AMP Blog
 
15 noviembre, 2009
 
[EBP-Veredas] Conferência Antônio Teixeira: Vocação Irônica da Psicanálise e Vocação Humorística da Psiquiatria
Posteado por Camila Candioti a domingo, noviembre 15, 2009
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EOL POSTAL - Programa OPACIDAD DEL SINTOMA, FICCIONES DEL FANTASMA
Posteado por Camila Candioti a domingo, noviembre 15, 2009
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OPACIDAD DEL SINTOMA
FICCIONES DEL FANTASMA
XVIII JORNADAS ANUALES EOL
PROGRAMA


 
 
14 noviembre, 2009
 
[AMP-UQBAR] Tres Tweets para la loca semana de Buenos Aires- Eric Laurent
Posteado por Blog amp a sábado, noviembre 14, 2009
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Tres Tweets para la loca semana de Buenos Aires

Vendredi, samedi et dimanche, ce sera Valencia sans les fallas où l’on brûle le vieux mannequin (ninot) de l’année. C’est un très vieux rituel en Méditerranée. Sans cérémonies et sans rituels, nous avons, le week-end dernier brûlé le vieux style en psychanalyse en soufflant sur les braises. Pour savoir ce que ces journées ont été, tout le monde a lu le JJ. Tout le monde n’a peut-être pas lu les textes de Mercedes de Francisco de Madrid et Natalie Wulfing de Londres, publiés dans la Vanguardia de Valencia et entre listes anglophones. Je republie leur point de vue après ce communiqué.

Le vent de renouveau atteindra Valence et ses journées. Il se lit déjà dans le programme des réjouissances qui auront lieu ce week-end. Elles commencent vendredi soir par une conférence de Léonardo Gorostiza et un cocktail. Mais bientôt nous attend la folle semaine de l’AMP-America à Buenos Aires. Par une conjonction inédite due au déplacement de la Rencontre Internationale pour cause de grippe A, nous avons eu droit à un plan B qui réunit dans la ville de Buenos Aires les forces vives de l’AMP-America. Les fêtes commencent le 27 novembre par une journée des instituts (IOM argentin, Ines pour le Nel, les Instituts brésiliens). Le 28 et le 29 ce sera la Rencontre Internationale Américaine de Psychanalyse d’orientation lacanienne (Enapaol). Puis le 30 la journée EOL, enfin le 1er Décembre le Séminaire International de l’EBP qui devait se tenir à Rio de Janeiro mais puisque tout le monde était là, il était plus commode de se réunir sur place, à Buenos Aires. Ce sera le Brésil délocalisé.

Nous n’avons encore jamais fait l’expérience d’une telle succession d’événements. Les programmes de chacun d’entre eux a été établi avec soin en essayant de faire entendre les voix des membres des trois écoles (EOL, EBP, NEL) dans leur diversité. Les programmes sont lisibles sur le site de la Rencontre et sur nos listes. Bien que tout soit bien à sa place, nous allons être tous ensemble plus rapides, plus agiles, différents de nous mêmes. Pour y aider, je lance à partir de lundi 16 les « Trois Tweets » le TT de la folle semaine où j’invite chacun à adresser dès maintenant des textes qui ne doivent pas dépasser 450 caractères, l’équivalent de 3 Tweets pour le TT, en disant ce qu’il attend, ce qu’il espère, ce qu’il propose, ce qu’il a compris du programme qui nous attend. Le JJ, l’hyperjournal est prêt à faire rubrique.

A Lundi.

Eric Laurent

Le 11 novembre 18 heures.


La nueva época

Desde el año 2000 he asistido a casi todas las Jornadas de la ECF, pero en esta ocasión ha sido diferente. Estas venían precedidas del clima de participación y de novedades que Jacques-Alain había conseguido transmitir, entre otros medios con el Journal de las Jornadas, que hemos podido seguir por la lista de la ELP.

Muchos jóvenes, nuevas caras y no tan nuevas, pero todos puestos a la tarea. Los jóvenes ángeles nos ayudaron para no perdernos entre más de 2000 personas, se acercaban en cuanto veían el menor signo de despiste, amablemente, sin esa rígidez que a veces pesan en nuestras escuelas. Llegamos del avión por la mañana del sábado y rápidamente tuvimos nuestro distintivo, un cuadernillo hecho de manera sencilla donde solo se especificaba el horario de la mañana y de la tarde, con media hora para el café ¡increible pero cierto!, lo que permitía encontrarse con algunos. ¡Ya era todo distinto, aunque el lugar, el Palais de Congrès era el de siempre! ¡Cuantos menos trabas burocráticas más ligereza y vitalidad!

Cada una de las salas tenía un nombre referido al conjunto de los trabajos que se iban a escuchar y, en el programa aparecía el tema de cada una de las escansiones. En ellas participaban dos ponentes, uno más conocido y otro menos y un cordinador y se disponía de tiempo suficiente para conversar. Y, esta vez, no iban a estar unas llenísimas y otras con poca gente pues cada uno teníamos asignada una sala para la sesión de la mañana y otra para la de la tarde, resultado de un sorteo realizado a partir de nuestra valoración del 1 al 10 de las distintas salas. Teníamos así la elección, la combinatoria y el azar para organizar la asistencia.

Tengo que confesar que como no comprendimos muy bien el método seguido y con cierta incredulidad de que con esta fórmula nos tocara la sala elegida, ¡juguamos!, las de la mañana las valoramos aleatoriamente y las de la tarde según nuestras preferencias. ¡Cual no sería la sorpresa al comprobar que por la tarde nos tocó la que habíamos elegido! Primera sorpresa.

El funcionamiento fue impecable y no evitó el encuentro, lo nuevo, esta fue la apuesta.

Había tantos temas, tantas salas, tantas intervenciones, que no se puede decir algo para todas ellas, pero en los pasillos, tomando el café, se oía el eco de un renovado interés.

Al día siguiente todo transcurría en el gran auditorio, al que se nos animaba a entrar con la música de la última escena de ocho y medio de Federido Fellini y comenzaba el día con un funambulista caminando por el alambre con su objeto y mostrándonos sus titubeos, sus miedos, sus piruetas, sus alardes, como la vida misma. Después, y a la vez que sonaba la música de Piazzolla de fondo, y se desmontaba el escenario del funambulista, -lo que daba a la escena una atmósfera todavía más teatral-, el Presidente de la ECF, Hugo Freda, dió su discurso que creo no exagerar cuando digo que nos emocionó a todos, aunque no voy a negar que a mí de manera especial por ser amiga y haber compartido momentos importantes con él. Nos transmitió, en acto, lo que fue su apuesta singular de hace muchos años: mostrar como para él, el pase y el fin del análisis, no han coincidido temporalmente. Su nominación de AE fue hace años y, sin embargo, fue ayer donde nos dió las claves de la finalización de su análisis.

No voy a enumerar las mesas, y tampoco es mi intención hacer una reseña. Por ello, saltaré a la entrevista que Dominique Miller y Jacques-Alain Miller mantuvieron con Alain Prost de una hora y cuarto, un ejemplo de conversación, de bien decir; todos boquiabiertos frente a como la conversación se iba deslizando y Alain Prost acompañado con los comentarios y preguntas de DM y JAM, iba dando cuenta de una vida marcada por su elección.

El film que se proyectó sobre el psicoanálisis realizado por Gerard Miller y que será emitido por la televisión francesa tiene todo su interés divulgativo, escritores, cantante (también primera dama), comediante, Director de cine, profesor de educación especial, secretaria, etc... son entrevistados sobre lo que fue su primera sesión, lo que les llevó al análisis, el tema del dinero, lo que cambió en sus vidas...etc. Y en estos ya diez años del siglo XXI es fundamental valernos de los medios a nuestro alcance, como se estuvo hablando en el Twitter party, donde Jacques-Alain Miller nos propuso usar el twitter, entre otros medios de las nuevas tecnologías, para nuestros propósitos, nuestros eventos, para darnos a conocer.

Al final Jacques-Alain hizo subir a sus más cercanos colaboradores y nos dirigió algunas palabras. Se trata de un cambio en nuestra manera de presentarnos al mundo, dejar de ser esos personajes envarados, que parecen protegerse detrás de un semblante que no les permite llegar a los otros.

Desde luego la alegría que se desprendía en estas Jornadas era algo nuevo que se concluyó con una fiesta a la que se asistía con antifaz y a la que lamentablemente no pude ir porque volvía a Madrid.

Me alegré enormemente de haber estado al comienzo de esta nueva época para la ECF y para las otras Escuelas de la AMP. A ello le animó Miller a Leonardo Gorostiza, el próximo presidente de la AMP.

Ahora, tenemos el próximo sábado y domingo nuestras Jornadas en Valencia sobre la soledad del analista que no se contrapone a la alegría y al estar juntos.

Mercedes de Francisco

9 de noviembre de 2009


If you were not there you have no idea what you have been missing:

Last week-end the 38th congress of the Ecole de la cause freudienne took place in Paris, as it does every year, when eminent colleagues, members of the ECF, speak to each other and the public, about the theme of the year.But something was different this time!. It started with the journal of the Journee, JJ, which, for months prior to the congress carried messages and notices of both free association and ordered thought, in direct conversation with Jacques-Alain Miller, and in reflection of the theme of ‘How to Become a Psychoanalyst in the 21st Century’. At the congress itself, eminent members of the ECF still spoke, but this time they were accompanied by young non-members and all together they conversed in the most personal, intimate and singular fashion about their own analysis, about being analysand and of becoming a psychoanalyst. Each contribution was absolutely unique and free of jargon.

Each room was as interesting as the next, there were 10 rooms with 6 papers each to choose from, for both the morning and the afternoon of the first day, and each talk was somehow moving, intelligent and different, responding to the same impetus, to be able to articulate what it was in one’s analysis that made it possible to rise to the next level, from being analysand to being psychoanalyst.

Each paper was therefore a mini pass testimony but focused on a single turning point, an insistent logic, a dwindling identification, or a sudden realisation that had consequences. Each testimony, as far as I could make out, included an articulation that accounted for a sort of liberation from inhibition, a particular appeasement or new resolve in relation to psychoanalysis. Many authors were not members of the ECF and had not finished with their analysis, but they were able to write a few pages about how they thought the question of becoming a psychoanalyst was included in their own analysis.

For all those of us who are analysands and are training to be psychoanalysts, and also those who are not members of any school or organisation but who are thinking about how to become a member and how to become a psychoanalyst in general, this congress was surely not one to miss.

What I personally took away from it was that the answer to these difficult questions, which are both political and intimate, is not necessarily so difficult to try to put into words. One could but fail, but one would have said something along the way that was not altogether wasted. I had not had the courage to participate, but the effect of this weekend was that everybody seemed to go away trying to elaborate this question for themselves. The difference being that this time our elaboration is still wanted, is still being heard, is still going to contribute to the grand debate, because the debate has left the confines of privileged exchanges between the participants of higher echelons – it has instead opened out to the ‘public’ and the true analysands in this public.So far so good. The atmosphere is more difficult to describe, but I can only say that it was riveting. Everything seemed much lighter, more interesting, less formal, less stuffy, more exciting, more accessible and definitely momentous.

The second day turned out to be a total surprise in the way of an extravaganza. A circus number with a tightrope artist framed the opening of the morning session – metaphorising our psychoanalyses, culminating in the wish for a less encumbered relationship to living, overcoming anxiety and maybe an orientation to the open sky, away from the enigma and the difficulty beneath every tread.

Then came an interview, in the way of a ‘presentation de malades’, with a retired French car racing champion…. Imagine that.
Then there was a screening of a documentary film by Gerard Miller, including interviews on the subject of ‘my first psychoanalytic session’ with vox-pops by Carla Bruni, Karl Lagerfeld and Claude Chabrol amongst many others, put together in style.

A very interesting exchange between JAM and Jacques Stern, a cryptologist followed, based on his talk on the science of encryption – unveiling nothing but the simplest underlying principle of language – substitution. A deceptively simple presentation nevertheless gave rise to very complex associations on the question of the value of the enigma, truths and lies, the rules of the game, the notion of the semblant and of the discourses, etc.

The ‘whole show’ ended with a call by Jacques-Alain Miller to preserve psychoanalysis in all its best incarnations, such as we had witnessed this weekend – and to use tact, diplomacy and modesty in promoting it, but to promote it indeed. And with the Journees he had shown the way how to do it because it was never clearer to me than at this event, what it is that is so special, important and urgent about psychoanalysis. This was an event that would simply be impossible in any other school or organisation; with a lightness of touch that, although it manifested itself in a communal outpouring of pleasure was quite free from the effects of identification or communality, but was a pure demonstration of the concept of the one by one.

Natalie Wulfing


LA CLÍNICA ANALÍTICA HOY:

EL SÍNTOMA Y EL LAZO SOCIAL

IV ENCUENTRO AMERICANO DEL PSICOANÁLISIS

APLICADO DE LA ORIENTACIÓN LACANIANA [ENAPaOL]

XVI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO

Buenos Aires

28 y 29 de noviembre de 2009

Marriott Plaza Hotel

Florida 1005 . Ciudad de Buenos Aires

 
 
 
Tercera Sesión II Seminario de Orientación Lacaniana de Bogotá
Posteado por A.A.delaR. a sábado, noviembre 14, 2009
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[Lacanian-Orientation-US] P-G Gueguen: "Don't Blame It on New York"
Posteado por A.A.delaR. a sábado, noviembre 14, 2009
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echoes from the Clinical Study Days:


the text of Pierre-Gilles Gueguen's lecture on 20th Century Art is now available at LACAN.COM at http://www.lacan.com/essays/?page_id=390





 
 
13 noviembre, 2009
 
[elp-debates] LA BRÚJULA nº 167
Posteado por Blog amp a viernes, noviembre 13, 2009
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LA BRÚJULA
Semanario de la Comunidad Madrileña de la ELP
Nº 167 En Madrid, a 12 de noviembre 2009
Directora: Marta Davidovich martad@lacanian.net
Jefa de Redacción: Rosa López
Colaboradores: Graciela Amorín y Olga Montón

- CONFERENCIA DE LEONARDO GOROSTIZA
- VIII JORNADAS DE LA ELP-PROGRAMA
- LAS NOCHES DE LA ESCUELA-SEMINARIO "SOBRE SÍNTOMAS Y SEMBLANTES"
- PSICOANÁLISIS Y CINE
- LITER-A-TULIA
- DEMOCRACIA Y LÓGICA EDÍPICA
- VIII JORNADAS DE ESTUDIO D.H. N.RED CEREDA-AVANCE DEL PROGRAMA
- UNIVERSIDAD POPULAR DE PSICOANÁLISIS JACQUES LACAN
- EL ACONTECIMIENTO
- EL NUEVO CONSEJO Y DIRECTORIO DE LA ECF
- 4º CONGRESO AMERICANO
- XIII JORNADAS DE LA EOL
- 7º CONGRESO DE LA AMP

Hoy La Brújula adelanta su salida, mañana estaremos en Valencia: reuniones institucionales, las Jornadas del Cereda, la Conferencia del futuro Presidente de la AMP, Leonardo Gorostiza, con la presencia del Presidente de la AMP, Eric Laurent y el cocktail de bienvenida a los participantes de las Jornadas que comenzarán el sábado y que promete novedades en su realización. Esperamos verlos allí, todavía hay tiempo de inscribirse.
Reciben también los ecos de las Jornadas de París, y la fundación de la Universidad Popular de Psicoanálisis Jacques Lacan. Desde aqui nuestro apoyo y alegría por esta nueva iniciativa, un paso más en la reconquista del campo freudiano.
Una triste noticia nos llega al cerrar esta edición, el fallecimiento de Gregorio Bachrach colega de la Escuela de la Orientación Lacaniana, nuestras condolencias a sus familiares, amigos y colegas.
Marta Davidovich

CONFERENCIA DE LEONARDO GOROSTIZA
Vice-Presidente de la AMP
Valencia, viernes 13 de noviembre de 2009, 20:30 hs

‘El analista y su despoblador’

Colegio Mayor Rector Peset, Plaza del Horno de San Nicolas, 4. Valencia

Si siguen el link encontrarán las coordenadas para orientarse el viernes por la noche. En un plano detallado les ofrecemos la forma de desplazarse desde el lugar de la conferencia al sitio del cocktail. Vale la pena, el trayecto, a pié, por la bella y antigua Valencia.

http://www.elp-debates.com/VIII_Jornadas_ELP/Plano_Conferencia_Cocktail.pdf

COMISIÓN DE ORGANIZACIÓN: Gabriela Alfonso, Carmen Carceller, Emilio Faire, Concha Lechón, Patricia Tassara, Oscar Ventura, Miguel Angel Vázquez (Responsable).
COLABORADORES DE LAS JORNADAS:Hamlet Afonso, Rosa Bardisa, Mimí Bayarri, Eugenia Blasco, Margarita Bolinches, José J. Calvo, Concha Carretero, Magdalena Climent, Gloria Flores, Mila González, Xavier Giner, Concha Juan, Juana Planells, Graciela Reolón, Francesc Roca, José Rubio, Ricardo Rubio, Adolfo Santamaría, Isabel soro, Elvira Tabernero, Teresa Tabernero, Sara Tarín

COMISIÓN BIBLIOGRÁFICA: Carmen Garrido, Julio González, Gracia Viscasillas.
COMITÉ CIENTÍFICO : Marta Davidovich, Hebe Tizio, Francesc Vila, María Navarro, Lucía D’Angelo (más Uno)

INFORMACION:

Sede de Valencia de la ELP:

Padilla nº8, pta. 2. Valencia 46001

Correo electrónico: elpcv@tiscalis.es

Telefóno: 963 94 46 28

Web de la ELP http://www.elp-debates.com

PROGRAMA
Plenaria
Sala Claude Lévi-Strauss
9.30 h – 10 h
Apertura

10 h – 11 h
Paradojas’
Jorge Alemàn: “Soledad: común”
Guy Briole: “Transferencia de soledad”
Carment Cuñat: “Quedarse a solas con el analista”
Presidente: Miquel Bassols
11h- 11. 30 h Pausa Café
Simultáneas
Sala Claude Lévi-Strauss

11.30h – 12.30 h
Diferencia y formación
Manuel Fernández Blanco: “La soledad de la diferencia absoluta”
Rosa Godinez: “Enseñanzas de análisis: soledad y formación de analista”
Presidenta: Margarita Bolinches
12. 30 h – 13. 30 h
El autismo a dos
Neus Carbonell: “La soledad de la escritura: a propósito del autismo”
Miguel Angel Vázquez: “Con el paso cambiado”
Presidente: Sergio Larriera
13. 30 h – 14.30 h
El que trabaja nunca está solo
Miquel Bassols: “Soledades”
Cristina Califano: “Soy una buena trabajadora”
Presidenta: Amanda Goya
Sala Juana Inés de la Cruz
11. 30 h – 12.30 h
El despertar de la pesadilla
Rosa López: “A solas con el Otro: la pesadilla”
Iván Ruiz: “No cabo”
Presidente: Antoni Vicens
12. 30 h -13. 30 h
Ética y serenidad
Isabelle Durand: “La soledad del analista, un nombre de su ética”
Francisco Roca: “Soledad y serenidad del analista”
Presidenta: Rosa Navarro
13. 30h– 14.30 h
La clínica por excelencia
Vicente Palomera: “Una clínica de la soledad”
Carmen Carceller: “La soledad se escribe por excelencia”
Presidente: Gustavo Dessal
Sala Baltazar Gracián
11.30 h – 12. 30 h
El acto
Vilma Coccoz: “Nadie puede hacer en mi lugar o la alegría del acto ético”
Ricardo Arranz: “Un acto que no rompe la apariencia de ‘normalidad’ en las psicosis”
Presidente: Ricardo Rubio
12.30 h – 13.30 h
Sin ser coartado
Norma Lafuente: “Estar solo no sin los otros”
Juan Pundik: “El psicoanálisis no puede ser coartado por leyes ni reglamentos”
Presidente: Juan Carlos Tazejdian
13.30 h – 14. 30 h
Afinidades electivas
Paloma Blanco: “Escrituras al filo cortante de la Soledad”
Xavier Esqué: “Valencia del goce”
Presidenta: Vilma Coccoz
Sala Claude Lévi-Strauss
16 h – 17 h

