlGZZwzCiH1Hkap1TV/s1600/meteoro+po%25CC%2581s+ince%25CC%2582ncio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQFgFnB7oFRiBkA9o7PXxwUof0pHTEotMlj89PnwNDvQLL9YXwvaq1CNAEzcgbkEkSPDCJhhoCvTQa0tDKmwrPlbGuoNXkQmyN9exekkOTzPxeOrpd7DmlGZZwzCiH1Hkap1TV/s400/meteoro+po%25CC%2581s+ince%25CC%2582ncio.jpg" width="400" /></a></div>
<div>
<span style="font-family: "book antiqua";"><br /></span></div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-25618627310696295242018-09-16T08:59:00.000-03:002018-09-16T09:00:05.651-03:00<div style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfcmLt7IMdtCgy_6hof_4PdkMN3wtlSMKyrPW8VZ_32zQdVFD-mZx_8bg_EVqBiQ7OTdraxquFJO8u56WfCnJYFGmbjCRqmDa0J1aHOMVw10mlh3-EODNjQDzI6a6hY3QZ7peN/s1600/Captura+de+tela+2018-09-16+08.38.01.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="199" data-original-width="726" height="175" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfcmLt7IMdtCgy_6hof_4PdkMN3wtlSMKyrPW8VZ_32zQdVFD-mZx_8bg_EVqBiQ7OTdraxquFJO8u56WfCnJYFGmbjCRqmDa0J1aHOMVw10mlh3-EODNjQDzI6a6hY3QZ7peN/s640/Captura+de+tela+2018-09-16+08.38.01.png" width="640" /></a></div>
<span style="font-family: "helvetica";"></span></div>
<div style="color: black; font-size: 10.5pt; margin: 7.5pt 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<b><span style="color: #990000; font-size: large;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #990000; font-size: large;">A QUEDA DO FALOCENTRISMO - CONSEQUÊNCIAS PARA A PSICANÁLISE</span></b><br />
<div style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">XXII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEUUKyHaZ9guZUlTSQzBq5uVsH7gXQJ7nBSLu_7ooZsBYQdURurh34dCyknYYmeHLpLRg3qhPuaCV4EJauM79HOWq18Pc_l4kgGqKJFe8gFKbvwa7LDhOxqF79kFUyXohZ4pBn/s1600/Windsor-Barra-Divulgac%25CC%25A7a%25CC%2583o-6.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEUUKyHaZ9guZUlTSQzBq5uVsH7gXQJ7nBSLu_7ooZsBYQdURurh34dCyknYYmeHLpLRg3qhPuaCV4EJauM79HOWq18Pc_l4kgGqKJFe8gFKbvwa7LDhOxqF79kFUyXohZ4pBn/s320/Windsor-Barra-Divulgac%25CC%25A7a%25CC%2583o-6.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">Nos dias 23, 24 e 25 de novembro de
2018 a Escola Brasileira de Psicanálise reunirá seus membros e todos os
participantes do Campo Freudiano no Brasil no Centro de Convenções Windsor
Barra, na cidade do Rio de Janeiro. Éric Laurent s</span></span><span style="font-family: "helvetica"; font-size: large; text-align: start;">erá o nosso conferencista convidado. Essa será a
ocasião de um aggiornamento </span><span style="font-family: "helvetica"; font-size: large; text-align: start;">da
prática da psicanálise. Leiam o argumento escrito por Marcus André Vieira (Coordenador da Comissão Científica)</span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; orphans: auto; text-align: justify; text-align: start; text-justify: inter-ideograph; widows: auto; word-spacing: 0px; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "helvetica";"><span style="color: #990000; font-size: x-large;">Argumento</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">Quem man<o:p></o:p></span></span><span style="font-family: "helvetica"; font-size: large;">dou? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "helvetica"; font-size: large;">Quem mandou brincar na chuva, sair à noite?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "helvetica"; font-size: large;">Quem
mandou ir atrás, trair, amar demais, dormir de menos? Quem?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "helvetica"; font-size: large;">Algo em mim, mais forte do que eu - </span><span style="font-family: "helvetica"; font-size: large;">diria cada um de nós quando percebe que
talvez tenha ido longe demais no caminho do desejo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicyWPk4eZR2IHZlylg8ZW8Abf4zjZAK26ehgX1ZPpPrv8z8j7td2ZSd50qyZoX8yNMmecDPfrB-KbWH-6uCotwlWa0sYsTZKnturVPXDzjsuuzL3jeHHN8GTpHFhUz_9pnj76h/s1600/windsor-barra-piscina-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1016" data-original-width="1600" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicyWPk4eZR2IHZlylg8ZW8Abf4zjZAK26ehgX1ZPpPrv8z8j7td2ZSd50qyZoX8yNMmecDPfrB-KbWH-6uCotwlWa0sYsTZKnturVPXDzjsuuzL3jeHHN8GTpHFhUz_9pnj76h/s320/windsor-barra-piscina-2.jpg" width="320" /></a><span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">O querer não costuma seguir o bom senso, insiste e mira no que em
nós, sem limite ou descanso, quer mais – o que J. Lacan denominou <i>gozo</i>.