El corte dispar
Amalia Rodríguez: “Lo abrupto de lo real: la comunidad analítica, dispar convivium entre la soledad y la alegría”
Joaquín Caretti: “El analista en el corte, está solo”
Presidenta: Rosalba Zaidel
17h – 18 h
Esperanzas
Amanda Goya: “Solo y acompañado”
Oscar Waisman: “Esperando que eso hable”
Presidenta: Rosa Calvet
Sala Juana Inés de la Cruz
16 h – 17 h
Destino de la tregua
Maria José Freiría: “Un momento de tregua”
Oscar Ventura: “Una consideración sobre el destino”
Presidente: Guy Briole
17 h – 18 h
La guardia de la subjetividad
Marta Serra Frediani: “La subjetividad del Psicoanálisis”
Fernando Martin Aduriz: “Usos posibles del psicoanalista a lo largo del tiempo y sus consecuencias para él o la figura del ‘psicoanalista de guardia’”
Presidente: Manuel Fernández Blanco
Sala Baltazar Gracián
16 h – 17 h

Dos silencios, Dos soledades
Mónica Marín: “El silencio del día de la marmota”
José del Rosario: “¿Solo con qué?”
Presidente: Mercedes De Francisco
17 h – 18 h
Lo que se mantiene
Hebe Tizio: “¿Como se mantiene la soledad del analista en la práctica?”
Marcelo Curros: “La soledad del analizante”
Presidenta: Clara Bardón
Domingo
Sala Claude Lévi- Strauss

9 h – 10 h
El rayo Groddeck
María Navarro: “La soledad del rayo”
José Rubio: “La soledad de G. Groddeck”
Presidenta: Carmen Carceller
10 h – 11 h
Sueño e interpretación
Anna Castell: “Soledad soñada”
Julio González: “Soledad analítica e interpretación”
Presidenta: Elvira Guilañá
11 h – 12 h
Lo llevadero del camino
Margarita Alvarez: “ Una soledad llevadera”
Santiago Castellanos: “Itinerarios”
Presidente: Oscar Waisman
Sala Juana Inés de la Cruz
9 h – 10 h

¿Quién soy?
Gracia Viscasillas: “Soledad en acto”
Mario Izcovich: “No soy yo”
Presidenta: Gabriela Alfonso
10 h – 11 h
Compartir lo personal
Laura Canedo: “La interpretación como soledad compartible”
Francesc Vilá: “AFFECTIO SOCIETATIS. Versión personal”
Presidente: Oscar Ventura
11 h – 12 h
Sin ellos
Mercedes De Francisco: “Sin ton ni son”
Pablo Villate: “Mas allá de los hombres”
Presidente: Vicente Palomera
Sala Baltazar Gracián
9 h - 10 h

Ecce Homo
Gloria Flores: “Cuando Nietzche lloró y tocó un punto de despertar”
Esperanza Molleda: “Una pegunta sobre lo posible”
Presidente: Emilio Faire
10 h – 11 h
El witz del miedo
Marta Davidovich: “¡Ya no te tengo miedo!”
Luis Miguel Carrión: “Witz, síntoma y control”
Presidente: José Ramón Ubieto
11 h – 12 h
Ironías
Anna Aromi: “¿Tan solo?”
Estanislao Mena: “Silencio y soledad”
Presidenta: Rosa López
Plenaria
12 h – 12.30 h
La medida de la AMP
Leonardo Gorostiza: “El-calzador-sin-medida”
12.30 h – 13. 30 h
Los AE, uno por una
Celine Menghi (AE): “De otro mundo”
Bernard Seynhave (AE): “La palabra trabada”
Antoni Vicens (AE): “A lo peor”
Presidenta: Estela Paskvan
13.30 h – 14 h
La caza al Snack
Eric Laurent “A la búsqueda de un semblante Nuevo”
14 h
Clausura


[Estos horarios quedan condicionados a las gestiones con el Palau de la Música, por sus horarios de funcionamiento. Se confirmarán
en el Programa impreso]



LAS NOCHES DE LA ESCUELA
SEMINARIO "SOBRE SÍNTOMAS Y SEMBLANTES"
Martes 17 de noviembre de 2009, 20,30h
"Semblante y síntoma en el nudo del amor"
Coordina: Mercedes de Francisco.
Intervienen: Marisa Alvarez y Miriam Chorne

El concepto de semblante fue especialmente desarrollado por Lacan en su seminario XVIII. Es indisociable de la tesis que niega toda escritura posible de la relación sexual, dado que el semblante es lo que habrá de operar como formación sustitutiva de esa falta. Asociados a la verdad y a la ficción, los semblantes dan soporte a las identificaciones sexuadas y animan la comedia humana del amor, el deseo y el goce.

El síntoma, del que partió la experiencia analítica en sus orígenes y continúa haciéndolo en todo análisis, es una hija muda a la que el semblante del sujeto supuesto saber pondrá a hablar. Con los semblantes, el psicoanálisis presta una cierta voz al silencio del goce, para que el síntoma libere una parte de su secreto.
Durante seis reuniones indagaremos en los laberintos del síntoma con los semblantes mayores del psicoanálisis, intentando situar sus lazos con la verdad, el sentido y lo real.
Bibliografía recomendada:
http://www.congresoamp.com/es/template.php?file=bibliographie/bibliographie.html
Comisión Organizadora: Oscar Caneda, Ana Castaño,
Gustavo Dessal (Responsable), Mercedes de Francisco
Constanza Meyer y Silvia Nieto
Colaboradores: Joaquín Caretti, Alberto Estévez, Beatriz García, Mirta García, Esperanza Molleda, Olga Montón.



PSICOANÁLISIS Y CINE
Viernes 20 de noviembre de 2009, 18 h
Tertulia de Cine. "El Séptimo"
Coloquio sobre Cine y Psicoanálisis
57ª TERTULIA: Café ISADORA. C/ Divino Pastor, 14.
"El secreto de sus ojos". De Juan José Campanella
Modera: Pilar Berben
Coordinación: Olga Montón
Comisión: Pilar Berben, Carmen Cuñat, Mercedes de Francisco, Mirta García, Marta Mora y Graciela Sobral
elseptimo@egrupos.net


LITER-A-TULIA
Viernes 13 de noviembre a las 18 hs
Nos encaminamos a nuestra cita mensual del mes de Noviembre. la obra que hemos elegido para esta ocasión es "Mal de Piedras" de la autora italiana Milena Agus.
"En cada familia siempre hay alguien que paga su tributo para que se mantenga el equilibrio entre el orden y el desorden y para que el mundo no se detenga."
Nuestra cita será en el restaurante Este o Este, situado en la calle Manuela Malasaña nº9

DEMOCRACIA Y LÓGICA EDÍPICA[1]

“Cuanto más se apunte a la norma, más se pagará el precio del retorno del amo” [2]
“La democracia no es el régimen parlamentario o el Estado de derecho. Tampoco es un estado de lo social, el reino del individualismo o el de las masas. La democracia es, en general, la forma de subjetivación de la política – si por política se entiende otra cosa que la organización de los cuerpos como comunidad y la gestión de los lugares, poderes y funciones.” [3]

Teología democrática
Carl Schmitt en su trabajo de 1922 titulado “Teología Política” sostiene que “todos los conceptos sobresalientes de la moderna teoría del Estado son conceptos teológicos secularizados”.[4] Esto afirmación nos va a servir para orientar lo que quiero trabajar hoy: cómo la lógica edípica opera en la democracia y cómo, a pesar del declive de las funciones de representación y liderazgo, estas siguen siendo parte de la estructura política y de la aspiración de los sujetos. A su vez cómo el quedar preso de esta lógica atenta a la continuidad de cualquier proyecto democrático.
Sabemos que a partir de la Revolución Francesa quedaron deslegitimados los gobiernos que se sostenían en la religión, en la tradición o en la fuerza pasando dicha legitimidad al pueblo que es considerado, desde entonces, el depositario de la soberanía. Se suprime la aristocracia de la sangre y de la familia, construyendo así una nueva legitimidad: la democrática. El soberano no va a ser más el monarca identificado con Dios sino el Pueblo-Nación-Estado, quienes ejercerán dicha soberanía a través de sus representantes. A su vez se sostiene la libertad y la igualdad de los hombres en la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789. ¿Dónde está entonces la teología secularizada de Schmitt si lo que se intenta en democracia es hacer desaparecer del derecho y de la política cualquier idea de soberanía que, de forma inmanente, se encarnaría en una persona?
La norma y la excepción
Para ello debemos entrar primero en el problema de la norma y la excepción. Carl Schmitt aborda el análisis de la soberanía afirmando que el soberano es aquel que decide sobre el Estado de Excepción. Va a plantear de este modo una tensión entre la norma que rige para todos y el Estado de Excepción que es un momento de suspensión de la norma general estableciendo que lo que impera es una ley excepcional. Queda suspendido el Estado de Derecho y las garantías individuales en aras de situaciones que así lo requieren, como pueden ser la guerra, las epidemias, las catástrofes, etcétera; situaciones que ponen en peligro la seguridad y el orden público, casos extremos donde se aspira a dominar una situación de caos. Pueden incluirse también, como modalidades del ejercicio de la soberanía, el derecho a veto de una ley o la potestad de indultar. Esto nos sitúa ante dos cuestiones: en primer lugar, quién decide el estado de excepción y en segundo, la paradoja que exhibe una ley que tiene la potestad de suspenderse a sí misma. Si soberano es el que decide, lo hace, en una democracia, autorizado por la ley y con todos los recaudos necesarios como son que participe el parlamento autorizando al presidente a declararlo. Se trata en la democracia de intentar eliminar la figura del soberano aunque la estructura de la decisión permanece y como sostiene C. Schmitt “decidir si se puede o no eliminar el caso excepcional no es un problema jurídico. Abrigar la esperanza de que algún día se llegará a suprimirlo es cosa que depende de las propias convicciones filosóficas.” [5] Sabemos el valor que, desde el campo psicoanalítico, damos al problema de la decisión como acto subjetivo fuera de cualquier norma; por eso nos interesa como lo piensa Carl Schmitt dentro del Derecho, como un acto que escapa a la determinación general.
El Soberano, al decidir, lo que decide es suspender la misma ley que lo autoriza, lo cual plantea la paradoja de una ley que se anula en el mismo momento de ejercerse, mostrando, de este modo, que no hace falta el derecho para crear derecho: “Auctoritas, no veritas facem legis” dice Hobbes en el Leviathan. Subsiste un orden aunque este no sea jurídico, no es el caos. El Soberano muestra, de este modo, su superioridad sobre la norma jurídica al suspenderla. Quedan delimitados dos campos: el de la norma en el que están incluidos todos y el de la excepción que compete sólo a uno, al que tiene el poder de tomar la decisión de suspender la norma. ¿Pertenece el Soberano al campo de la norma o queda excluido de él? Podríamos pensar que pertenece no perteneciendo o que no pertenece perteneciendo mostrando así la tensión de un imposible de definir, aunque para Schmitt norma y excepción están en el campo del derecho. Por otra parte sabemos que la norma para ejercerse necesita un medio homogéneo, no caótico, siendo el soberano el que decide si la situación es normal o no lo es. Retengamos la palabra homogéneo por las connotaciones actuales que pueda tener.
Otro aspecto que me interesa resaltar en Schmitt sobre la idea de la excepción es que esta perturba la unidad y el orden del esquema racionalista siendo más interesante que el caso normal: “Lo normal nada prueba; la excepción todo; no sólo confirma la regla, sino que esta vive de aquella. En la excepción hace la vida real con su energía saltar la catástrofe de una mecánica anquilosada en pura repetición” y citando a Kierkegaard dice.”La excepción explica lo general y se explica a sí misma. Y si se quiere estudiar de verdad lo general, no hay sino que mirar la excepción real. Más nos muestra en el fondo la excepción que lo general.” “Es la excepción soberana la que va a definir el espacio mismo en que el orden jurídico puede tener valor” [6]
Pienso que el intento de hacer desaparecer la estructura de la excepción del funcionamiento del Estado de Derecho, limitándolo al máximo posible, es una ilusión, porque dicha estructura -Norma/Excepción- coincide con la lógica subjetiva edípica. En el Edipo opera la ley del padre, el Nombre del Padre, delimitando el campo donde todos son iguales ante una ley que prohíbe el goce de la madre, normativizándolo bajo el semblante del falo. Es el padre, como excepción, el que puede gozar de todas ellas, tal como lo afirma Freud en Tótem y Tabú. Lacan, a su vez, va a formalizar lógicamente al Edipo freudiano sosteniendo que el campo de la excepción y el para-todos es el campo de la sexualidad masculina. Por ello podemos afirmar que es el Edipo masculino el que se verifica en la política: para todos opera una ley menos para uno que no se inscribe en la misma. Esta excepción del Padre delimita, como excepción que confirma la regla, el campo subjetivo masculino.
Joaquín Caretti Ríos

VIII JORNADAS DE ESTUDIO-AVANCE DEL PROGRAMA
DIAGONAL HISPANOHABLANTE DE LA NUEVA RED CEREDA
EL NIÑO Y EL SEMBLANTE
Valencia, 13 de noviembre de 2009

Horario: De 15:30 horas a 20 horas
Lugar: Colegio Mayor Rector Peset, Plaza del Horno de San Nicolas, 4. Valencia
Inscripción: 20 € ( a abonar in situ)
Plazas limitadas
Reserva de plazas: enviar correo a Magdalena Climent
mclimentbl@yahoo.es

(Indicar nombre , dirección completa y correo electrónico)


AVANCE DEL PROGRAMA

15.30h. INSCRIPCION.
16h. APERTURA. Magdalena Climent. Responsable de organización (Valencia)
16:15h. MESA 1.
Sobre objetos y semblante: la Sirenita, Antonia García Lozano.(Málaga).
Adolescencia, semblanzas y apegos de pareja, Pablo Villate (Bilbao).
Comentadora: Ana Lía Gana (Madrid).
17:45h. Descanso.
18h. MESA 2.
Un niño raro y su madre, Elvira Tabernero (Valencia).
De "Neanderthal a niño: acompañar el proceso de humanización, Gracia Viscasillas (Zaragoza).
Comentador: Jorge Sosa (Barcelona).
19:45h CLAUSURA.
Victoria Vicente. (Barcelona)
Judith Miller (presidenta de la Fundación del Campo freudiano)

EL ACONTECIMIENTO
38 Jornadas de la Escuela de la Causa freudiana
Como se deviene analista, al principio del siglo XXI

Desde el año 2000 he asistido a casi todas las Jornadas de la ECF, pero en esta ocasión ha sido diferente. Estas venían precedidas del clima de participación y de novedades que Jacques-Alain había conseguido transmitir, entre otros medios con el Journal de las Jornadas, que hemos podido seguir por la lista de la ELP.

Muchos jóvenes, nuevas caras y no tan nuevas, pero todos puestos a la tarea. Los jóvenes ángeles nos ayudaron para no perdernos entre más de 2000 personas, se acercaban en cuanto veían el menor signo de despiste, amablemente, sin esa rigidez que a veces pesan en nuestras escuelas. Llegamos del avión por la mañana del sábado y rápidamente tuvimos nuestro distintivo, un cuadernillo hecho de manera sencilla donde solo se especificaba el horario de la mañana y de la tarde, con media hora para el café ¡increíble pero cierto!, lo que permitía encontrarse con algunos. ¡Ya era todo distinto, aunque el lugar, el Palais de Congrès era el de siempre! ¡Cuantos menos trabas burocráticas más ligereza y vitalidad!

Cada una de las salas tenía un nombre referido al conjunto de los trabajos que se iban a escuchar y, en el programa aparecía el tema de cada una de las escansiones. En ellas participaban dos ponentes, uno más conocido y otro menos y un coordinador y se disponía de tiempo suficiente para conversar. Y, esta vez, no iban a estar unas llenísimas y otras con poca gente pues cada uno teníamos asignada una sala para la sesión de la mañana y otra para la de la tarde, resultado de un sorteo realizado a partir de nuestra valoración del 1 al 10 de las distintas salas. Teníamos así la elección, la combinatoria y el azar para organizar la asistencia.

Tengo que confesar que como no comprendimos muy bien el método seguido y con cierta incredulidad de que con esta fórmula nos tocara la sala elegida, ¡juguamos!, las de la mañana las valoramos aleatoriamente y las de la tarde según nuestras preferencias. ¡Cual no sería la sorpresa al comprobar que por la tarde nos tocó la que habíamos elegido! Primera sorpresa.

El funcionamiento fue impecable y no evitó el encuentro, lo nuevo, esta fue la apuesta.
Había tantos temas, tantas salas, tantas intervenciones, que no se puede decir algo para todas ellas, pero en los pasillos, tomando el café, se oía el eco de un renovado interés.

Al día siguiente todo transcurría en el gran auditorio, al que se nos animaba a entrar con la música de la última escena de ocho y medio de Federico Fellini y comenzaba el día con un funambulista caminando por el alambre con su objeto y mostrándonos sus titubeos, sus miedos, sus piruetas, sus alardes, como la vida misma. Después, y a la vez que sonaba la música de Piazzolla de fondo, y se desmontaba el escenario del funambulista, -lo que daba a la escena una atmósfera todavía más teatral-, el Presidente de la ECF, Hugo Freda, dió su discurso que creo no exagerar cuando digo que nos emocionó a todos, aunque no voy a negar que a mí de manera especial por ser amiga y haber compartido momentos importantes con él. Nos transmitió, en acto, lo que fue su apuesta singular de hace muchos años: mostrar como para él, el pase y el fin del análisis, no han coincidido temporalmente. Su nominación de AE fue hace años y, sin embargo, fue ayer donde nos dio las claves de la finalización de su análisis.

No voy a enumerar las mesas, y tampoco es mi intención hacer una reseña. Por ello, saltaré a la entrevista que Dominique Miller y Jacques-Alain Miller mantuvieron con Alain Prost de una hora y cuarto, un ejemplo de conversación, de bien decir; todos boquiabiertos frente a como la conversación se iba deslizando y Alain Prost acompañado con los comentarios y preguntas de DM y JAM, iba dando cuenta de una vida marcada por su elección.

El film que se proyectó sobre el psicoanálisis realizado por Gerard Miller y que será emitido por la televisión francesa tiene todo su interés divulgativo, escritores, cantante (también primera dama), comediante, Director de cine, profesor de educación especial, secretaria, etc... son entrevistados sobre lo que fue su primera sesión, lo que les llevó al análisis, el tema del dinero, lo que cambió en sus vidas...etc. Y en estos ya diez años del siglo XXI es fundamental valernos de los medios a nuestro alcance, como se estuvo hablando en el Twitter party, donde Jacques-Alain Miller nos propuso usar el twitter, entre otros medios de las nuevas tecnologías, para nuestros propósitos, nuestros eventos, para darnos a conocer.

Al final Jacques-Alain hizo subir a sus más cercanos colaboradores y nos dirigió algunas palabras. Se trata de un cambio en nuestra manera de presentarnos al mundo, dejar de ser esos personajes envarados, que parecen protegerse detrás de un semblante que no les permite llegar a los otros.

Desde luego la alegría que se desprendía en estas Jornadas era algo nuevo que se concluyó con una fiesta a la que se asistía con antifaz y a la que lamentablemente no pude ir porque volvía a Madrid.

Me alegré enormemente de haber estado al comienzo de esta nueva época para la ECF y para las otras Escuelas de la AMP. A ello le animó Miller a Leonardo Gorostiza, el próximo presidente de la AMP.

Ahora, tenemos el próximo sábado y domingo nuestras Jornadas en Valencia sobre la soledad del analista que no se contrapone a la alegría y al estar juntos.


Mercedes de Francisco
9 de noviembre de 2009

UNIVERSIDAD POPULAR DE PSICOANÁLISIS JACQUES LACAN
Creada el domingo 8 de Noviembre de 2009 en París

Hay un tiempo para pensar – meditar, calcular, pronosticar, tergiversar – y hay un tiempo para actuar, acometer, pasar al registro del acto, lo que implica siempre atravesar a toda prisa la barrera del no saber.
Hace ya algún tiempo que había puesto la idea a discusión, la de crear un potente polo de enseñanza en París, reuniendo bajo un mismo titular, sin poner en cuestión su autonomía de funcionamiento, las enseñanzas de la Escuela, las del Département de Psychanalyse, las dos Sections cliniques, el Collège freudien pour la formation permenente, l’Envers de Paris, los Grupos del Campo freudiano, ¿y qué más? Llegué hasta a evocar la idea de una Universidad europea y esta idea ha sido sostenida por Uforca, bien acogida tanto en España como en Italia.
Faltaba lo que Stendhal llama “cristalización”. Estas Jornadas son su ocasión. Son ustedes aquí más de 2000: es una afluencia sin precedentes. Sobre todo, por mucho que les disguste a los pájaros de mal agüero que nos prometen “la kermesse” porque ya no tenemos la cara de entierro que tradicionalmente es la de los analistas en cualquier circunstancia institucional, nunca hemos trabajado mejor, más seriamente y más agradablemente.
Se desprende una línea política; la expongo a medida que se me revela, como un profeta que fuera su lógico; recibe estos días el asentimiento de la mayor parte. Pues bien, ha llegado el momento de concluir sobre el tema universitario, para ir por delante sobre más temas todavía.
Digo “Universidad popular”, porque el término es conocido, está en curso, y porque indica muy bien que nos tomaremos a pecho esta “educación freudiana del pueblo francés” por la que hacía mis votos a principios de este decenio – salvo para extenderla a todos los pueblos, tal como nos anima a hacerlo el ejemplo de Mirta Kadivar en la República islámica de Irán. Las religiones han conseguido orientar a la humanidad hacia divinidades de utilidad dudosa, y cuya existencia está sujeta a controversias. ¿Por qué retroceder ante la noción de una humanidad analizante? No es algo para mañana, se lo concedo - ¿pero para pasado mañana? ¡Tomorrow, the World!
La llamo “Jacques-Lacan” porque procuraré que sea digna de este nombre.
Será una asociación sin fines de lucro; intentaremos que sea reconocida de utilidad pública.
Alojará el Polo parisino del que hablaba, al que se añadirán los principales establecimiento de Uforca, y los mejores del extranjero, como el ICBA (Instituto Clínico de Buenos Aires) o el Seminario franco búlgaro distinguido por Judith Miller.
Me parecería bien que esta Universidad aloje un Instituto Lacan, dedicado a los estudios lacanianos.
Veo que ayudará a los establecimientos de enseñanza del Campo Freudiano a reconfigurarse y a perfeccionarse, sobre la base del voluntariado y, ya lo dije, con el respeto por las autonomías de gestión. Reducir al mínimo el número de establecimientos de gestión directa.
La Universidad Popular deberá dotarse de un departamento de publicaciones, en el que se reinscriba el Journal des Journées, LNA-Le Nouvel Âne, Ornicar?, y abrir una Web y un Blog propios.
Hago el acto. No tengo más detalles para comunicar. Los discutiremos después, con el espíritu de las Jornadas, win-win. Esta Universidad Popular la construiré a cielo abierto, bajo la tiranía de la transparencia, con aquellos que querrán colaborar con ella, en particular en el Journal des Journées, y en Twitter.


Jacques-Alain Miller

(Traducción: Miquel Bassols)

EL NUEVO CONSEJO Y DIRECTORIO DE LA ECF
La Asamblea General de la École de la Cause freudienne, reunida el sábado 7 noviembre 2009, ha elegido los miembros del Consejo 2010-2012, que entrará en funciones el día 1 de enero de 2010. Ellos son: Agnès Aflalo, Philippe Benichou, Jean-Pierre Deffieux, Philippe De Georges, Carole Dewambrechies-La Sagna, Anne Ganivet-Poumellec, Nathalie Georges, Dominique Holvoet, Jean-Daniel Matet, Pierre Naveau, Daniel Roy, Rose-Paule Vinciguerra.
La composición del Directorio: J.-D. Matet, presidente ; P. Naveau, vice-presidente ; A. Ganivet-Poumellec, secretario ; J.-P. Deffieux, tesorero.
Francisco-Hugo Freda
Président de l’ECF

from ecf-débats
Pierre Naveau (moderador)



4° Encuentro Americano
XVI Encuentro Internacional del Campo Freudiano
La clínica analítica hoy
El síntoma y el lazo social
IMPORTANTE:
CAMBIO DE FECHA

Novedades
Inscripción
XVIII Jornadas anuales de la EOL
Opacidad del síntoma
Ficciones del fantasma

30 de noviembre 2009
Marriott Plaza Hotel
Contamos con la presencia de Eric Laurent y Judith Miller
Novedades


7° Congreso AMP
Semblants et sinthome
26 al 30 de abril de 2010
París, Francia
Inscripción


La Brújula llega a vuestros ordenadores todas las semanas con las informaciones de las actividades que se desarrollan en la sede, los comentarios y reseñas que resulten de interés, las novedades de la biblioteca, los libros de nueva aparición, los nuevos proyectos, las opiniones de los colegas, las novedades de la Escuela y de la AMP. Los números anteriores se pueden leer en la web de la Sede: : http://www.elp-sedemadrid.org

Escuela Lacaniana de Psicoanálisis del Campo Freudiano-Sede de Madrid

c/Gran Vía, 60 2º izquierda 28013-Madrid Tel. 91 559 14 87
cdm-elp@arrakis.es



 
 
 
[EBP-Veredas] Mercosul no Divã
Posteado por Camila Candioti a viernes, noviembre 13, 2009
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12 noviembre, 2009
 
LACAN DIALOGA CON LEVI-STRAUSS
Posteado por MG a jueves, noviembre 12, 2009
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Jueves, 12 de noviembre de 2009



LACAN DIALOGA CON LEVI-STRAUSS



El significante de lo imposible”


Por Jacques Lacan y Claude Lévi-Strauss *







Jacques Lacan: –Si quisiera caracterizar en qué sentido he sido sostenido y transportado por el discurso de Claude Lévi-Strauss, diría que es en el acento que ha puesto sobre lo que llamaré la función del significante, en el sentido que este término tiene en lingüística, en la medida en que este significante no sólo se distingue por sus leyes, sino que prevalece sobre el significado al que las impone.
Claude Lévi-Strauss nos muestra por todas partes dónde la estructura simbólica domina las relaciones sensibles. El nos mostró que las estructuras del parentesco se ordenan según una serie que las posibilidades de la combinatoria explican en última instancia; al punto de que casi todas estas posibilidades se realizan en algún lado, en las estructuras que registramos en el mundo. Es decir que, por una parte, se puede dar cuenta de las que no encontramos debido a algún callejón sin salida al que llevaría su uso, y que, por otra parte, si hay clases posibles que permanecen vacías, uno debe esperar hallar algún día lo que las llene.
A fin de cuentas, lo que hace que una estructura sea posible son razones internas al significante; lo que hace que cierta forma de intercambio sea concebible o no lo sea son razones propiamente aritméticas.
El segundo paso que, gracias a él, yo había ya franqueado, es el que debemos a sus desarrollos sobre el mitema: una extensión a la noción del mito de este acento puesto sobre el significante. El análisis de los mitemas tal como él nos propone conducirlo, consistiría en buscar estos elementos significantes, estas unidades significantes en el nivel del mito –donde ellas se llaman mitemas, así como en el nivel del material elemental tenemos los fonemas– para reencontrar allí una suerte de lingüística generalizada.
Me impactó mucho, en este primer análisis del mitema, el carácter avanzado de las fórmulas que él pudo hallar, ya en condiciones de extraer de los linajes heroicos ciertas combinaciones: por ejemplo, cómo un agrupamiento de términos que se produce en la primera generación se reproduce, pero en una combinación transformada, en la segunda. Digamos que lo que sucede en la generación de Edipo puede ser homologado a la generación de Etéocles y Polinices según un modo de transformación previsible en su rigor; entonces, la falta de arbitrariedad del mito se manifiesta en el hecho de que en ambos niveles hallamos una coherencia igual, correspondiéndose punto por punto un nivel con el otro.
Como Claude Lévi-Strauss no lo ignora, intenté, me atrevo a decir que con un éxito total, aplicar su grilla a los síntomas de la neurosis obsesiva, y especialmente al admirable análisis que hizo Freud del caso del Hombre de las Ratas, en una conferencia que titulé “El mito individual del neurótico”. Llegué incluso a formalizar estrictamente el caso según una fórmula dada por Claude Lévi-Strauss, donde se lee lo que llamaré el signo de una especie de imposibilidad de la resolución total del problema del mito. El mito está allí para mostrarnos la puesta en ecuación, bajo una forma significante, de una problemática que por sí misma debe dejar necesariamente algo abierto, que responde a lo insoluble, y su salida, reencontrada en sus equivalencias, que provee –ésa sería la función del mito– el significante de lo imposible.
Los significantes están hechos para seriarlos, para organizarlos, para llevar a cabo una elección. Ese es el fondo sobre el cual se inscribe la experiencia analítica, incluso la experiencia etnográfica: usted encontró allá lo que podemos encontrar en nosotros.
Nos importa el sistema de significantes en la medida en que organiza, en la medida en que es el andamiaje de todo eso y determina allí vertientes, puntos cardinales, inversiones, conversiones y el juego de la deuda.
Ciertamente, este orden de estudio entraña por sí solo tal cambio de perspectiva que permite reclasificar los problemas de un modo completamente diferente. Por ejemplo, preguntarse cuál va a ser exactamente el sistema de transformación del significante en las diferentes manifestaciones del simbolismo que el análisis ha revelado en el psiquismo: probablemente no se presente en todos lados del mismo modo que en la neurosis obsesiva; ¿es de un modo más completo o descompletado en otros registros? De aquí en más podemos reencontrarlo en el sueño: y, si hubiesen contado con esta clave, los autores que se interesaron en la función de lo que llamaron sueños en dos tiempos, o sueños redoblados, habrían sido más pertinentes en sus señalamientos, menos toscos en su recurso a las instancias psíquicas en su forma entificada para explicar la necesidad de la reduplicación de un mismo tema y lo que allí se agota.
Esto no hace más que incrementar la intensidad del problema, pues, si eso funciona en el nivel del sueño, ¿a qué nos conduce en cuanto a la actividad mental? Esto renueva completamente el alcance de las preguntas.
Claude Lévi-Strauss: –El problema de hoy es el de las relaciones entre la mitología y el ritual, problema generalmente escamoteado bajo el pretexto de que el mito es del orden de la representación, y el rito, del orden de la acción. Pero esto sólo sería verdadero si las acciones, los gestos del rito, fuesen acciones y gestos verdaderos, es decir, si culminaran en un resultado. Usted habló recién del significante y de lo imposible; si el ritual no produce resultado, es preciso concluir de ello que consiste en pseudogestos ejecutados, no en razón de un resultado concreto, sino más bien porque son un apoyo de significación. En esta perspectiva, aunque se trate de dos sistemas de signos diferentes, de dos códigos diferentes, tanto en el plano del mito como en el del rito nos hallamos ante un código; alguna vez caractericé el mito como un metalenguaje y el rito como un paralenguaje, pero, en ambos casos, lenguaje. Entonces, ¿por qué hay allí dos lenguajes? Es el problema que intenté plantear. Creo que es posible hacer progresar su solución mostrando que esta asimilación entre el mito y el rito está tan justificada que el tipo de combinaciones que una sociedad realiza en forma de mito, la de al lado la realiza en forma de rito. Las razones por las cuales se producen estas elecciones diferentes no tocan lo esencial de la interpretación simbólica, e involucran la historia respectiva de estas poblaciones. No pienso ubicarme así a la zaga de mis hipótesis precedentes. Veo ahí, por el contrario, un medio de extenderlas y desarrollarlas ya que se trata de englobar en el reino del simbolismo el domino del ritual, al que había dejado de lado hasta ahora.
* Intervención de Lacan y respuesta de Lévi-Strauss, tras una exposición de éste denominada “Sobre las relaciones entre la mitología y el ritual”, en la Sociedad Francesa de Filosofía, el 26 de mayo de 1956. Extractado del texto incluido en El mito individual del neurótico, que distribuye en estos días editorial Paidós.
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[Lacanian-Orientation-US] view Gérard Miller's "La première séance" online
Posteado por A.A.delaR. a jueves, noviembre 12, 2009
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Our French colleague Gérard Miller has just produced a documentary film in which analysands, patients, discuss their reasons for seeking an analysis and discuss the first session of what transpired in their encounters with a psychoanalyst. this is a remarkable set of testimonies about psychoanalysis, with discussion by patients, including celebrities such as Carla Bruni-Sarkozy and Karl Lagerfeld.



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Freud à l’Elysée ?

Pour la première fois, filmés par un psychanalyste, des patients célèbres et inconnus parlent dans un documentaire de leur « première séance » d’analyse. Parmi eux Jacques Weber, Charles Berling, Marc-Olivier Fogiel, Marie Darrieussecq, ou encore Carla Bruni-Sarkozy, qui est ainsi la seule épouse d’un chef d’Etat en exercice à raconter sans détours pourquoi et comment elle poursuit une analyse depuis 8 ans.

Mais pourquoi tous ces « analysants » sont-ils allés voir un psychanalyste ? Que s’est-il passé lors de leur premier rendez-vous ? Pourquoi ont-ils continué ? Et pourquoi aussi certains, comme Karl Lagerfeld ou Claude Chabrol, sont-ils devenus, eux, à l’opposé de la « Première Dame » de France, les adversaires de la découverte freudienne


Réalisé par Gérard Miller-Une coproduction Morgane production & France 3 Paris Ile-de-France Centre
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http://paris-ile-de-france-centre.france3.fr/info/paris-ile-de-france/premiere-seance-58794506.html
 
 
 
[nrca] Rayuela 24 Jorn. Dep Est sobre el Niño. Pequeño Hans
Posteado por A.A.delaR. a jueves, noviembre 12, 2009
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RAYUELA Nº24

Hacia el IV Encuentro Americano del Psicoanalisis Aplicado de la Orientacion Lacaniana (ENAPAOL)



XVI Encuentro Internacional del Campo freudiano

La Clinica analitica hoy.

El sintoma y el lazo social

http://www.ea.eol.org.ar

XVII Jornada anual Departamento de Estudios sobre el Niño en el discurso analítico Pequeño Hans

En la sede de la Escuela de la Orientación Lacaniana se llevó a cabo el 3 de octubre la XVII Jornada anual del Departamento de estudios sobre el Niño en el discurso analítico -Pequeño Hans –perteneciente al Centro de investigaciones del Instituto Clínico de Buenos Aires (cicba )

La convocatoria fue exitosa, más de 150 colegas se reunieron para conversar sobre la clínica con niños y adolescentes difíciles En un clima amable y con la presencia de numerosos jóvenes practicantes del psicoanálisis se desarrolló durante todo el día una agradable jornada de trabajo que se destacó por el elevado nivel epistémico de las propuestas y el entusiasmo que despertaron las diversas intervenciones .

Inés Ramírez presentó el programa de la jornada expresando que la invitación a presentar trabajos que interroguen la clínica con niños y adolescentes difíciles se enmarca en una política que intenta avanzar en la teoría analítica a partir de los conceptos fundamentales del psicoanálisis, para volver a pensar de nuevo, cada vez en la singularidad de cada caso, aquello de lo que se trata en la práctica analítica de cada uno. La variedad de casos que los colegas propusieron para la discusión y el intercambio volvieron a retomar conceptos tales como síntoma , inconsciente ,pulsión ,transferencia ,represión , conflicto, identificación, repetición y dieron cuenta del intento de volver a pensarlos de nuevo teniendo presente en sus preguntas y en sus investigaciones la subjetividad de la época .

Roxana Vogler y Ángeles Romay presentaron dos casos que fueron trabajados en cada uno de los seminarios del Departamento donde desde hace tiempo es interrogada una variada casuística de niños y adolescentes difíciles Cada año, cada Seminario elige un rasgo que marca la investigación en curso. Actualmente uno de ellos investiga las "Escrituras del síntoma en la época " y el otro " El niño amo . Cómo hacer entrar el inconsciente en los casos de niños y adolescentes difíciles."

Luego de la lectura de las dos presentaciones clínicas, Liliana Cazenave y Adela Fryd abrieron con sus respectivos comentarios la conversación a la sala sobre las dificultades en lo escolar. Gustavo Stiglitz animó con sus preguntas e intervenciones logrando la participación activa de los colegas.

Posteriormente en dos bandas de mesas simultáneas escuchamos trabajos que interrogaron en cada caso las nuevas formas con que se presenta el malestar y las modalidades del lazo. Manifestaciones sintomáticas caracterizadas por el rechazo del Inconsciente, la increencia en el síntoma y las frágiles transferencias.

Otros que daban cuenta de la declinación de los agentes de la castración, de la posición del niño y el adolescente en la época y de la función que cumplen en la estructura familiar actual y que daban cuenta de los movimientos en las curas de estos niños que en transferencia "desafían con su inconsciente a los padres de la época"

La dificultad estuvo presente en la lectura de las nuevas modalidades de goce y los problemas para la instalación de la transferencia en casos de niños que se muestran desafiantes, adolescentes que se presentan aburridos y padres que consultan asustados.

También en la dirección de la cura de la neurosis y la psicosis, así como las dificultades que trae un tipo de clínica difícil de ubicar dentro de las estructuras clásicas como nos mostraron otros trabajos.

El trabajo presentado en la primera mesa de la mañana por Claudia Lijtinstens "Anorexia o la reducción de un peso de más ", así como el que propuso con el título "La que repite "Damasia Amadeo de Freda o el joven autodidacta de Zulema Buendía mostraron las soluciones que se encuentran cuando presencia y deseo del analista operan produciendo una subversión del orden de determinación y posibilitando la producción de un lazo social nuevo .

Interrogados por las modalidades del goce contemporáneo en la adolescencia, la presentación teórico clínica del grupo de investigación integrado por Silvia Contreras, Teresita López, Susana Malbergier, Diana Steinbrun y coordinado por María Diharce destacó la particularidad de las dificultades de abordaje del acting out y del pasaje al acto, en la singularidad de un caso en un dispositivo institucional. La fuga como paradigma del pasaje al acto fue un detalle clínico que orientó la apuesta del analista. En esta mesa con la interlocución de Etel Stoisa se debatió sobre la incidencia de la época en relación a la posición de una joven identificada al objeto desecho, el hundimiento o degradación de la función paterna y la segregación o exclusión inherente al malestar actual.

En el curso de la cura esta paciente se produjo cortes en el cuerpo, manifestó agresividad en el lazo y surgió una tentativa de suicidio. La conversación se centró en una clínica de la alienación-separación. La práctica de la dificultad que planteó el caso enfatizó el decir no y la contabilización de goce como una orientación posible en las patologías del acto.

Por último se desplegó el obstáculo en el cruce del discurso analítico con otros discursos; en esta oportunidad con el jurídico, cuya intervención bajo la forma de la prohibición desestimó la dimensión subjetiva que el dispositivo institucional orientado analíticamente había apostado a sostener.

En el desarrollo de esta presentación se destacaron lecturas del Psicoanálisis y de otras disciplinas realizadas en el curso de la investigación que llevó a cabo este grupo en el marco del Seminario "Escrituras del síntoma en la época"

El grupo integrado por, Julieta Bermant, Adriana Brecciaroli Zulema Blutrach, Gabriela Donelli, Rosario Juárez, Mariela Pale y coordinado por María Eugenia Cora presentó el estado de trabajo de la investigación que sigue el taller a lo largo de este año, acompañando el recorrido del Seminario:" El niño amo. Hacer entrar el inconsciente en niños y adolescentes difíciles". La interlocución en esta mesa, estuvo a cargo de Catalina Guerberoff que luego de escuchar la lectura de los casos introdujo la discusión acerca de los modos de encuentro entre el sujeto y el Otro, la relación al conocimiento que favorecen otros discursos y la dificultad para habilitar el saber y llevo a la audiencia a diferenciar la operación analítica de la operación pedagógica.

Se abordaron otras aristas del tema, como la entorpecida transmisión de la castración en la época, los obstáculos para el trabajo en el análisis con este "tipo de padre y este tipo de madre"y las particulares demandas de niños y jóvenes que llegan a la consulta hoy.

En una animada conversación varias intervenciones desde la sala coincidieron en resaltar el nuevo encuentro que se produjo en cada uno de estos casos que llegaron como en cortocircuito , cuando en los análisis orientados desde la perspectiva de funcionamiento de lo real del síntoma los analistas encarnando a un otro Otro, operando con sus presencia posibilitaron el pasaje al inconsciente.

Se destacó el trabajo realizado por la mesa en torno a recortar en cada caso: la producción y extracción del objeto a, orientador en la constitución subjetiva ,así como las singulares soluciones que les permitieron a cada niño nombrar en transferencia ese goce que perturbaba su relación con el Otro.