A expressão “Quem mandou?” porém, enfatiza apenas os perigos do desejo, como se
sempre, mais cedo ou mais tarde, tivéssemos de pagar a fatura de seus excessos.
Nem sempre, ao menos para Lacan que situa a psicanálise exatamente na arte de
encontrar a composição singular entre falta e excesso, desejo e gozo, que dê a
cada um a medida de seu destino.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">A expressão situa-se, assim, no avesso de uma análise por supor que
há quem mande melhor, na justa medida. “Isso não se faz” é o que enunciaria a
tradição, nos convencendo de que se assim sempre foi é porque assim deve ser.
Seu poder, encarnado por Freud no pai é em grande medida virtual, uma vez que
ninguém sabe quem escreveu as regras da cartilha. Seguindo-a, no entanto,
assumimos práticas que constituem e organizam nossos corpos, repartindo até
nosso prazer: de um lado, o “masculino”, tido como localizado e vigoroso; de
outro, o “feminino”, dito abrangente e sensível. <i>Falo</i> foi o
nome freudiano para o ícone mais comum desta cartilha que, juntando a fome com
a vontade de comer, define inclusive nossa natureza sexuada, estipulando
complementariedades: para uma mulher um homem, para um pai um filho e assim por
diante.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">Ocorre que a tradição se sustenta na continuidade. Quando a
tecnociência e o mercado dão as cartas, porém, quando o sentimento de que não
há mais limites ao que se possa fazer ou vender generaliza-se, as coisas mudam.
Se trinta anos na praça como taxista valem nada diante do GPS, para que as
prescrições do pai? Se o <i>Google</i> parece ler nosso pensamento ao
nos sugerir onde comprar produtos que apenas tínhamos começado a procurar, se
o <i>Spotify</i> e seus <i>podcasts</i> sem autor nos
deliciam sem que tenhamos que escolher o que ouvir, como crer em uma
determinação maior?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">O ocaso da crença no universal do pai acompanha-se da queda do
falocentrismo. Sem a avenida principal da tradição, abre-se um sem número de
vias para o gozo, para uma cultura de galáxias plurais no lugar de sistemas
ordenados. Quais seus efeitos em nossos corpos e cidades? Há os que se aferram
à tradição, mas, perdida sua eficácia natural, tornam-se pais severos de uma
violência sem par; há os que, sonhando com a diversidade, se notam às voltas
com o retorno de velhos dualismos ou individualismos ali onde parecia crescer a
pólis do poliamor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">É possível querer sem o que transgredir? Seremos, no prazer,
condenados aos desejos e gozos do binarismo e à sua superação? E na política,
nada mais haverá além do poder do chefe e sua corrupção? Quem escolher quando a
representação está em frangalhos e nossos eleitos vivem para gozar? A que se
dedicar quando o desempenho vale mais que a ação eficaz? Quando somos
empreendedores ou consumidores, nunca mais trabalhadores?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">Enquanto isso, o querer segue em desassossego, promove ocupações,
movimentos <i>slow</i>, saraus, intervenções, gozos <i>trans</i>, se
encanta com os ininteligíveis, ignora os <i>likes</i>, vibra com a
comunidade da comunidade sem exército, dá artes de sobrevida a nossos jovens
negros em tempos de genocídio. Não teria lugar a psicanálise nestes
espaços? Quais condições lhe favorecem ou fazem obstáculo hoje?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">Nossa comunidade, psicanalistas e não psicanalistas que
compartilham da mesma orientação lacaniana, constitui-se de trabalhadores
decididos a enfrentar o desafio de abordar as questões envolvendo a queda do
falocentrismo, a partir do que sua prática lhes ensina. Seremos, psicanalistas,
suficientemente <i>queers</i> para estarmos à altura das soluções ao
mal-estar de nossos dias com as quais nos deparamos em nosso trabalho clínico?