Como en cada ocasión donde se trabaja la clínica en el Departamento Pequeño Hans, hubo lugar para pensar el síntoma y la dirección de cada una de las curas

El trabajo continuó más tarde en la plenaria donde Alejandro Daumas , Mirta Berkoff y Marcela Errecondo conversaron sobre la dificultad cerrando la jornada de este año y dejando abiertos nuevos interrogantes .

Comisión de jornada:

Responsable: Inés Ramírez

Colaboradores:

Alejandra Breglia, María Diharce,

Aurora Kochi, Ángeles Romay

Si Usted desea recibir el Boletín de la Nueva Red CEREDA Rayuela, que tratará sobre la actualidad de la clínica psicoanalítica con niños, la Agenda de los grupos que la componen y así enterarse de cómo trabajan y qué piensan los colegas en los países de América, es necesario que se suscriba a la lista haciendo "clic" y poniendo su e-mail en la siguiente dirección: http://www.egrupos.net/grupo/nrca/alta

Si tiene problemas para recibirlo envíeme un mail a senderey@ciudad.com.ar

Si desea ver los números anteriores puede entrar en http://www.wapol.org/es/articulos/Template.asp (AMP - publicaciones virtuales) o en http://www.eolrosario.org.ar/icf_erind01.htm (ERINDA)

 
 
 
[Lacanian-Orientation-US] Natalie Wulfing: A Personal Report of the Congress of the ECF in Paris
Posteado por Blog amp a jueves, noviembre 12, 2009
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The London Society
of the New Lacanian School


If you were not there you have no idea what you have been missing:


Last week-end the 38th congress of the Ecole de la cause freudienne took place in Paris, as it does every year, when eminent colleagues, members of the ECF, speak to each other and the public, about the theme of the year.

But something was different this time!

It started with the journal of the Journee, JJ, which, for months prior to the congress carried messages and notices of both free association and ordered thought, in direct conversation with Jacques-Alain Miller, and in reflection of the theme of ‘How to Become a Psychoanalyst in the 21st Century’.

At the congress itself, eminent members of the ECF still spoke, but this time they were accompanied by young non-members and all together they conversed in the most personal, intimate and singular fashion about their own analysis, about being analysand and of becoming a psychoanalyst. Each contribution was absolutely unique and free of jargon. Each room was as interesting as the next, there were 10 rooms with 6 papers each to choose from, for both the morning and the afternoon of the first day, and each talk was somehow moving, intelligent and different, responding to the same impetus, to be able to articulate what it was in one’s analysis that made it possible to rise to the next level, from being analysand to being psychoanalyst.

Each paper was therefore a mini pass testimony but focused on a single turning point, an insistent logic, a dwindling identification, or a sudden realisation that had consequences. Each testimony, as far as I could make out, included an articulation that accounted for a sort of liberation from inhibition, a particular appeasement or new resolve in relation to psychoanalysis. Many authors were not members of the ECF and had not finished with their analysis, but they were able to write a few pages about how they thought the question of becoming a psychoanalyst was included in their own analysis.

For all those of us who are analysands and are training to be psychoanalysts, and also those who are not members of any school or organisation but who are thinking about how to become a member and how to become a psychoanalyst in general, this congress was surely not one to miss.
What I personally took away from it was that the answer to these difficult questions, which are both political and intimate, is not necessarily so difficult to try to put into words. One could but fail, but one would have said something along the way that was not altogether wasted. I had not had the courage to participate, but the effect of this weekend was that everybody seemed to go away trying to elaborate this question for themselves. The difference being that this time our elaboration is still wanted, is still being heard, is still going to contribute to the grand debate, because the debate has left the confines of privileged exchanges between the participants of higher echelons – it has instead opened out to the ‘public’ and the true analysands in this public.

So far so good. The atmosphere is more difficult to describe, but I can only say that it was riveting. Everything seemed much lighter, more interesting, less formal, less stuffy, more exciting, more accessible and definitely momentous.

The second day turned out to be a total surprise in the way of an extravaganza. A circus number with a tightrope artist framed the opening of the morning session – metaphorising our psychoanalyses, culminating in the wish for a less encumbered relationship to living, overcoming anxiety and maybe an orientation to the open sky, away from the enigma and the difficulty beneath every tread.

Then came an interview, in the way of a ‘presentation de malades’, with a retired French car racing champion…. Imagine that.
Then there was a screening of a documentary film by Gerard Miller, including interviews on the subject of ‘my first psychoanalytic session’ with vox-pops by Carla Bruni, Karl Lagerfeld and Claude Chabrol amongst many others, put together in style.

A very interesting exchange between JAM and Jacques Stern, a cryptologist followed, based on his talk on the science of encryption – unveiling nothing but the simplest underlying principle of language – substitution. A deceptively simple presentation nevertheless gave rise to very complex associations on the question of the value of the enigma, truths and lies, the rules of the game, the notion of the semblant and of the discourses, etc.

The ‘whole show’ ended with a call by Jacques-Alain Miller to preserve psychoanalysis in all its best incarnations, such as we had witnessed this weekend – and to use tact, diplomacy and modesty in promoting it, but to promote it indeed. And with the Journees he had shown the way how to do it because it was never clearer to me than at this event, what it is that is so special, important and urgent about psychoanalysis. This was an event that would simply be impossible in any other school or organisation; with a lightness of touch that, although it manifested itself in a communal outpouring of pleasure was quite free from the effects of identification or communality, but was a pure demonstration of the concept of the one by one.

Natalie Wulfing




www.londonsociety-nls.org.uk

 
 
 
[Lacanian-Orientation-US] the Freudian Field and the WAP on T W I T T E R
Posteado por A.A.delaR. a jueves, noviembre 12, 2009
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Dear colleagues,

Last month, our French colleagues along with some other analysts and friends from Europe and South America jumped into the world of Twitter. They signed on, started tweeting, and even, at the invitation of Jacques-Alain Miller, held a Twitter Party--certainly a first for the Lacanian orientation. For me, having just joined less than 48 hours ago, this so-called new social media is something curious to explore, very exciting, an interesting way to stay in touch--this is just my first reaction.

We just had a very moving Study Days in New York, with a desire on the part of many participants to stay in touch. We have our Study Days and our local meetings. We talk on the phone. We have our emails. We have even started video-conferencing to work together from afar. Perhaps this Twitter is one more way to facilitate our continued contact?

I would encourage all of you to join Twitter. It is very easy. Go to twitter.com to register. You can find the Lacanians through following those of us already signed on (my username is "svolos" for example, but you can search for other users by name). Once you find others, you can elect to "follow" their tweets (messages) and link up.

Let's stay in touch!

Best tweets,
Tom Svolos

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__,_._,___



Explore the seven wonders of the world Learn more!
 
 
11 noviembre, 2009
 
Irish Circle of the Lacanian Orientation-NLS (Dublin)
Posteado por Blog amp a miércoles, noviembre 11, 2009
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UNIVERSITY JACQUES LACAN (in French and Spanish)
Posteado por A.A.delaR. a miércoles, noviembre 11, 2009
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L'UNIVERSITÉ JACQUES-LACAN
par Jacques-Alain Miller

Université populaire de Psychanalyse Jacques-Lacan
créée le dimanche 8 novembre 2009 à Paris


Il y a un temps pour penser - méditer, calculer, supputer, tergiverser - et il y a un temps pour agir, foncer, passer au registre de l'acte, ce qui comporte toujours de traverser en toute hâte la barrière du non-savoir.
Voici quelque temps que j'ai mis l'idée en discussion, de créer un puissant pôle d'enseignement à Paris, en réunissant sous un même chapeau, sans mettre en cause leur autonomie de fonctionnement, les enseignements de l'École, ceux du Département de psychanalyse, les deux Sections cliniques, le Collège freudien pour la formation permanente, l'Envers de Paris, les Groupes du Champ freudien, que sais-je encore ? Je suis allé jusqu'à évoquer l'idée d'une Université européenne, et cette idée a été soutenue par Uforca, bien accueillie en Espagne comme en Italie.
Il manquait ce que Stendhal appelle « cristallisation ». Ces Journées en sont l'occasion. Vous êtes ici plus de 2 000 : c'est une affluence sans précédent. Surtout, n'en déplaise aux oiseaux de mauvais augure nous promettant « la kermesse » parce que nous ne tirons plus la tête d'enterrement qui est traditionnelle chez les analystes en toute circonstance institutionnelle, on n'a jamais mieux travaillé, plus sérieusement et plus plaisamment.
Une ligne politique se dégage ; je l'expose au fur et à mesure qu'elle se révèle à moi, comme un prophète qui ne serait que logicien ; elle recueille ces jours-ci l'assentiment de la plupart. Eh bien, le moment est venu de conclure sur l'affaire universitaire, pour aller de l'avant sur d'autres plans encore.
Je dis « Université populaire », parce que le terme est connu, qu'il a cours, et qu'il indique bien que nous prendrons à cœur cette « éducation freudienne du peuple français » que j'appelais de mes vœux au début de cette décennie - sauf à l'étendre à tous les peuples, comme nous y encourage l'exemple de Mitra Kadivar en République islamique d'Iran. Les religions ont bien réussi à orienter l'humanité vers des divinités d'utilité douteuse, et dont l'existence est sujette à controverse. Pourquoi reculer devant la notion d'une humanité analysante ? Ce n'est pas pour demain, je vous le concède - mais après-demain ? Tomorrow, the World !
Je l'appelle « Jacques-Lacan » parce que je veillerai à ce qu'elle soit digne de ce nom.
Ce sera une association sans but lucratif ; on essayera de la faire reconnaître d'utilité publique.
Elle abritera le Pôle parisien dont je parlais, auquel s'ajouteront les principaux établissements Uforca, et les meilleurs de l'étranger, comme l'ICBA (Institut clinique de Buenos Aires) ou le Séminaire franco-bulgare distingué par Judith Miller. Je vois bien cette Université abriter un Institut Lacan, dédié aux études lacaniennes. Je la vois aider les établissements d'enseignement du Champ freudien à se reconfigurer et à se perfectionner, sur la base du volontariat, et, je l'ai dit, dans le respect des autonomies de gestion. Réduire au minimum le nombre des établissements en gestion directe. L'Université populaire devra être dotée d'un département des publications, où réinscrire le Journal des Journées, LNA-Le Nouvel Âne, Ornicar ?, et ouvrir un site et un blog propres.
Je pose l'acte. Je n'ai pas plus de détails à communiquer. On les discutera ensuite, dans l'esprit des Journées, win-win. Cette Université populaire, je la construirai à ciel ouvert, sous la tyrannie de la transparence, avec ceux qui voudront y collaborer, en particulier dans le Journal, et sur Twitter.




Universidad Popular de Psicoanálisis
Jacques-Lacan

Creada el domingo 8 de Noviembre de 2009 en París



Hay un tiempo para pensar – meditar, calcular, pronosticar, tergiversar – y hay un tiempo para actuar, acometer, pasar al registro del acto, lo que implica siempre atravesar a toda prisa la barrera del no saber.
Hace ya algún tiempo que había puesto la idea a discusión, la de crear un potente polo de enseñanza en París, reuniendo bajo un mismo titular, sin poner en cuestión su autonomía de funcionamiento, las enseñanzas de la Escuela, las del Département de Psychanalyse, las dos Sections cliniques, el Collège freudien pour la formation permenente, l'Envers de Paris, los Grupos del Campo freudiano, ¿y qué más? Llegué hasta a evocar la idea de una Universidad europea y esta idea ha sido sostenida por Uforca, bien acogida tanto en España como en Italia.
Faltaba lo que Stendhal llama "cristalización". Estas Jornadas son su ocasión. Son ustedes aquí más de 2000: es una afluencia sin precedentes. Sobre todo, por mucho que les disguste a los pájaros de mal agüero que nos prometen "la kermesse" porque ya no tenemos la cara de entierro que tradicionalmente es la de los analistas en cualquier circunstancia institucional, nunca hemos trabajado mejor, más seriamente y más agradablemente.

Se desprende una línea política; la expongo a medida que se me revela, como un profeta que fuera su lógico; recibe estos días el asentimiento de la mayor parte. Pues bien, ha llegado el momento de concluir sobre el tema universitario, para ir por delante sobre más temas todavía.
Digo "Universidad popular", porque el término es conocido, está en curso, y porque indica muy bien que nos tomaremos a pecho esta "educación freudiana del pueblo francés" por la que hacía mis votos a principios de este decenio – salvo para extenderla a todos los pueblos, tal como nos anima a hacerlo el ejemplo de Mirta Kadivar en la República islámica de Irán. Las religiones han conseguido orientar a la humanidad hacia divinidades de utilidad dudosa, y cuya existencia está sujeta a controversias. ¿Por qué retroceder ante la noción de una humanidad analizante? No es algo para mañana, se lo concedo - ¿pero para pasado mañana? ¡Tomorrow, the World!

La llamo "Jacques-Lacan" porque procuraré que sea digna de este nombre.
Será una asociación sin fines de lucro; intentaremos que sea reconocida de utilidad pública.
Alojará el Polo parisino del que hablaba, al que se añadirán los principales establecimiento de Uforca, y los mejores del extranjero, como el ICBA (Instituto Clínico de Buenos Aires) o el Seminario franco búlgaro distinguido por Judith Miller.

Me parecería bien que esta Universidad aloje un Instituto Lacan, dedicado a los estudios lacanianos.
Veo que ayudará a los establecimientos de enseñanza del Campo Freudiano a reconfigurarse y a perfeccionarse, sobre la base del voluntariado y, ya lo dije, con el respeto por las autonomías de gestión. Reducir al mínimo el número de establecimientos de gestión directa.

La Universidad Popular deberá dotarse de un departamento de publicaciones, en el que se reinscriba el Journal des Journées, LNA-Le Nouvel Âne, Ornicar?, y abrir una Web y un Blog propios.
Hago el acto. No tengo más detalles para comunicar. Los discutiremos después, con el espíritu de las Jornadas, win-win. Esta Universidad Popular la construiré a cielo abierto, bajo la tiranía de la transparencia, con aquellos que querrán colaborar con ella, en particular en el Journal des Journées, y en Twitter.

Jacques-Alain Miller

(Traducción: Miquel Bassols)


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FW: [elp-debates] Cartel express nº 13 - noviembre 09
Posteado por A.A.delaR. a miércoles, noviembre 11, 2009
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Nº 13

Noviembre de 2009


Boletín digital de Carteles - Escuela Lacaniana de Psicoanálisis del Campo Freudiano



Sumario

Presentación


Presentación Actualidad del cartel
Breves notas t(e)óricas
Experiencia en el cartel
Reseñas de actividades
Nuevos carteles
Busca cartel
¿Qué es el cartel?
____________________
Responsable:
Carmen Carceller
Equipo de redacción:
Eugenia Blasco
Concha Lechón
Dirijan sus aportaciones a:
cartel_express@yahoo.es

Extensión máxima: 3000 caracteres incluyendo espacios

Corresponsales:
Eugenio Castro
Antonio García Cenador
Jesús Sebastián Blas
Julio González
Isabel Montes
Concha Lechón
Rodolfo Pujol
José Ángel Rodríguez Ribas
Araceli Teixidó

Hacia Valencia. El cartel de lo particular a lo colectivo.

A pocos días de las VIII Jornadas de la Escuela que tendrán lugar en Valencia publicamos el boletín de carteles con muchas novedades.

Carteles nuevos declarados en Madrid, Sevilla-Barcelona. Busca cartel y nuevas producciones.

Este ejemplar monográfico contiene los trabajos presentados en la comunidad del País Vasco de la ELP en un espacio de reflexión y debate en torno al tema “Política lacaniana-formación del analista”

La novedad consiste, como nos anuncia su directora Rosa Ruiz, en la modalidad de conversación basada en la lógica del cartel. Esta novedad de trabajo permutativo se desarrolló en dos ocasiones y fue realizada en dos ciudades: Bilbao y San Sebastián.

Las intervenciones presentadas giraron alrededor de temas candentes, en concreto de cómo dilucidar la cuestión de si el cartel es un aparato de contra-soledad; para ello Begoña Isasi sigue la lógica y en su argumentación, apunta que la entrada a la Escuela por la puerta del cartel viene dada por un trabajo, por una elaboración propia que surge de una pregunta subjetiva, no por un atributo de ser.

El deseo del analista también es explorado en las reuniones y Antonio Múgica nos advierte que el mencionado deseo suspende la demanda de ser y va a contrapelo de la libido dominandi, del deseo de dominar.

Cristina Califano reformula la pregunta sobre la formación del analista y la articula con el síntoma que hay que vivir... y la transmisión sólo se realiza por la vía de la transferencia de trabajo.

Y para terminar Julio González nos propone una definición del analista sinthome como aquel que sabe hacer con la brecha que se le abre entre el autismo de goce y la dimensión del gran Otro.

Propuesta que toca de lleno nuestro próximo encuentro en las jornadas sobre la soledad y la práctica analítica donde la soledad específica del analista que obtiene en el dispositivo facilita su acto y lo coloca en la vía de saber arreglárselas con el Otro.

La Escuela del pase y la Escuela del cartel aseguran la existencia del psicoanálisis vivo por la vía de la docta ignorancia y la pregunta abierta de qué es un analista y cómo se transmite este saber. Finalmente se trata de pasar de lo particular a lo colectivo.



Actualidad del Cartel

ESCUELA LACANIANA DE PSICOANÁLISIS DEL CAMPO FREUDIANO

Por Rosa Ruiz, Directora de la Comunidad del País Vasco – E.L.P.

Comunidad del País Vasco

La Junta Directiva de la Comunidad del País Vasco de la ELP, sirviéndose de la orientación de las Escuelas de la ELP-AMP, se propuso abrir en nuestra Comunidad un espacio de reflexión y debate entorno al tema “Política lacaniana-formación del analista”.

En tanto que es un tema que nos atañe en lo más íntimo, en tanto analistas y/o analizantes de una Escuela Lacaniana, se eligió una modalidad de conversación basada en la lógica del cartel, pilar fundamental que Lacan instituyó en su Escuela como una modalidad de trabajo que va de lo particular a lo colectivo.

A partir de textos básicos, alrededor del tema mencionado invité a cada participante (cuatro) en cada ocasión a leer un texto de referencia, a interpretarlo y a partir de una pregunta elaborar un producto que sirviera para exponerlo “a cielo abierto” en nuestra Comunidad. De esta manera, se consiguió crear un proceso de trabajo en movimiento que fue de lo particular de cada cartelizante y que tuvo su efecto en la Comunidad a través de una conversación animada y viva.

Esta modalidad de trabajo permutativa se desarrolló en dos ocasiones y fue realizada en cada ciudad. La primera el 29 de Mayo de 2009 en Bilbao. La segunda en San Sebastián el 13 de Junio.

Esta lógica del cartel como lugar de trabajo de cada sujeto, posibilita el lazo y el movimiento de trabajo entre los miembros de la Comunidad. Después de esta experiencia tan viva y fructífera haremos que otros encuentros se sigan posibilitando para continuar formándonos en una lógica que va de lo particular a lo colectivo. Como dice J. A. Miller “La Escuela entra en un proceso de formación cuyo concepto mismo comporta que se desarrolle a “cielo abierto” porque debe ser subjetivado por una comunidad que sólo puede constituirse en el movimiento mismo de esta subjetivación”.

Junio de 2009


ESCUELA LACANIANA DE PSICOANÁLISIS DEL CAMPO FREUDIANO

De [elp-debates]

Sede de Bilbao

CARTELES - Actividad hacia Valencia

¿Es el cartel un aparato de contra-soledad?

(Actividad de carteles vectorizada con las VIII Jornadas de la ELP: “La soledad del psicoanalista. La práctica analítica”)

“En el psicoanálisis, cada uno esta confrontado a su soledad, a su falta, a su miseria, y eso produce una llamada al confort grupal. Y es toda una cuestión saber si debemos poner en marcha aparatos de contra-soledad, de pertenencia. Lacan pensaba que no. » (Jacques-Alain Miller)

Participan: Esther González, Felicidad Hernández, Félix Rueda, Pía Nebreda, Begoña Isasi

Begoña Isasi (responsable)

Fecha: 31 de octubre de 2009 a las 11 horas


Breves notas t(e)óricas

Intervenciones presentadas en el espacio "Política lacaniana - Formación del analista" en la Comunidad del País Vasco de la ELP

Por Begoña Isasi

El cartel en la lógica de la Escuela

(Voy a presentar una pequeña reflexión en la que trataré de articular la Escuela, la Política lacaniana y el cartel)

“Fundo –tan solo como siempre he estado en mi relación con la causa psicoanalítica…”, así es, lo sabemos, como empieza Lacan su “Acta de Fundación”.

Comprobamos a menudo en la clínica lo importante que es para cada uno “ser parte de, pertenecer a”. Cuando el sujeto pierde su pertenencia a un grupo, a una asociación, a un puesto de trabajo, tiene efectos patológicos porque esta pérdida va más allá de perder el dinero o el prestigio, toca a su ser, toca al objeto pequeño a.

Pero en el psicoanálisis cada uno está confrontado a su falta, a su soledad, a su miseria y eso produce una llamada al confort grupal. Lacan pensaba que no debíamos poner aparatos de contra-soledad, es decir dispositivos que sirven para cubrir lo real con una identificación grupal. (Informe de la reunión del Consejo de la AMP del 24 y 25 de Enero de 2009) Entonces la pregunta sería: ¿se podría considerar al cartel como un aparato de contra-soledad? Yo apuesto por la idea de que el cartel es otro tipo de grupo, no es un aparato de contra-soledad y voy a tratar de demostrarlo.

Lacan fundó su Escuela proponiéndose él mismo no como Ideal, sino como un sujeto que está en relación con un Ideal, reenviando de esta manera a cada uno a su propia soledad de sujeto, a la relación que cada uno mantiene con el significante –amo del Ideal.

Al fundar la Escuela, una formación colectiva, Lacan no pretendía hacer desaparecer la soledad subjetiva, sino que se funda sobre ella. Esta es la paradoja, dice JAM en la “Teoría de Torino, acerca del sujeto de la Escuela”

Lacan para fundar su Escuela parte de la idea de lo colectivo desde el punto de vista freudiano, donde lo colectivo es solo una relación individual multiplicada. Lo colectivo no es nada, no es nada más que el sujeto de lo individual, diferente a la sugestión. Es un análisis que divide el colectivo en una multiplicidad de relaciones singulares.

Lacan toma esta idea freudiana de “Psicología de las masas y análisis del yo” para crear la Escuela como un grupo animado no por la sugestión, sino por la transferencia, una transferencia de masas multiplicada, causada para un vasto número de sujetos por el mismo objeto.

Entonces no se trata de anular el Ideal en la Escuela sino de reenviar a cada uno se sus miembros a su propia soledad.

La política lacaniana hoy, en 2009, consiste en poner el análisis personal de cada uno, analista o analizante, tanto como el pase en primer plano de la formación del analista. Se trata de una relación del sujeto con su inconsciente, con el pase y con el texto.

Se trata de que el significante “psicoanalista” o miembro de…, no sea identificatorio. “Soy psicoanalista”, no es el enunciado de una identidad, no es una respuesta, sino que es el índice de una pregunta:”Psicoanalista ¿lo soy?” (JAM en “Perspectivas de política lacaniana”)

Quiero reflexionar y resaltar el cartel -tal como lo define Lacan-, como órgano de base de la Escuela, aprovechando la estructura de cartel de esta actividad propuesta por nuestra directora de la Comunidad -a la que agradezco su invitación, porque me ha servido para reflexionar y trabajar sobre este asunto fundamental-, ya que esta actividad bajo la forma del cartel nos sirve en acto para construir Escuela.

Para la ejecución del trabajo –dice Lacan en el “Acta de Fundación”-

adoptaremos el principio de una elaboración sostenida en un pequeño grupo”

Este pequeño grupo que más adelante llamará cartel, amenazado de estructura, por lo colectivo, se aleja de los fenómenos identificatorios. Es en ello solidario con la lógica de la Escuela, donde lo colectivo es solo una relación individual multiplicada.

Como nos recuerda J.-A. Miller en”La Escuela al revés”, Lacan no escogió el curso, el seminario u otro tipo de grupo de estudio para sostener la elaboración en su Escuela, sino que eligió el cartel como medio para realizar el trabajo.

El cartel es el principio de la Escuela, la disciplina propuesta por Lacan para articular la actividad del grupo con el trabajo particular de cada uno.

No se trata de una elaboración sostenida por un pequeño grupo, sino en un pequeño grupo; no se trataba de proscribir las iniciativas personales, sino que todas estuvieran sometidas a condiciones de crítica y de control en la Escuela.

“Vayan. Júntense varios, péguense unos a otros el tiempo que haga falta para hacer algo y disuélvanse después para hacer otra cosa. Se trata de que la Causa Freudiana escape al sujeto de grupo que les denuncio”. Son palabras de J. Lacan en “El Señor A.”

Pero como señala J.D. Matet en “Los carteles de la Escuela de Lacan, obra maestra, clave maestra”, la puesta en común en el cartel permite transmitir la elaboración de cada uno en la singularidad de su recorrido, tomando el relevo de lo que la transferencia implica como puesta en marcha al trabajo y producción de saber, pasando entonces, de una transferencia al analista a una transferencia de trabajo, lo que da alguna esperanza al psicoanálisis para renovar sus efectos.

(Por eso, para luchar contra los efectos de identificación institucionales y de grupo, el Consejo de la AMP propone que las intervenciones en PIPOL 4 sean hechas a título personal, a nombre propio)

El cartel puede ser la puerta de entrada al trabajo del psicoanálisis de orientación lacaniana. Lacan sitúa en varios momentos el cartel como forma de entrada en la Escuela. Se trata de entrar por un trabajo, por una elaboración propia que surge de una pregunta subjetiva, no por un atributo de ser.

Matet propone recurrir al cartel cuando estemos tentados de constituir grupos de investigación para tratar el malestar de la civilización y su incidencia sobre la clínica; para elaborar respuestas adoptando formas universitarias porque así serían mejor aceptadas en las editoriales; recurrir entonces al cartel cuando tengamos la tentación de responder a las exigencias de otros discursos, luchando en el terreno del Otro y utilizando sus propias armas.

Lacan llamaba Escuela al lugar paradojal donde se reúnen aquellos que no hacen conjunto –o no deberían hacerlo- que por el hecho de ponerse al trabajo de reunir su diferencia absoluta, no debería constituir un rasgo diferencial, es decir comparativo, es decir de fenómenos de grupo.

El cartel es impensable fuera de la Escuela. La vida de los carteles es la vida de la Escuela. Misma lógica, entonces, el cartel y la Escuela que debemos poner en acto.

Junio de 2009

Bibliografía consultada:

- Bassols, M.: La puerta del Cartel. “El cartel en el Campo Freudiano” Fascículos de Psicoanálisis. Editorial Eolia.
- Lacan, J.: Acta de Fundación. “El cartel en el Campo Freudiano” Fascículos de Psicoanálisis. Editorial Eolia.
- Lacan, J.: El Señor A. “El cartel en el Campo Freudiano” Fascículos de Psicoanálisis. Editorial Eolia.
- “Informe de la reunión del consejo de la AMP. 24 y 25 de Enero de 2009”
- Laurent, E.: Rapport moral présenté devan l´Asamblée Générale de l´AMP le 24 janvier 2009.
- Mattet, J.D.: Les cartels de l`École de Lacan, pièce maîtresse et cheville ouvrière. La Lettre Mensuellle nº 275.
- Miller, J.-A. : La Escuela al revés
- Miller, J.-a.: El cartel en el mundo.
- Miller, J.-A.: Sobre el deseo de inserción y otros temas. En “Entrevistas de Actualidad, Número especial” Intervenciones en Barcelona, 7 de Noviembre 2008
- Miller, J.-A.: Quelle politiques lacanienne pour 2009?. Perspectives de politique lacanienne. La lettre mensuelle nº

Por Antonio Múgica

Hablar la lengua del Otro, su necesidad, su imposibilidad*

Diré que tras la lectura de los textos que han sido propuestos para animar y orientar esta actividad, hay muchos vectores que me han resultado interesantes, pero en particular me ha interesado una paradójica oposición que hay entre dos dimensiones, la de la necesidad y la de la imposibilidad para el psicoanalista de hablar la lengua del Otro. Se trata aquí de una tensión solidaria.

Me parece que podemos orientarnos en ello si tenemos presente el “a contrapelo” que se introduce a partir de la experiencia analítica, y las consecuencias que esto tiene en la relación con los otros discursos.

He de señalar que de todos los textos propuestos he tenido especialmente presente el de Miller ¿Qué política Lacaniana para 2009? que, por su claridad y riqueza, creo que es imprescindible.

De nuevo en él apreciamos ese aspecto de lucha, presente para nosotros de un modo muy cercano en los últimos tiempos, pero que incluso aún, si seguimos la lógica de las cosas, debemos tener claro que no permitirá al psicoanalista tener ese “domingo de la vida” jamás.

Es por eso que es absolutamente fundamental darnos cuenta siempre de la tensión necesaria entre ambos polos, extensión-intensión, y a la dificultad que hay para el psicoanálisis de “hablar la lengua del Otro”, así como de la necesidad que este mismo psicoanálisis tiene de “hablar la lengua del Otro”. Miller llama a la seducción, pero una seducción advertida de que es tremendamente fácil ser seducido por aquello que quiere seducirse –algo que hemos podido apreciar de modo claro con relación a las sirenas de la eficacia terapéutica.

Sí, es preciso que tengamos bien presente que la pervivencia del psicoanálisis depende de su inclusión en el mundo, aunque sea por el hecho de que el prestigio y el peso social pueden tener influencia hasta en la “eficacia de la interpretación”. Ni qué decir de lo que en estos tiempos se ha tratado de realizar, de esa desaparición programada del psicoanálisis.

No obstante, no hay que perder de vista en relación a esto la contradicción evidente, la dificultad propia de que el lugar del prestigio sea ocupado por quien debe suspender la demanda de ser, de dominar. El deseo del analista suspende la demanda de ser, y como dice Miller en el texto mencionado, va a contrapelo de la libido dominandi, del deseo de dominar.

Hablar la lengua del Otro, tal como aparece revelado en dicho artículo, es algo que está presente en Lacan, que hizo pasar por los nudos, los elementos, las formas cuasimatemáticas que propuso, para no ceder en demostrar lo que no se adecua al orden de la cuantificación y que es propio del psicoanálisis. Este es otro de los motivos de la dificultad para hablar la lengua del Otro.

Efectivamente el discurso analítico va a contrapelo de todos los demás discursos en tanto promueve la desidentificación. Finalmente, y muy en particular a partir de la concepción del goce del último Lacan y que también desarrolla en el presente curso Jacques-Alain Miller bajo el título Cosas de finura en psicoanálisis, el psicoanálisis apunta a la singularidad, a la realización de la “diferencia absoluta”, algo que hace del analista algo disyunto, incomparable. Esto, finalmente, es la razón que a mi entender está en la base, en lo más profundo de esa dificultad de “hablar la lengua del Otro”. Esto lo hace absolutamente refractario a las formas de demostración propias de la cifra. Como señala Miller, el psicoanalista da la “prueba que él ha hecho a sus expensas, de la topología de su sinthome y su relación al inconsciente”. Y esto es algo absolutamente indigerible en relación con las formas dominantes del discurso común, del discurso del amo.

Para poder pervivir Miller propone, a mi entender, dos orientaciones. Por un lado, y tras sacudir un poco las siestas de cada cual avisando que esta situación estará tan presente en el resto de países como lo está en Francia, explica cómo hizo él para hacer frente a esta situación: realizar una nueva alianza con la opinión –ver Cartas a la opinión ilustrada. Es decir, hacer un uso de la mediación para hacer avanzar en relación con la causa. Este punto fue abordado en la anterior reunión por Félix Rueda, y es esencial.

Creo que es obvio que, por el otro costado, hay un llamado a sostener el deseo del analista que permite la existencia del discurso analítico y de su acto, por el hecho de que instaura un deseo inédito. También debe quedarnos claro que esto pasa por defender su “autonomía” frente a otros discursos. Aquí se trata de no olvidar la causa, lo que le causa. Pero esto no lo es sin la Escuela, sin un lugar en que pueda ser puesta en cuestión la interrogación que se deriva del hecho de que el significante psicoanalista no es identificatorio y que sólo tiene una buena forma de presentarse; como pregunta: “¿soy psicoanalista?” Es en la Escuela donde debe ser posible que el que está radicalmente separado, el que no se deja sumar, pueda juntarse y no para hacer conjunto, ya que “su diferencia absoluta no es rasgo diferencial, comparativo.”

*A partir de la lectura de “¿Qué política Lacaniana para 2009?” de Jacques-Alain Miller

Julio de 2009


Por Cristina Califano

LA FORMACION DEL ANALISTA: Unos apuntes

Para responder a la invitación que la Directora de la Comunidad del País Vasco, Rosa Ruiz, me ha hecho, a participar en esta mesa, que agradezco profundamente; dado que además de compartir, mesa y conversación, es una actividad de Escuela que nos concierne y que está orientada al momento político en el que estamos inmersos, donde nos vemos convocados a retomar nuestras cuestiones cruciales: LA FORMACION DEL ANALISTA, es nuestra pregunta que nuevamente ponemos a trabajar.

Precisamente, en la Conferencia de Clausura de las Jornadas de la ECF sobre “La política lacaniana para 2009”, Jacques Alain Miller nos orienta “hay una política del psicoanálisis: que concierne a los fines últimos y a los resultados de la operación psicoanalítica. Su principio mayor, quizás el único, es la autonomía del discurso analítico y mantener su diferencia absoluta con los otros discursos”[1].

Al mismo tiempo en la reunión del Consejo de la AMP, se destaca haciendo referencia a la orientación dada por Miller: “La política lacaniana de la AMP en 2009 será poner el análisis personal de cada uno, analista o analizante, tanto como el pase, en el primer plano de la formación del analista[2],

La cuestión que se me plantea es ¿cómo hacer una transmisión, separada de la letra impresa del texto?. Con lo cual aparece la primera dificultad y su constatación: trasmitir algo de la formación del analista no tiene la característica de lo dogmático.

En ese sentido no hay el libro que diga cómo es esto de la formación del analista; al estilo del no hay la relación entre los sexos, no hay el significante de la mujer…

Entiendo que efectivamente, estamos en el terreno de la política: política en la cura, y la política institucional. Se puede decir por tanto que la política de la cura, incluye los objetivos de la formación de los analistas como los de la conclusión de la cura[3].

Y en esta articulación está el pase .

Es decir, lo que si hay, me parece es el esfuerzo de una formalización que atañe en mi modo de ver a la clínica, la política y la episteme. Porque al mismo tiempo, se verifica que hay el analista una vez atravesada la experiencia del pase al final del análisis. Solo hay el analista, uno a uno, si el sujeto demanda a la Escuela hacer el pase, entonces solo hay el analista si en la transmisión que el sujeto hace se puede verificar el momento de pasaje de analizante a analista. Solo hay el analista, si la respuesta del cartel del pase es la nominación AE. Con lo cual el “todos analistas”, no existe.

Digo clínica, dado que se trata de un análisis con la orientación a lo real llevado a su fin, digo episteme dado que Lacan nos ha orientado a un esfuerzo de lectura (como hemos podido ver muy bien en la última Conversación de la ELP en Madrid “La autorización del analista y su formación) y digo política porque responde a la política de la Escuela, y agregaría también en este punto, a la doctrina que corresponde a cada momento en relación a la conclusión de la cura.

Debemos tener en cuenta que la doctrina del pase como travesía del fantasma ha sido producida en el año 67; hoy la doctrina del pase corresponde al funcionamiento de la estructura por la vía del síntoma, de la estructura como elucubración de lo real.[4]

Sabemos que Lacan hablaba de su Escuela como una “experiencia inaugural”, es una experiencia inaugural dado que aquella Escuela no era continuación de ninguna, era un punto de diferenciación con la IPA, y la manera de entender al analista –como resultado de un análisis, inseparable de la relación con la enseñanza y transmisión del psicoanálisis, allí donde ya había toda una estructura que aseguraba la existencia del analista, Lacan lo pone en el banquillo.

Significante “inaugural” que retoma Miller en su Teoría de Torino, al señalar que “la escuela sujeto es una experiencia inaugural en el sentido de la experiencia analítica”[5], en ese sentido a mi modo de entender Escuela y experiencia analítica son solidarios, a la Escuela hay que subjetivarla.

Con la introducción del pase, Lacan hace una invención, el analizado, y lo distingue del practicante. El analista por excelencia es el analizado[6] es decir que el analista es el producto de la experiencia analítica.

Podemos tomar entonces al analista practicante como aquél que ha dado pruebas de su práctica y al analista analizado como aquél que ha dado pruebas de su propio análisis.

En ese sentido me gusta mucho en la Proposición cuando Lacan plantea que los AE son aquellos a los que se les imputa estar entre quienes pueden testimoniar de los problemas cruciales en los puntos candentes[7] .

En este punto, me parece oportuno detenernos en lo que plantea Jacques Alain Miller en “El partenaire-síntoma”[8], retomando la pregunta de Bahía ¿Cuál es el hueso de una cura?; se responde ordenando: 1) lo imaginario; 2) la identificación fálica; 3) el fantasma y 4) el síntoma.

Una vez situado estos cuatro huesos: ¿qué se debe hacer para terminar un análisis?, respondamos: 1) lo imaginario se debe franquear, 2) las identificaciones deben caer, 3) el fantasma se atraviesa y 4) con el síntoma hay que vivir!

Precisamente el síntoma no se franquea, no se atraviesa, no se puede hacer caer, simplemente Lacan dice que con el síntoma hay que vivir.

Por lo tanto desde esta perspectiva, el síntoma es aquello con que al final del análisis uno tendrá que “arreglárselas con”.

Lacan llamará sinthome a la incidencia del goce sobre el cuerpo que tiene el significante y este concepto de sinthome es más allá del fantasma. Lo que queda del síntoma al final del análisis, es más allá del imaginario del fantasma, es decir el síntoma en lo que tiene de pulsión, un nuevo modo de hacer con eso.

Nuevo modo que implica el anudamiento con la Escuela, el pase.

Para finalizar, retomaré una frase de Lacan en el 64 “La enseñanza del psicoanálisis no se puede trasmitir de un sujeto a otro si no es por las vías de una transferencia de trabajo”. La formación del analista atañe a su propio análisis. ¿Cómo trasmitir a todos, aquello que fue dicho sólo a uno?[9], este es el punto de inmixión, a mi modo de entender, poder trasmitir la singularidad de la solución obtenida a lo largo de un análisis orientado a lo real, tiene que volverse transmisible a la comunidad. El AE con su deseo debe lograr que esa transmisión que hace a la comunidad, haga deseable al psicoanálisis mismo. Se tratará de un efecto de transferencia y de un esfuerzo de poesía. Eso es la transmisión de una formación.


[1] Referencia tomada de: D’Angelo Lucía. “El acontecimiento de la palabra”. X Conversación Clínica de la ELP.

[2] Informe de la reunión del Consejo de la AMP. 24 y 25 enero 2009

[3] Jacques A. Miller “Política Lacaniana”, Colección Diva, Mayo 1999. Pág. 10

[4] Tizio, Hebe: “Enseñanza de pase”, en “Pase y transmisión”. Colección Orientación Lacaniana, Bs. As. 2004. Pág. 32

[5] Miller, Jacques Alain: “Teoría de Torino acerca de la Escuela sujeto”, en “El Psicoanálisis 1”, Revista de la ELP

[6] Miller, J.A.: “La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica”. Edit. Paidós, Bs. As. 2003. Pág. 17

[7] Lacan, J. “Proposición del 9 de octubre sobre el psicoanalista de la Escuela”. Momentos cruciales de la Experiencia analítica. Edit. Manantial. Bs. As., 1992. Pág. 8

[8] Miller, J.A.: “El partenaire-síntoma”. Edit. Paidós, Bs. As., 2008. Págs. 408/409

[9] Miller, J.A: “El analista y los semblantes”, en “De mujeres y semblantes”. Cuadernos del Pasador, Bs. As. 1993. Pág. 32

Junio de 2009


Por Julio González

Sin el pase el psicoanálisis no puede leer la época que vive.