De que modo seguiremos promovendo a surpresa de uma fala que encontra sua
singularidade como sintoma? E que, com ele, enfrenta o próprio destino e disto
faz acontecimento?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 7.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "helvetica";"><span style="font-size: large;">Nosso Encontro Brasileiro do Campo Freudiano repartirá estes
horizontes em três eixos: <i>Poderes</i>,<i> Eróticas </i>e<i> Sintomas. </i>Interrogaremos
nossa prática a partir da ênfase nos poderes sem pai, na vida amorosa quando a
falta e o falo não dão mais as cartas e na pluralidade de novos sintomas que os
dias atuais descortinam. Contaremos com os <i>flash</i>es e reflexões
da prática psicanalítica, assim como com a bússola fundamental que nos
fornecem, por meio dos testemunhos de passe, as análises levadas às últimas
consequências. Poderemos, assim, examinar as “consequências para a psicanálise”
das soluções e impasses subjetivos de nosso tempo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 7.5pt; mso-outline-level: 6; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33755081.post-48157409589831022182018-09-08T11:02:00.001-03:002018-09-08T11:02:23.671-03:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMPpFnhf7rxroghkssk214aFE0iRXEpOKCgiHk3wJUoIUEunsajvmiHlFU3kSCVI0kbCBTuZq5MAz2gz542gZtVV_U3x8rCVf8IT6dkSER_e7UJh2kqI_OA0aaIsuK_L3WDF8Z/s1600/Captura+de+tela+2018-09-08+10.57.11.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="179" data-original-width="971" height="115" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMPpFnhf7rxroghkssk214aFE0iRXEpOKCgiHk3wJUoIUEunsajvmiHlFU3kSCVI0kbCBTuZq5MAz2gz542gZtVV_U3x8rCVf8IT6dkSER_e7UJh2kqI_OA0aaIsuK_L3WDF8Z/s640/Captura+de+tela+2018-09-08+10.57.11.png" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="volanta" style="box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: 'open sans', sans-serif;">
<span style="color: #89004a;"><span style="font-size: large;">¿Todos Iguales?</span></span></div>
<h3 style="border: none; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; line-height: 1.2em; margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="color: purple; font-size: small;">por Graciela Lucci</span></h3>
<br />
<span style="font-size: medium;">Seleção por Ruth Gorenberg EOL (Comitê de redação AMP Blog)</span><br />
<br />
<div class="parrafo" style="box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; line-height: 1.5em; margin-top: 3em; text-align: justify;">
<figure class="pic_r" style="border: none; box-sizing: border-box; float: right; margin: 0px 0px 0px 1.5em; max-width: 46.875%; padding: 0px;"><img alt="¿Todos Iguales?" src="https://www.xxviijornadasanuales.com/cita-con-cita/images/todos-iguales.jpg" style="border: none; box-sizing: border-box; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; width: 450px;" /><figcaption style="box-sizing: border-box; color: #81807f; font-size: 0.9em; text-align: center;">Fotografía: Griselda Lozano</figcaption></figure><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1.4em;">
"Los hombres están inmersos en un tiempo que llamamos planetario, en el que se informarán acerca de ese algo que surge de la destrucción de un antiguo orden social que simbolizaré con el Imperio, cuya sombra se perfiló todavía durante mucho tiempo en una gran civilización, para ser sustituido por algo muy distinto, que no tiene en absoluto el mismo sentido, los imperialismos, cuya pregunta es la siguiente: ¿cómo hacer para que masas humanas, condenadas al mismo espacio, no solamente geográfico, sino en esta ocasión familiar, permanezcan separadas?"</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1.4em;">
Lacan J., "Alocución sobre las psicosis del niño", <i style="box-sizing: border-box;">Otros Escritos, </i>Paidós, Bs. As., 2012, p. 383.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1.4em;">
Dicha cita me sugirió un deslizamiento posible, desde "Los imperialismos" hacia "la globalización", y me condujo a una pregunta: cómo hacer para diferenciarnos del "Todos iguales", sin separación, propuesto por el mercado?</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1.4em;">
Agamben[1], nos dice: "<i style="box-sizing: border-box;">… la nueva identidad sin persona hace valer la ilusión, no de una unidad, sino de una multiplicación infinita de las máscaras…..</i>"</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1.4em;">
Miller[2], plantea que Lacan, en la última enseñanza propone dejar un relieve que subraye la diferencia; cada uno es diferente e inigualable al otro y <i style="box-sizing: border-box;">su diferencia reside en la opacidad</i>. Podemos agregar: opacidad del goce que se diferencia del imperativo de transparencia contemporáneo, es decir sin intimidad. Lo íntimo es la morada del sujeto. El concepto de lo íntimo, nos remite a lo éxtimo, como lo más intimo pero puesto afuera, nos da la sensación de ajenidad pero no es muy familiar. E. Laurent [3], nos plantea que "<i style="box-sizing: border-box;">Orientarse según el partenaire síntoma, permite proponer algo diferente; un modo de gozar fuera del cuerpo como para no identificarse en un repliegue comunitario y narcisista"… "La identificación colectiva no es la buena identificación al síntoma. Lacan propone otra identificación al síntoma, un modo fuera del cuerpo que haría considerar al síntoma como un camino hacia lo real, sin creer en él".</i></div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1.4em;">
La orientación hacia lo real, mantiene la hiancia necesaria, a favor de la singularidad.</div>
</div>
<div class="notaspie" style="border-top-color: rgb(187, 187, 187); border-top-style: solid; border-top-width: thin; box-sizing: border-box; color: #81807f; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 1.2em; margin-top: 5em; padding-top: 0.2em;">
<div style="box-sizing: border-box;">
NOTAS</div>
<ol style="box-sizing: border-box;">
<li style="box-sizing: border-box;">Agamben Giorgio, libro "Desnudez", pág 76. Edit. Anagrama.</li>
<li style="box-sizing: border-box;">Miller J.A:, Seminario "Piezas Sueltas", clase del 01de diciembre de 2004, Bs. As. Edit. Paidós</li>
<li style="box-sizing: border-box;">Laurent Eric, Un esfuerzo de poesía, pág.124, Bs.As. Edit. Paidós.</li>
</ol>
</div>
marcelo verashttp://www.blogger.com/profile/09483443575013279899noreply@blogger.com0