Tomaré para mi intervención el principio político que JAM sitúa en el texto “¿Qué política lacaniana para 2009?. Pag 6 de La Lettre Mensuelle. Dice así.: “Hay una política del psicoanálisis: concierne a los fines últimos y a los resultados de la operación psicoanalítica. Su principio mayor, e incluso único, es la autonomía del discurso analítico, el mantenimiento de su diferencia absoluta con los otros discursos...Si el discurso analítico pierde su autonomía, es imposible obtener del sujeto esta mutación que tiene la posibilidad de librar el deseo del analista”

Principio de autonomía del discurso analítico como condición de posibilidad en el paso del analizante al psicoanalista en el final de la cura. Este principio tiene para la ELP un eco particular. Así, Eric Laurent en su discurso de candidatura en la VI Asamblea de la AMP, Buenos Aires 2009, señaló como orientación para la ELP durante su mandato como Delegado General el “fortalecer la dimensión de Escuela del Pase en la ELP. Es la verdadera manera, lo sabemos, de conseguir una presencia del Uno; no es con medidas administrativas, no es con medidas artificiales...”

Esta serie de reuniones a la que la Comunidad del País Vasco del ELP nos invita se inscribe en dicha dirección.

Recordemos también que en el texto citado JAM apela a una responsabilidad colectiva, de Escuela, a la hora de que el psicoanálisis perdure, de que el deseo del analista y no sea borrado por la época. En este sentido, y como nos indica no se trata de defender “la ley del corazón”, no se trata de la denuncia, denunciar el desorden de un mundo que sacrifica la singularidad a la estadística, se trata de otra cosa: sostener la necesidad de la pregunta acerca de qué es un analista, es decir que no deje de formularse más allá de la contingencia de la nominación de un A.E..

La política del psicoanálisis ha de salvaguardar un principio de autonomía respecto al deseo de domino. Podemos abordar dicho deseo desde diferentes perspectivas. Una de ellas considera la persecución del éxito terapéutico como una manifestación del deseo de dominio. Se trata entonces de no dejarnos seducir por los encantos del éxito y su cuantificación, la cuestión para nosotros es qué entendemos por terapéutica en psicoanálisis.

Tenemos al respecto dos referencias de Lacan, que pueden esclarecernos. La primera se encuentra en la “Proposición del 9 de octubre” y sitúa a la terapéutica como imposible para el psicoanálisis, puesto que el afán de la propia terapéutica es el de restituir las cosas a un estado anterior –toma como modelo la terapéutica en medicina. La segunda referencia se encuentra en “La Tercera” y señala que si el psicoanálisis tiene éxito con la demanda que recibe de librarnos de lo real y del síntoma “se extinguirá hasta no ser más que un síntoma olvidado”.

Pero podemos plantearnos el principio de autonomía desde otro ángulo. Esta vez desde lo que sería la relación del psicoanalista con su propio inconsciente. No se trata aquí de ninguna competencia, de ningún dominio, sino más bien de un dar prueba de lo que es la existencia del mismo, lo que no se hace más que a partir del propio análisis.

No hay dominio pues no hay identidad del analista, no hay concepto del analista. Justamente por eso se trata de una Escuela y no de una sociedad psicoanalítica. La sociedad se funda en la creencia en la identidad del analista, la Escuela pone al pase como modo de tratar un imposible: la identidad del psicoanalista.

Y en este punto la apuesta de la Escuela del pase es radical. Así JAM en un texto titulado El concepto de Escuela, que pueden encontrar en la pagina web de la AMP, y que creo que es anterior a la fundación de la EOL, señala que el dispositivo del pase no esta “para saber si tal o cual fulano es analista, porque si se lo concibe así es porque uno piensa que sabe lo que es un analista. Se trataría solamente, entonces, de comprobar si el tal fulano tiene cara de analista. La cara o el inconsciente. El pase no es sólo un dispositivo de investigación acerca de si fulano es un analista, sino acerca de qué es un analista, acerca de qué podría ser un analista. O sea que se plantea la paradoja de tener que pensar y practicar una Escuela como lugar de una ignorancia que condiciona una auténtica búsqueda”.

Podemos decir que, entonces, el principio de autonomía remite siempre a algo fallido, que para el psicoanálisis se trata de sostener siempre una dimensión de la falla, tanto en lo que se refiere al síntoma como en la formación del analista. En esa medida el psicoanálisis no será un síntoma olvidado, como dice Lacan, será posible que el deseo del analista se produzca y dure.

Es por esto que podemos entender que la Escuela del pase sostiene la existencia del psicoanálisis..

En Sigma de x, JAM se pregunta ¿qué es lo que prueba la existencia del inconsciente?, pregunta que no es colectivizable, sino que ha de ser planteada en el uno por uno pues su respuesta es a partir del propio análisis.

Dicha respuesta viene por el lado del síntoma en tanto que modalidad de goce, el síntoma en tanto que diferente a las formaciones del inconsciente. “Es el síntoma el que hace ex- -sistencia del inconsciente”.

El pase seria ese dispositivo de investigación que permite dar pruebas de la existencia del inconsciente, de lo que es para cada uno su relación con el propio inconsciente. Se trataría tomando como referencia el curso de JAM del 10 de enero del 2007, del pase bis en tanto pase, en tanto que franqueamiento topológico que va del inconsciente real al inconsciente transferencial. Se trata en ello de establecer una relación a la causa analítica, no se trata de una nueva transferencia a un analista, sino de la transferencia al análisis.

De otra parte, esta noción de síntoma nos permite también diferenciar lo que se juega entre psicoterapia y psicoanálisis. En la psicoterapia el síntoma es sacrificado al amo. En psicoanálisis los fracasos del discurso del amo constituyen síntomas subjetivos con valor de ex –sistencia.

Podemos decir entonces, y si consideramos esta articulación en el dispositivo del pase entre interrogación de qué es un analista y existencia del psicoanálisis, que sin el pase el psicoanálisis no puede leer la época que vive, no puede interpretar el malestar en la cultura. Se convierte en saber muerto, en una cacofonía. Entiendo que se trata, tal y como en estos momentos se está trabajando en el ámbito de la AMP de una consideración del analista en tanto que analista-síntoma.

A este respecto, una última cuestión que queda abierta, únicamente planteada: ¿podemos entender por analista síntoma a aquel que sabe hacer con la brecha que se le abre entre el autismo de su goce y la dimensión del gran Otro?.

Junio de 2009


Nuevos carteles

Sede de Cataluña
Fecha de constitución: 21 de julio de 2008

Tema: Consideraciones clínicas acerca de la violencia

Cartelizantes:
Josefí Pons: La posición de la víctima en la violencia de género
Isabel Burguera: ¿La mujer víctima de su goce?
M. Àngela Gallofré: Angustia y violencia
Matias Meichtri: Violencia y patología del acto: la posición del agresor
Mauricio Gutierrez: Hay amores que matan
Josep Sanahuja (Más uno): La violencia y el deseo

Sede de Sevilla-Barcelona
Fecha de constitución: octubre de 2009

Tema: Lectura del Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis

Cartelizantes:
Magdalena López: Capítulos II y III
Carmen Orue: Capítulos IV y V
Fernando Sánchez: Capítulos VI,VII yVIII
Manuela Castaño: Capítulos IX, X y XI
Antonia Gómez: Capítulos XII, XIII y XIV
Fany Miquens: Capítulos XV y XVI
Manuela Castilla: Capítulos XVII y XVIII
Teresa Lozano: Capítulos XIX y XX
Anna M. Castell (Más uno): Capítulo I, Epílogo y Seminario de los Nombres del Padre

Sede de Madrid
Fecha de constitución: septiembre 2009

Tema: Finales de análisis

Cartelizantes:
Araceli Fuentes: El pasaje de analizante a analista
Carmen Cuñat: El inconsciente real y el pase
Rosa Navarro: La posición femenina al final del análisis
Santiago Castellanos: La satisfacción en el final del análisis
Pilar González (Más uno): La relación del sujeto con el Otro en la ultima enseñanza de L. Lacan


Catálogo Online

Los carteles inscritos desde 2007 los puede encontrar en la página web de la ELP en:
http://www.elp-debates.com/orienta_carteles.html#CATALOGO


Busca cartel

El "busca cartel" quiere facilitar el encuentro entre personas interesadas en formar un nuevo cartel. Para ello diríjanse a: cartel_express@yahoo.es indicando sus datos, el tema de trabajo y cualquier otra particularidad que consideren
Busca cartel:
  • Nombres del Padre
    Alejandro Velázquez (Barcelona) velazq_99@yahoo.com
  • El cuerpo: desde Freud en "Algunas consecuencias psíquicas de las diferencias sexuales anatómicas" hasta Lacan cuando dice "A la mujer no le falta nada"
    Montse Serra (Barcelona) mserracai@uoc.edu (Participante Sección clínica de Barcelona)
  • Drogodependencias: interesado en trabajar aspectos relacionados con el campo social, educativo, drogodependencias...
    Francesc Gurrera (Girona - Barcelona) quico@tinet.org
  • Alienación/separación: desea contactar con colegas interesados en constituir un cartel acerca del tema: alienación/separación
    Teresa Ballestar (Barcelona) teresaba@copc.es
  • Discurso del psicoanálisis y taoísmo
    Graciela Amorín (Madrid) graonil@gmail.com


¿Qué es el cartel?

¿Qué es?
El Cartel es un grupo de trabajo. Se entra al cartel por un interés sobre a un tema. Se eligen cuatro para hacer un trabajo que debe tener un producto propio y no colectivo. Los cuatro se reúnen en torno a un Más-Uno que, "si bien es cualquiera, debe ser alguien"; es el encargado de provocar la elaboración de cada uno.
Ahora estamos en la apuesta de los carteles fulgurantes y el número de integrantes y la duración –máximo dos años–, puede variar.
Terminado el trabajo, el Más–Uno será el encargado de la selección, la discusión y el destino que se reservará al trabajo de cada uno. Luego se disuelve el Cartel y permutan sus integrantes.
¿Quién puede participar?
Cualquier persona que quiera trabajar en un tema que le convoque. Participan miembros y socios de la Escuelas, inscritos en el Instituto del Campo Freudiano y cualquier persona que manifieste su deseo de participar.
¿Cómo inscribir un cartel?
Los carteles se inscriben en la Escuela. Cartel Express es el boletín que recoge el catálogo de los carteles en funcionamiento, su actualidad, breves aportaciones teóricas y reseñas puntuales.
Para inscribir un cartel hay que enviar los siguientes datos a cartel_express@yahoo.es:
Tema del cartel; miembros y rasgo de cada uno; Más Uno y fecha de constitución.


Foto: Pilar Moreno / Escultura de Javier Carvajal





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DIBOJOS
Posteado por MG a miércoles, noviembre 11, 2009
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invitacion
Posteado por Blog amp a miércoles, noviembre 11, 2009
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[elp-debates] V V V Nº 12
Posteado por A.A.delaR. a miércoles, noviembre 11, 2009
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La Vanguardia de Valencia n°12




Editorial



En primer lugar, el acontecimiento !. Este fin de semana durante las Jornadas de la ECF algo grande tuvo lugar. Dejo a Mercedes De Francisco que lo cuente, porque ella lo hace muy bien y ha sido muy sensible.

Durante estas Jornadas, aproveché la presencia de la Presidenta de la ELP y de algunos miembros como Hebe Tizio, Vicente Palomera o Miquel Bassols para terminar el programa.

Hemos rehecho algunas parejas que figuraban en la VVV nº 11, del viernes pasado. « Cambio de parejas » ! inspirándonos en lo que hemos visto en las Jornadas de la ECF. Como dice Mercedes, las parejas de ponentes estaban hechas de tal forma que reunían a alguien más conocido con otro, menos conocido. Lo hemos tenido en cuenta, y además hemos puesto el cuidado de juntar hombres y mujeres, provenientes de comunidades distintas, pero compartiendo un tema común.

Las Jornadas comenzarán por una Plenaria donde las paradojas de la soledad analítica serán abordadas a partir de los destinos de la transferencia. Será un trío, antes de las parejas. La secuencia del trío lleva el título de « Paradojas ». La Presidencia estará a cargo de Miquel Bassols.

Después vienen las secuencias de a dos. Cada secuencia tiene un Presidente/a y un título. Son algunas ayudas para encontrarse allí y saber dónde se quiere llegar. Los Presidentes de mesa, invitados desde el domingo por la noche, han terminado por responder, todos positivamente, esta mañana del martes, después que se hayan arreglado algunas incompatibilidades de horarios. Mercedes, en su poema sobre las Jornadas de la ECF se refiere a la socialización refinada que permitió el encuentro allí. También será así, en el caso de Valencia.

Gracias a la Comisión de organización tendremos tiempo para una Pausa para el café y el magnífico bar de la terraza del Palau estará abierto durante las Jornadas. Después de la Plenaria del sábado se podrán comentar los rumores del día, antes de lanzarse a las salas simultáneas. Se continuará después del mediodía y hará falta terminar a las 18 h para que los miembros de la ELP se dirijan, en el mismo Palau, hacia una Asamblea interesante. Para hacerse con todas esas cosas, se trata simplemente, de comer rápido. Habrá también un Cocktail de bienvenida, un Cocktail de la Asamblea para los miembros y una fiesta.

Antes del anuncio del programa, la VV tiene el honor de publicar un poema de Antonio Machado, elegido por Gloria Flores, que también intervendrá en estas Jornadas, el domingo por la mañana. Es un poema muy bien elegido. El poeta pasa en la última estrofa del semblante, figura la palabra, al sinthôme, la palabra no figura, pero presentifica una mirada inhumana en un encadenamiento deslumbrador.

La Escuela está verdaderamente en movimiento. Tenemos un testimonio excelente. La Reunión que tuvo lugar en Barcelona, el pasado 3 de noviembre, da lugar a cuatro nuevas reflexiones. Primero la de Ceres Lotito, nuevo miembro ELP de la Comunidad de Catalunya, que nos transmite su entusiasmo de pertenecer a una escuela « No toda ». Después, Elvira Guilañá, Directora del CPCT de Barcelona, que pone el punto sobre su experiencia de cinco años y que plantea cuestiones que le parecen abiertas para la transición hacia un CPCT-2.

José María Alvarez apela a las voces de una Escuela que podría hacerse escuchar claramente cuando el Psicoanálisis es atacado en la civilización. No ve porqué la Escuela tiene tendencia a mantener un perfil bajo y deja a la IPA o a reuniones heteróclitas hacerse la voz de la defensa del psicoanálisis. Es una cuestión esencial para la política de la Escuela. Hablaremos todos juntos durante la Asamblea del sábado.

En el momento de cerrar la Editorial, a las 17.30 h, he recibido una contribución de Carolina Tarrida, otra joven miembro de la Comunidad de Catalunya, aunque esté desde hace tiempo. Nos habla del efecto de formación política Lacaniana que le ha producido la reunión del 3 de noviembre. Es el título que he dado a su texto.

El viernes próximo, no habrá VVV nº 13. Viajo a Valencia y asistiré el viernes por la noche a la Conferencia de Leonardo Gorostiza. Durante las jornadas, escucharé todo lo que sea posible, me reuniré con el Cartel de Pase de la ELP y hablaré nuevamente del semblante del psicoanalista sinthôme. Las Jornadas de la ECF hacen reflexionar sobre su transformación en acto. Después de las jornadas, la VV cambia de nombre. Deviene Viento de Valencia. Ayudará a mantener la Escuela en movimiento.

Eric Laurent

Martes, 10 de noviembre, a las 18h 30

[Traducción : Lucia D'Angelo]




El acontecimiento

38 Jornadas de la Escuela de la Causa freudiana
Como se deviene analista, al principio del siglo XXI


Desde el año 2000 he asistido a casi todas las Jornadas de la ECF, pero en esta ocasión ha sido diferente. Estas venían precedidas del clima de participación y de novedades que Jacques-Alain había conseguido transmitir, entre otros medios con el Journal de las Jornadas, que hemos podido seguir por la lista de la ELP.

Muchos jóvenes, nuevas caras y no tan nuevas, pero todos puestos a la tarea. Los jóvenes ángeles nos ayudaron para no perdernos entre más de 2000 personas, se acercaban en cuanto veían el menor signo de despiste, amablemente, sin esa rigidez que a veces pesan en nuestras escuelas. Llegamos del avión por la mañana del sábado y rápidamente tuvimos nuestro distintivo, un cuadernillo hecho de manera sencilla donde solo se especificaba el horario de la mañana y de la tarde, con media hora para el café ¡increíble pero cierto!, lo que permitía encontrarse con algunos. ¡Ya era todo distinto, aunque el lugar, el Palais de Congrès era el de siempre! ¡Cuantos menos trabas burocráticas más ligereza y vitalidad!

Cada una de las salas tenía un nombre referido al conjunto de los trabajos que se iban a escuchar y, en el programa aparecía el tema de cada una de las escansiones. En ellas participaban dos ponentes, uno más conocido y otro menos y un coordinador y se disponía de tiempo suficiente para conversar. Y, esta vez, no iban a estar unas llenísimas y otras con poca gente pues cada uno teníamos asignada una sala para la sesión de la mañana y otra para la de la tarde, resultado de un sorteo realizado a partir de nuestra valoración del 1 al 10 de las distintas salas. Teníamos así la elección, la combinatoria y el azar para organizar la asistencia.

Tengo que confesar que como no comprendimos muy bien el método seguido y con cierta incredulidad de que con esta fórmula nos tocara la sala elegida, ¡juguamos!, las de la mañana las valoramos aleatoriamente y las de la tarde según nuestras preferencias. ¡Cual no sería la sorpresa al comprobar que por la tarde nos tocó la que habíamos elegido! Primera sorpresa.

El funcionamiento fue impecable y no evitó el encuentro, lo nuevo, esta fue la apuesta.
Había tantos temas, tantas salas, tantas intervenciones, que no se puede decir algo para todas ellas, pero en los pasillos, tomando el café, se oía el eco de un renovado interés.

Al día siguiente todo transcurría en el gran auditorio, al que se nos animaba a entrar con la música de la última escena de ocho y medio de Federico Fellini y comenzaba el día con un funambulista caminando por el alambre con su objeto y mostrándonos sus titubeos, sus miedos, sus piruetas, sus alardes, como la vida misma. Después, y a la vez que sonaba la música de Piazzolla de fondo, y se desmontaba el escenario del funambulista, -lo que daba a la escena una atmósfera todavía más teatral-, el Presidente de la ECF, Hugo Freda, dió su discurso que creo no exagerar cuando digo que nos emocionó a todos, aunque no voy a negar que a mí de manera especial por ser amiga y haber compartido momentos importantes con él. Nos transmitió, en acto, lo que fue su apuesta singular de hace muchos años: mostrar como para él, el pase y el fin del análisis, no han coincidido temporalmente. Su nominación de AE fue hace años y, sin embargo, fue ayer donde nos dio las claves de la finalización de su análisis.

No voy a enumerar las mesas, y tampoco es mi intención hacer una reseña. Por ello, saltaré a la entrevista que Dominique Miller y Jacques-Alain Miller mantuvieron con Alain Prost de una hora y cuarto, un ejemplo de conversación, de bien decir; todos boquiabiertos frente a como la conversación se iba deslizando y Alain Prost acompañado con los comentarios y preguntas de DM y JAM, iba dando cuenta de una vida marcada por su elección.

El film que se proyectó sobre el psicoanálisis realizado por Gerard Miller y que será emitido por la televisión francesa tiene todo su interés divulgativo, escritores, cantante (también primera dama), comediante, Director de cine, profesor de educación especial, secretaria, etc... son entrevistados sobre lo que fue su primera sesión, lo que les llevó al análisis, el tema del dinero, lo que cambió en sus vidas...etc. Y en estos ya diez años del siglo XXI es fundamental valernos de los medios a nuestro alcance, como se estuvo hablando en el Twitter party, donde Jacques-Alain Miller nos propuso usar el twitter, entre otros medios de las nuevas tecnologías, para nuestros propósitos, nuestros eventos, para darnos a conocer.

Al final Jacques-Alain hizo subir a sus más cercanos colaboradores y nos dirigió algunas palabras. Se trata de un cambio en nuestra manera de presentarnos al mundo, dejar de ser esos personajes envarados, que parecen protegerse detrás de un semblante que no les permite llegar a los otros.

Desde luego la alegría que se desprendía en estas Jornadas era algo nuevo que se concluyó con una fiesta a la que se asistía con antifaz y a la que lamentablemente no pude ir porque volvía a Madrid.

Me alegré enormemente de haber estado al comienzo de esta nueva época para la ECF y para las otras Escuelas de la AMP. A ello le animó Miller a Leonardo Gorostiza, el próximo presidente de la AMP.

Ahora, tenemos el próximo sábado y domingo nuestras Jornadas en Valencia sobre la soledad del analista que no se contrapone a la alegría y al estar juntos.

Mercedes de Francisco
9 de noviembre de 2009




La Escuela en movimiento

LO CELEBRO!!!


Fueron las palabras con que anoche salí en la cabeza.

Por primera vez en mi vinculación con la Escuela y en mi novel condición de miembro sentí esa sensación de que algo muy importante estaba aconteciendo y en mi fuero interno lo celebraba.

La necesidad de un debate, "a cielo abierto" en palabras de Estela Paksvan, dio forma en mi, a algo que cursaba soterrado, difuso y que había tomado forma de caída libidinal en relación a la Escuela. Mi salida como siempre, el trabajo en silencio, en soledad. Lo nuevo era sentir claramente que la Escuela es NO-TODA, y que hoy sé y puedo soportar de la buena manera ese tiempo de comprender.

El CPCT Barcelona ha sido una experiencia que me ha concernido muy profundamente, que me ilusionó desde un principio y en la que participé con gran entusiasmo. Nunca me sentí presionada en mi práctica clínica por las subvenciones o donaciones que hacían posible esta apuesta.

El significante "bulímico" me resonó porque era uno de mis interrogantes, ¿Cómo mantener este ritmo si la apuesta es de largo aliento? Yo aventuraba a que tenía que ser de largo aliento, no solo para sostener nuestra apuesta en su particularidad sino para que esta particularidad pudiera hacerse un lugar de reconocimiento en lo social y actuara como esa respuesta diferente y contundente ante el embate cuantificador y normativizador con el que convivimos desde hace mucho.

También acompañaban mis reflexiones en silencio, la falta de un espacio específico en la Escuela donde se debatiera la táctica CPCT y los desarrollos epistémicos, que sí se daban internamente en los espacios propios del CPCT.

Somos casi los mismos y eso para mi no era garantía de que CPCT laboratorio de investigación traspasara sus paredes.

Sobre la clínica si que había una relativa trasmisión fuera, pero se me quedaba corto. Pensaba
¿Cuántas energías puestas aquí y que poco trascienden?

A veces me surgía la pregunta si no emergía una rivalidad imaginaria entre el psicoanálisis en extensión realizado en instituciones y el realizado en el CPCT, pero a su vez percibía que la clínica particular CPCT nutria y autorizaba con más fuerza la trasmisión y la posición del analista que realizaba su práctica en instituciones.

A la Escuela le corresponde el desarrollo epistémico del psicoanálisis puro pero existe un gran contingente de colegas y más en las nuevas generaciones cuya practica se desarrolla fundamentalmente en la vertiente del psicoanálisis aplicado y que hasta que no se pone en marcha la táctica CPCT , esta practica parecía quedar como de segundo orden.

Creo que las coordenadas que produjeron la orientación táctica CPCT no han cambiado, más bien cada vez el embate es más fuerte y temo que si no activamos e inventamos mecanismos más ágiles que den respuesta e instrumenten acciones, el riesgo de quedar reducidos a un grupo ex-céntrico es muy grande .

Si bien la Escuela es NO-TODA y en palabras de H. Tizio "se asienta en una forclusión y el síntoma es obligado", se puede apostar, sintomatizando de la buena manera, a sostener en su seno espacios específicos de desarrollo epistémico tanto para el psicoanálisis puro como para el aplicado.

No es que no los haya habido pero a veces la inercia del trabajo ingente propio de sostener la Escuela en si, nos lleva a trabajar en silencio en lo que ya está en marcha y esto deja poco espacio al debate y puede producir un deslizamiento compulsivo hacia el trabajo, que obtura los agujeros potenciadores de lo nuevo.

Ver a veces la cara de cansancio de muchos colegas que trabajan afanosamente por la causa me producía un "yo no quiero eso para mi". Siempre he tenido una sensación de que nuestra Escuela en todos sus frentes trabaja mucho y muy bien pero que este trabajo trasciende poco más allá de nuestras paredes.

Incluso colegas que tienen el impulso de instrumentar o participar en iniciativas del mundo psi más allá de la Escuela, me da la sensación de que no son suficientemente respaldados cuando eso es parte del psicoanálisis en extensión.

Hay Otro que si existe y que a través de la LOPS y el Real Decreto de regulación de las profesiones sanitarias, como en la regulación de los tratamientos en las instituciones de salud mental y la protocolización de los mismos, son los escoyos con que cada día la mayor parte de nuestros colegas tienen que bregar, no solo para hacer existir el psicoanálisis sino que incluso para poder existir ellos mismos en sus puestos de trabajo.

Soledad, sí mucha soledad no solo ante nuestro acto como analistas, sino en las iniciativas de muchos en hacer presente el psicoanálisis en extensión que corre un alto riesgos de ser en extinción.

Si de contra experiencia se trata, abogo porque la tensión entre puro y aplicado nos permita afrontarla de la buena manera. En que el difícil pero necesario vínculo con lo social potencie una política que instrumente estrategias para hacer viables las tácticas necesarias en cada una de las batalles y los frentes que tenemos que librar.

Ceres Lotito
Miembro de la CdCatalunya
Después del debate realizado en nuestra comunidad del 3 de noviembre 2009.




CPCT1-Barcelona. Notas sobre una transmisión.

Las dos reuniones celebradas recientemente en la Comunidad de Catalunya de la ELP y las que se han realizado en el CPCT1-Barcelona convocadas por el Equipo de Dirección, muestran que estamos en la vía de pensar como formalizar lo que será un CPCT2-Barcelona en su función de contra- experiencia.

A punto de concluir, en diciembre de 2009, el tiempo del CPCT1, (Éric Laurent, editorial de El viernes de la VV, nº11) y abierto el tiempo de comprender hacia el CPCT2 considero que es importante extraer y transmitir lo aprendido. Estas notas inician, pues, una elaboración enmarcada en un tiempo de comprender.

Un trabajo de más de cinco años, como dije en la reunión del 3 de noviembre en la CdC-ELP, incluye momentos de ilusión, de deseo, de creación, y otros de detención y de inercias.
Tomando la experiencia de los CPCT en su conjunto podemos señalar los puntos de dificultad detectados e interpretados por Jacques-Alain Miller, determinados por los parámetros elegidos en esta primera experiencia: gratuidad, límite de tiempo, subvenciones y relaciones con la administración. Son puntos fundamentales que atañen a los CPCT's en España.

En cuanto al CPCT-Barcelona además de estos puntos fundamentales que nos orientan claramente hacia el CPCT2, hay que cernir las cuestiones y los puntos de impasse que le son propios.
La lógica del no-todo rige el discurso psicoanalítico, en consecuencia delimitar con fineza lo que ha funcionado y lo que es preciso cambiar, sirve a los fines de transmisión y de creación de un CPCT2.

Se trata, en este momento, de discernir lo que es válido y hacerlo servir para la creación de un CPCT2, de lo que no lo es, tal como comentó Vicente Palomera en una de sus intervenciones en la reunión de noviembre.
En esta lógica, me parece que las significaciones de bulimia: exceso de horas de reunión y desbordamiento de la atención clínica, búsqueda de subvenciones en detrimento de la práctica clínica y de la investigación, no ciernen, a mi entender, la problemática específica del CPCT1-Bcn.

Las Jornadas anuales han comportado una elaboración y un trabajo de transmisión rigurosa que también ha servido a los fines psicoanalíticos de la Escuela. La gestión de las subvenciones ha estado exclusivamente a cargo del equipo de dirección, ningún miembro del equipo clínico como tal ha intervenido en gestiones administrativas y económicas. Los datos son concluyentes y están a disposición de los colegas que quieran consultarlos en cada uno de los informes anuales.

De los puntos de impasse y de las inercias tuvimos la suerte de estar advertidos a través del debate del CPCT-Paris que seguimos en las Entrevistas de actualidad, así como en la esclarecedora intervención de Jacques-Alain Miller en la I Jornada RIPA en España. Fue allí donde hable de las cuestiones que me planteaba la investigación en el CPCT y cómo formalizar aquello que el psicoanálisis enseña al no estar orientado por el ideal social. También surgió la cuestión de la permutación.

En este momento de comprender abierto por Jacques-Alain Miller y sostenido en España por el Consejo de la ELP (El debate de la ELP, Comunicado del 23 de septiembre de 2009) y por Eric Laurent en La Vanguardia de Valencia, destacaría para el debate, entre otros, los siguientes puntos:


1- Gratuidad, permutación (Antoni Vicens lo acentuó en su carta publicada en El Debate de la ELP, el 30 de noviembre de 2008 )

2- Reglamento interno de permutación tanto del equipo de dirección como del equipo clínico.

3- Reuniones clínicas.Función, periodicidad.

4- Transmisión a la Escuela.

5- Un equipo clínico reducido, de tiempo limitado de dedicación al CPCT es más adecuado a la investigación. ¿Qué investigación y qué modalidad de trabajo colectivo implica la apuesta por una contra-experiencia?

6- ¿Los carteles clínicos del inicio, con una duración de cinco meses, que trabajaban los casos del CPCT siguen siendo una vía válida? ¿Es posible que estos carteles se inscriban y transmitan sus producciones a la Escuela?

7- ¿Qué instrumentos requiere el CPCT para avanzar en la formalización de las bases psicoanalíticas del síntoma?

8- El vínculo del CPCT es, en mi opinión, con la Escuela. ¿Qué modalidades podemos pensar para un CPCT2 vinculado a la Escuela?

En la creación de un CPCT2 como contra-experiencia creo que nos ayudará, además de otros temas que se pueden agregar, el análisis detallado de cada uno de estos puntos y de las cuestiones que suscitan.

Cada CPCT requiere de la comunidad analítica. En el caso de la Comunidad de Catalunya de la ELP es en las reuniones convocadas por la Junta Directiva donde los miembros interesados en la contra-experiencia pueden debatir y hacer sus propuestas.

Estas reuniones permiten, tal como refiere Andrés Borderías en su entrevista en La Brújula, interrogar la experiencia en el seno de la Escuela, a la vez plantear y escuchar con respeto opiniones diversas que hablan del deseo de cada uno. El affectio societatis conviene a la transferencia de trabajo. Las actas de las reuniones son útiles para inscribir aquello que es del orden de lo particular.

Por otra parte, la Jornada prevista por el Consejo de la ELP para 2010 puede ser un buen momento para exponer y debatir lo que se ha aprendido en cada CPCT1 en su vertiente clínica, política y epistémica y ponerlo al servicio de la creación de cada CPCT2.

Elvira Guilañá
Directora CPCT1-Bcn




Sobre la reunión institucional de la Comunidad de Catalunya de la ELP



En primer lugar agradecer la celebración en un espacio de debate como el del martes pasado; se trataron temas de mucho interés y que a buen seguro su discusión marcarán el rumbo de nuestro trayecto al menos durante un tiempo, (ya no se pueden decir años, porque últimamente las cosas discurren un poquito demasiado rápido).

En segundo, y esto es lo que fundamentalmente motiva este mail, es que la intervención de nuestro colega José María Panés toca un punto al que soy particularmente sensible. En efecto, mientras que por misteriosas razones no me encuentro muy cómodo en temas de política interna, sin embargo, los temas de política externa tienen para mí un mayor interés y aparentemente menos dificultad, lo que es algo totalmente irracional y un auténtico disparate por mi parte. Pero como no me puedo resistir a esta inclinación, resulta que escuchando a nuestro colega, de pronto me encontré pensando en que no era ni la primera, ni la segunda, ni la tercera vez que me encontraba que la Escuela no se había pronunciado una vez más sobre temas que atentan directamente al discurso psicoanalítico -y a su práctica efectiva- en ámbitos muy importantes de la sociedad, en este caso la sociedad catalana y su red de atención de la llamada Salud Mental. Y tampoco era la primera, ni la segunda, etc., que a continuación oía cómo los "colegas" de la IPA ya se habían pronunciado al respecto, lo que todavía contrasta aún más con nuestra tendencia a ponernos de perfil.

Obviamente, para mí no es lo relevante que la IPA responda cuando considere afectados sus intereses, lo relevante es que nosotros tengamos una fuerte inclinación a no entrar en debates en los que el psicoanálisis es claramente atacado mediante recursos y medios tan repugnantes como espurios.

Como sabes, en la actualidad no hay casi acontecimiento, por más pequeño que sea, que no tenga una respuesta inmediata por los canales que cada uno tiene a su alcance, internet sin ir más lejos. Nosotros contamos con ellos, creo que hemos de utilizarlos de la manera más conveniente posible para hacer llegar nuestras propuestas al público en general.

Soy consciente de que hay debates -como el que nos presentaba el colega arriba mencionado-, para el que además hay que encontrar otros canales más adecuados, y es, justamente ahí, en encontrarlos y que nos acojan en ellos, donde a mi juicio reside uno de nuestros handicaps; ya que el frente abierto en nuestra contra, cuenta con medios mucho más poderosos que los nuestros, máxime cuando detrás de muchas de esas iniciativas se pueden ver los hilos negros de la industria farmacéutica.

Es una lucha de David contra Goliat, pero ha de ser una lucha; el silencio de nuestra parte no hace sino contribuir a engordar y expandir imposiciones que revestidas de científicas propuestas esconden en su interior algo muy cercano a nuestro sin par Tanathos.

Para mí, justo es uno de los silencios con el que no nos podemos permitir el lujo de responder, precisamente porque nos arrastra a una soledad nociva para nosotros mismos y sobre todo para el psicoanálisis.

En nuestra comunidad existe un Observatorio sobre estos temas. Algunas de las cuestiones allí planteadas tienen puntual difusión en nuestros BLOG. No obstante, creo que es insuficiente, ya que hay respuestas que hay que hacer llegar de la mejor manera posible, tomándose todo el trabajo necesario, -todo nuestro buen trabajo-, en aras de hacerse entender por el Otro, sabiendo de antemano que nunca podremos hacernos entender del todo; de la misma manera que nadie de nuestra comunidad puede presumir de entender del todo lo qué es el psicoanálisis y mutatis mutandis la práctica analítica; si eso fuese posible, la práctica analítica acabaría por extinguirse de manera irremediable.

Por ahora nada más, estoy seguro de que por vuestra parte es un tema que se tiene en cuenta, y que merece la pena plantear porque no es la primera vez que surge en nuestra comunidad.

Como siempre, muy cordialmente.


José Manuel Alvarez




Efecto de formación política.

El efecto subjetivo y de formación que tuvo en mí la conversación del día 3 de noviembre no se hizo esperar. El ver la Escuela detectando y presentando su síntoma y haciéndose cargo de él, volvió a vincularme a la misma, después de un periodo complicado. Quizás la complicación mayor fue precisamente la dificultad en encontrar lugares de interlocución de todo aquello que iba aconteciendo. Faltaba un espacio de elaboración más allá del análisis o control y de la conversación particular con colegas. Los temas políticos requerían a mi entender, una elaboración colectiva, además de la de cada uno. Como comentó Xavier Esqué durante la conversación, toda interpretación requiere de un tiempo y un espacio de elaboración para poder hacerla propia.

Entre los temas que me inquietaban podría ubicar dos registros. Por un lado, un nivel más personal, por lo que hace referencia al proceso que seguí en mi demanda a ser admitida como miembro de la Escuela en un momento tan particular. Siempre son procesos particulares en el uno por uno, y en este caso además quedó atrapado en un momento de cambio de orientación política.

Por otro lado a nivel más general, mi preocupación por el devenir de la Escuela y de uno de sus instrumentos de investigación clínica, los CPCT, era importante. Pensar la Escuela como lugar de formación es básico, y eso es, un lugar en el que el saber no-todo, da la posibilidad de transmitir lo ya formalizado, y acoger y dar lugar a la construcción y elaboración de saber entre todos, es decir, entre distintas subjetividades, con todo lo que eso tiene de apasionante y de complicado a la vez. Hacer con eso de la mejor manera posible es siempre un reto. La rigurosidad epistémica que siempre ha caracterizado a esta Escuela, es lo que me ha ce confiar mi formación en ella, entendiendo por formación los distintos pies que sostienen el psicoanálisis de orientación lacaniana: el análisis, el control y el trabajo con los textos.

Durante varios años además, tuve la suerte de poder participar en la experiencia del Cpct Barcelona. Desde el inicio ha tenido varios efectos subjetivos tanto por lo que hace a la vinculación con la Escuela, como a la manera de pensar la práctica clínica en la actualidad. A mi modo de ver, ha habido desde el primer momento un esfuerzo importantísimo de formalización, de teorización sobre la práctica clínica que ahí acontecía, y querría pensar que todo eso tendrá un lugar. Partíamos de nuestra formación en la orientación lacaniana e intentábamos entender la práctica que llevábamos a cabo pensándola desde esos conceptos. Muchos lo seguimos haciendo día a día en nuestros trabajos en instituciones, y creo que es algo que como psicoanalistas nunca podemos dejar de hacer. Pensar en la práctica posible en institución que no devenga psicoterapia, porque sabemos tal como dijo Lacan, que "no se puede terapeutizar la psique". No he confundido en ningún momento que esa manera de intervención sea la práctica analítica ni mucho menos. El esfuerzo sigue siempre en el análisis, en el espacio de control y en la sede de la Escuela tal como decía, para sostener una práctica que nunca termina de poder cernirse del todo, que nunca permite acomodarse. El psicoanálisis para mí, es siempre un compromiso de seguir estando en formación. Incluso el haber sido admitida como miembro recientemente ha tenido principalmente ese efecto.

Escucho ahora hablar de momentos de duelo respecto al Cpct tal como apuntó Vicente Palomera. Ahora bien, el trabajo de duelo representa perder algo y a la vez poder hacer con aquello que queda como huella de la experiencia.
Para concluir, sólo apuntar que las circunstancias actuales de la orientación lacaniana, y la manera de afrontarlas de nuestra Escuela, me han llevado también al deseo de retomar y repensar el concepto de política. Qué es, como entender y como pensar la política lacaniana.

Carolina Tarrida
Miembro de la Sede de Cataluña de la ELP




Elucidaciones de la soledades



Hace dos meses le envié a Miguel Angel Vazquez un poema de Antonio Machado titulado ¡Oh soledad, mi sola compañía! escrita en 1924 para leerla (Tenemos un grupo de Lectura Poética hace siete años llamado "Ars Poética") y le gustó la idea, pero creo que no llegó hasta el Consejo. Te lo comento porque leo poesía en teatros desde hace mucho. Por lo visto se le olvidó a Miguel Angel con todo el lío que tenía. Pero me encantaría leerla. Te envio la poesía que es. Podía haber elegido una de las mías, pero tengo tantas que no tuve tiempo para releerlas.

Gloria Flores

¡Oh soledad, mi sola compañía,
Oh musa del portento, que el vocablo
diste a mi voz que nunca te pedía.
Responde a mi pregunta ¿Con quién hablo?

Ausente de ruidos mascarada,
divierto mi tristeza sin amigo,
contigo, dueña de la faz velada,
siempre velada al dialogar conmigo.

Hoy pienso: Este que soy será quien sea;
No es ya mi grave enigma este semblante
que en el íntimo espejo se recrea,
sino el misterio de tu voz amante,
descúbreme tu rostro, que yo vea
fijos en mí tus ojos de diamante.

Antonio Machado




Jornadas ELP Valencia- Programa



Plenaria

Sala Claude Lévi-Strauss

9.30 h – 10 h

Apertura

10 h – 11 h

'Paradojas'

Jorge Alemàn: "Soledad: común"

Guy Briole: "Transferencia de soledad"

Carment Cuñat: "Quedarse a solas con el analista"

Presidente: Miquel Bassols

11h- 11. 30 h Pausa Café


Simultáneas

Sala Claude Lévi-Strauss

11.30h – 12.30 h

Diferencia y formación

Manuel Fernández Blanco: "La soledad de la diferencia absoluta"

Rosa Godinez: "Enseñanzas de análisis: soledad y formación de analista"

Presidenta: Margarita Bolinches

12. 30 h – 13. 30 h

El autismo a dos

Neus Carbonell: "La soledad de la escritura: a propósito del autismo"

Miguel Angel Vázquez: "Con el paso cambiado"

Presidente: Sergio Larriera

13. 30 h – 14.30 h


El que trabaja nunca está solo

Miquel Bassols: "Soledades"

Cristina Califano: "Soy una buena trabajadora"

Presidenta: Amanda Goya


Sala Juana Inés de la Cruz

11. 30 h – 12.30 h

El despertar de la pesadilla

Rosa López: "A solas con el Otro: la pesadilla"

Iván Ruiz: "No cabo"

Presidente: Antoni Vicens

12. 30 h -13. 30 h

Ética y serenidad

Isabelle Durand: "La soledad del analista, un nombre de su ética"

Francisco Roca: "Soledad y serenidad del analista"

Presidenta: Rosa Navarro

13. 30h– 14.30 h

La clínica por excelencia

Vicente Palomera: "Una clínica de la soledad"

Carmen Carceller: "La soledad se escribe por excelencia"

Presidente: Gustavo Dessal



Sala Baltazar Gracián

11.30 h – 12. 30 h

El acto

Vilma Coccoz: "Nadie puede hacer en mi lugar o la alegría del acto ético"

Ricardo Arranz: "Un acto que no rompe la apariencia de 'normalidad' en las psicosis"

Presidente: Ricardo Rubio

12.30 h – 13.30 h

Sin ser coartado

Norma Lafuente: "Estar solo no sin los otros"

Juan Pundik: "El psicoanálisis no puede ser coartado por leyes ni reglamentos"

Presidente: Juan Carlos Tazejdian

13.30 h – 14. 30 h

Afinidades electivas

Paloma Blanco: "Escrituras al filo cortante de la Soledad"

Xavier Esqué: "Valencia del goce"

Presidenta: Vilma Coccoz



Sala Claude Lévi-Strauss

16 h – 17 h

El corte dispar

Amalia Rodríguez: "Lo abrupto de lo real: la comunidad analítica, dispar convivium entre la soledad y la alegría"

Joaquín Caretti: "El analista en el corte, está solo"

Presidenta: Rosalba Zaidel

17h – 18 h


Esperanzas

Amanda Goya: "Solo y acompañado"

Oscar Waisman: "Esperando que eso hable"

Presidenta: Rosa Calvet



Sala Juana Inés de la Cruz

16 h – 17 h


Destino de la tregua

Maria José Freiría: "Un momento de tregua"

Oscar Ventura: "Una consideración sobre el destino"

Presidente: Guy Briole

17 h – 18 h


La guardia de la subjetividad

Marta Serra Frediani: "La subjetividad del Psicoanálisis"

Fernando Martin Aduriz: "Usos posibles del psicoanalista a lo largo del tiempo y sus consecuencias para él o la figura del 'psicoanalista de guardia'"

Presidente: Manuel Fernández Blanco



Sala Baltazar Gracián

16 h – 17 h


Dos silencios, Dos soledades

Mónica Marín: "El silencio del día de la marmota"

José del Rosario: "¿Solo con qué?"

Presidente: Mercedes De Francisco

17 h – 18 h


Lo que se mantiene

Hebe Tizio: "¿Como se mantiene la soledad del analista en la práctica?"

Marcelo Curros: "La soledad del analizante"

Presidenta: Clara Bardón



Domingo

Sala Claude Lévi- Strauss

9 h – 10 h

El rayo Groddeck

María Navarro: "La soledad del rayo"

José Rubio: "La soledad de G. Groddeck"

Presidenta: Carmen Carceller

10 h – 11 h


Sueño e interpretación

Anna Castell: "Soledad soñada"

Julio González: "Soledad analítica e interpretación"

Presidenta: Elvira Guilañá

11 h – 12 h


Lo llevadero del camino

Margarita Alvarez: " Una soledad llevadera"

Santiago Castellanos: "Itinerarios"

Presidente: Oscar Waisman


Sala Juana Inés de la Cruz

9 h – 10 h

¿Quién soy?

Gracia Viscasillas: "Soledad en acto"

Mario Izcovich: "No soy yo"

Presidenta: Gabriela Alfonso

10 h – 11 h


Compartir lo personal

Laura Canedo: "La interpretación como soledad compartible"

Francesc Vilá: "AFFECTIO SOCIETATIS. Versión personal"

Presidente: Oscar Ventura

11 h – 12 h

Sin ellos

Mercedes De Francisco: "Sin ton ni son"

Pablo Villate: "Mas allá de los hombres"

Presidente: Vicente Palomera


Sala Baltazar Gracián

9 h - 10 h

Ecce Homo

Gloria Flores: "Cuando Nietzche lloró y tocó un punto de despertar"

Esperanza Molleda: "Una pegunta sobre lo posible"

Presidente: Emilio Faire

10 h – 11 h


El witz del miedo

Marta Davidovich: "¡Ya no te tengo miedo!"

Luis Miguel Carrión: "Witz, síntoma y control"

Presidente: José Ramón Ubieto

11 h – 12 h


Ironías

Anna Aromi: "¿Tan solo?"

Estanislao MENA: "Silencio y soledad"

Presidenta: Rosa López



Plenaria

12 h – 12.30 h

La medida de la AMP

Leonardo Gorostiza: "El-calzador-sin-medida"

12.30 h – 13. 30 h


Los AE, uno por una

Celine Menghi (AE): "De otro mundo"

Bernard Seynhave (AE): "La palabra trabada"

Antoni Vicens (AE): "A lo peor"

Presidenta: Estela Paskvan



13.30 h – 14 h

La caza al Snack

Eric Laurent "A la búsqueda de un semblante Nuevo"

14 h

Clausura

[Estos horarios quedan condicionados a las gestiones con el Palau de la Música, por sus horarios de funcionamiento. Se confirmarán en el Programa impreso]






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FW: [nel-debates] Agradecimiento a Daniel Millas
Posteado por A.A.delaR. a miércoles, noviembre 11, 2009
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http://nel-amp.org/
NEL-Lima


La NEL - Lima y el CID Lima agradecen a Daniel Millas, AME de la EOL y de la AMP, por su partcicipación en las V Jornadas Anuales de la NEL y el CID realizadas el 6 y 7 del presente.

El día viernes 6 estuvo dedicado al CID, y en el marco de las actividades realizadas con alumnos y docentes tuvimos una presentación de enfermos en el Hospital Víctor Larco Herrera, la exposición y comentario de los trabajos de dos alumnos del CID, Mariana Eguren (Nivel Superior) y José Miguel Ríos (Nivel Avanzado), culminando con una Clase Magistral titulada "El psicoanálisis pensado desde la psicosis".

El sábado 7 se realizaron las Jornadas "Entre deseos y fantasías y el síntoma", teniendo como programa el seminario "De la seguridad del fantasma al orden del síntoma" dictado por Daniel Millas, y dos presentaciones de casos a cargo de Ángela Fischer y Alfonso Gushiken.

Fueron dos días de excelente y fructífero trabajo, y la excelente transmisión de Daniel Millas, en la Clase Magistral y el Seminario, así como en las discusiones clínicas.

Patricia Tagle Barton Elida Ganoza

Directora NEL - Lima Directora CID - Lima



 
 
10 noviembre, 2009
 
[ecf-messager] Du nouveau sur le site de l'ECF
Posteado por Blog amp a martes, noviembre 10, 2009
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VIDEO
Découvrez un entretien de Philippe Lacadée, psychanalyste, membre de l'ECF et consacré à l'adolescent dans son rapport au langage et à la parole.
CHRONIQUES LACANIENNES
Derniers acticles publiés, sur l'exposition Soulages, par Armelle Gaydon, l'hommage à Levi-Strauss par Jacques-Alain Miller, sur le risque de mort implicite dans la jouissance, par Marga Auré, Nobody's perfect par Miquel Bassols, sur « La paranoïa » de Rafael Spregelburd, par Viviana M. Saint-Cyr, "Yes He can" par Paolo Siqueira

 
 
 
[ecf-messager] Journal des Journées N°55
Posteado por Blog amp a martes, noviembre 10, 2009
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« Tout ira bien pourvu que jamais on ne dorme. »

www.causefreudienne.org



JOURNAL DES JOURNÉES

N° 55

le mardi 10 novembre 2009, édition de 14h25




AGENDA

des choses à faire

par Jacques-Alain Miller


  • Le succès des Journées de novembre crée pour Rennes le problème suivant: faire aussi bien, en prenant la suite, mais sans répéter. On dirait la quadrature du cercle, mais pas du tout, si on prend les choses par le bon bout de la raison. Solution : ne se laisser porter par aucun automatisme, ne pas jouer à « faire pareil », repenser tout à nouveau frais, faire évoluer le titre lui-même.


  • Le maillon faible du titre : le mot « devenir ». Pour ce qui nous intéresse, il vaut mieux que le mot « être », qui fait la paire avec lui dans l’Introduction à la métaphysique, de Heidegger. Cependant, à Martin je préfère Laura, quand elle se réfère à l’expression « tomber amoureux » pour inventer son « tomber analyste ». Il y a là un effet de sens nouveau.


  • Discussion. D’un côté, ce Witz souligne que le « devenir-analyste » n’est pas une simple conclusion dans le droit fil de la cure, mais qu’il surgit d’un hiatus, une discontinuité. Il y a saut, choix (plus ou moins forcé) ; j’en suis arrivé là dans mon cours intitulé « Donc ». D’un autre côté, le moment de révélation « je suis analyste », du type Alain Prost- Paul Claudel, à en supposer l’existence, a-t-il la structure du coup de foudre ? Dans le coup de foudre, les composantes imaginaires sont tout de même au premier plan, et ce n’est pas ce qui est souhaitable dans le « devenir-analyste ». Si l’on prend le cas de Laura tel qu’elle l’expose, la « naissance de l’analyste » est dans le fil de la « naissance d’une femme » ; le rêve de l’analyste doté de sa chevelure à elle indique qu’il s’agit d’une identification à l’analyste : disons, pour reprendre la forme du titre de Rodolphe Adam, qu’elle « s’aime elle-même dans l’analyste ». Il y a une scansion, c’est sûr, qui fait qu’elle s’autorise à recevoir en cabinet, mais le désir de l’analyste n’est pas encore advenu comme tel, et elle ne le prétend nullement.


  • Alors, quel titre ? « La décision de devenir analyste » ? Prost explique bien qu’après la révélation fulgurante de sa vocation, la volonté, le travail, la durée, sont entrés en jeu. On pourrait dire : « Devenir analyste, entre désir et volonté ». Cet « entre désir et volonté « est inspiré de Lacan, page 682 des Ecrits. J’invite à discuter l’idée dans une rubrique du Journal (ce que, dans le Twitterland, nous appelons un #holyrib.). Sophie Marret, les Rennais, ne sauraient se dispenser de participer à ce débat.


  • Target date pour la première diffusion du matériel : le 7 février, au Forum des psys. L’affiche, les 4-pages de présentation, partent par courrier postal le lendemain, depuis Rennes. Je me charge de la maquette de l’affiche, où je reprendrai sous une nouvelle forme des éléments de l’affiche des Journées de novembre. Pour rester dans le ton renaissance, je commencerai par essayer La Naissance de Vénus, de Botticelli, emprunté aux exposés de Laure et Laura. Car qui est ce « on » qui devient, ou émerge, comme analyste ? Il a toute chance, de nos jours, d’être une femme. Et aussi bien, peu importe, puisque c’est la position analytique comme telle qui, selon Lacan, obéit au régime du pas-tout, à l’opposé de la conception freudienne, qui fait du Nom-du-Père le support et la boussole de l’analyste.


  • A suivre


*******

RÉSULTATS DES ÉLECTIONS

communiqué par Jean-Daniel Matet


286 votants 3 nuls


Sont élus

  1. MATET Jean-Daniel 259 voix

  2. DEFFIEUX Jean-Pierre 232 voix

  3. DE GEORGES Philippe 228 voix

  4. GANIVET-POUMELLEC Anne 228 voix

  5. ROY Daniel 220 voix

  6. NAVEAU Pierre 217 voix

  7. VINCIGUERRA Rose-Paule 208 voix

  8. HOLVOET Dominique 205 voix

  9. GEORGES Nathalie 188 voix

  10. DEWAMBRECHIES-LA SAGNA Carole 186 voix

  11. AFLALO Agnès 179 voix

  12. BENICHOU Philippe 162 voix



Ne sont pas élus

  1. COTTES Jean-François 160 voix

  2. HOMMEL Suzanne 124 voix

  3. CHARRAUD Nathalie 111 voix

  4. SIQUEIRA Paulo 106 voix

  5. STAVY Yves-Claude 106 voix


POUR LES CARTELS DE LA PASSE



286 votants 18 blancs



Eric LAURENT 268 voix

Jacques-Alain MILLER 264 voix


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LA TOMBOLA

résultats communiqués par Anne Ganivet


N°1 1711 Charles FABREGA de Cagnes sur Mer a gagné Double Bande de Moebius de Jacques Moniquet

N°2 2605 Mai Linh MASSET d’Annecy a gagné Les vignes de l’Enfant Jésus

N°3 1401 Eliane SEBAG de Paris a gagné Côte rôtie Lagarde

N°4 1648 Nicole OUDJANE de Avermes a gagné La Divine Comédie

N°5 2188 Sophie MOREL de Rennes a gagné Rivalités à Venise

N°6 2730 Sylvie GODES a gagné Chasse Spleen de Moulis en Médoc

N°7 1397 Catherine PATOUX de Paris a gagné Veuve CLIQUOT Ponsardin

N°8 1208 Céline MELOU SERIEYS a gagné boîte de maquillage-chocolats

N°9 1355 Paz CORONA de Paris a gagné CD coffret SACRIFICIUM

N°10 2121 Lydia DANTO de Rennes a gagné CD de Nino Rota


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LETTRES ET MESSAGES


Anaëlle Lebovits

Ce mail dans l'immédiat après-coup des Journées - il est 19h17, nous sommes dimanche. Pour vous dire 1) qu'elles m'ont emballées et décoiffées, ces journées 2) que la standing ovation au désir incandescent que vous incarnez a été bien méritée - j'écris ce mail debout et compte le rester 3) que je pose demain un acte qui répond aux vôtres en faisant à la première heure et en quatrième vitesse ma demande d'admission à l'école de la Cause, cette école qui a vu le jour quand j'avais un an et que vous avez su garder si jeune. En attendant demain, je mets à présent mon loup et file dans le 11ème...


Annie Dray-Stauffer

Je sors à l'instant des Journées, et je désire tout de suite vous dire mon enthousiasme. Ces deux journées ont été un bonheur : surprises, découvertes qui demandent à être réfléchies, émotions, gaieté (re)trouvée à entendre chacun parler de son devenir analyste, projets d'avenir pour une diffusion encore plus ample de la découverte freudienne, des avancées de Lacan auxquelles chacun d'entre nous doit tant, un être au monde plus léger et vivant, une curiosité éveillée et un gai sçavoir. Merci de ce que vous nous avez donné.


Betina Frattura

Merci pour ces Journées ECF. Je crois avoir saisi ce que j'aime en vous. Le funambule. 2.300 cordes ce week-end. En fin...


Catherine Kempf

Je me permets de vous écrire ce petit mot, pour vous dire combien je vous suis reconnaissante de ces Journées. Je ne peux pas le dire autrement: ”Vous m’avez ranimée”, je ne peux pas en dire plus pour le moment. Vous pouvez compter sur moi.


Catherine Raynaud

Je souhaitais vous dire le plaisir que j'ai eu à participer à ces journées. J'ai écouté des textes de qualités, et surtout pleins d'émotion et d'authenticité, qui m'ont bcp touchée. Tout s'enchaînait, et je ne me suis pas ennuyée une seule fois. Encore bravo à tous pour cette organisation, et merci.


Cécile Favreau

J'aurais voulu vous témoigner ma reconnaissance pour votre époustouflante générosité, et celle des psychanalystes qui ont témoigné de leur analyse. J'aurais voulu vous raconter les anecdotes, les rencontres, les sourires, l'émotion souvent, les fous-rires, bref vous raconter à ma façon mes journées. J'aurais aussi tellement de choses à vous dire, que je vais me taire, car vous devez recevoir des centaines de mails ! Merci pour ces Journées sans précédent. Prenez soin de vous, maintenant.

[Racontez, au contraire ! Sur Internet, la place, l’espace, ne coûte rien, ou si peu. ­ JAM]


Christiane Alberti

Tout ira bien pourvu que jamais on ne dorme” (Victor Hugo, “Lettre à une femme”)


Claire Talébian

Je vous remercie pour ces Journées extraordinaires, dont vous êtes l'auteur même si l'écriture s'est faite à plusieurs mains. La bonne surprise, pour mon mari et moi, a été également l'intervention de Madame Mirta Kadivar, car mon mari est iranien (et physicien), et je le suis (iranienne) par le mariage. Nous avons eu l'occasion d'aller en Iran à plusieurs reprises, et j'ai eu des demandes de l'entourage, en Iran, d'en savoir quelque chose de la psychanalyse lacanienne. Je me permets ainsi de vous écrire pour savoir si il est possible d'avoir les coordonnées de Madame Kadivar, car nous ne savions pas à qui nous adresser à Téhéran, et avoir une adresse de psychanalyste en Iran. Vous devez savoir qu'en termes de médicaments et de TCC, ils ont tout ce qu'il faut, mais beaucoup d'Iraniens souffrent de névroses, et trouvent peu de thérapeutes qui soient en mesure de les écouter autrement. Nous sommes également (surtout mon mari) en mesure de traduire des textes écrits en Persan, ce que nous avons fait d'un texte d'Eric Laurent, sur sa demande. Nous habitons à Nantes, où j'exerce comme psychanalyste, et enseignante à la Section clinique.


Dalila Arpin

Un grand merci pour ces journées stimulantes qui ont, une fois de plus, démontré les effets de la psychanalyse inoculée à ses propres praticiens. C'est la psychanalyse dévêtue par ses acteurs, même ! Au long de ce weekend, j'ai pu constater que les participants ne sortaient pas indemnes. Ce matin, des analysants rendaient compte des effets de la question "comment on devient psychanalyste...?", à partir des exposés entendus. J'ai l'impression que les analyses, à commencer par la mienne, vont être relancées grâce à ces journées. Mais l'effet le plus inattendu pour moi a été de découvrir que j'avais été une cryptologue malgré moi : à vouloir déchiffrer les messages codés entre mes parents (donc entre A et B, alias Alice et Bernard), j'avais été " Eve". Merci encore d'avoir fait de cette joie que vous avez à travailler, quelque chose de contagieux. Puisse cette épidémie d'enthousiasme psychanalytique se répandre au-delà de nos frontières, et rester vivante.


Didier Guenardeau

Je rentre de la journée de samedi. J'ai écouté quatre exposés, salle ... (je ne la nomme pas). J'ai entendu un spectacle de soi moins bien écrit qu'un roman. Ce qui manquait est le développé extrême de ce qui se file au cours d'une cure, en simple, en lié. Même un point unique. Ce que j'ai entendu, c'est un non art du langage, mal maîtrisé : être analyste ce n'est pas parler "analyste". Les littéraires font cela beaucoup mieux.

J'ai entendu un beau lapsus : désir pour discours, s'agissant de la mère, l'ensemble à la troisième personne (ce n'était pas du tout la seule intervention si distante de son énonciation). Peut-on s'assurer être analyste en s'exprimant à la troisième personne ? Je connais l'essai de parler à la première personne : la différence d'effet est abyssale, le discours en devient tout autre. Non d'être dit par un "Je" seulement, mais de sentir l'impossible échappée de dire "Je" quand on écrit puis qu'on parle, ici ou en cure ou en entendant un autre dire que l'on mène, au point des grandes duretés de l'existence, à s'éprouver en disant "Je" pour se connaître et se libérer. Un analyste devrait s'imposer ce travail, et particulièrement en public. A défaut, il n'est pas. Il est un spectacle de soi-même, ce qui constitue à mes yeux le grand danger de la psychanalyse, celui qui doit être affronté et résolu.

Pour clore mon témoignage, dont je souhaite publication dans le Journal, je dirais ceci, au conditionnel : à Rennes, si j'y suis, vous entendrez une voix du silence, et intérieurement, celle de la pensée, avec son fil incassable qui dit et l'écrivain et l'analyste de la langue. Ma colère demeure donc d'avoir entendu des témoignages ce jour à Paris, qui ne sont pas suffisamment l'oeuvre de l'intérieur jusqu'au bout. A-t-on lu certains auteurs ? J'en cite quelques uns dans mes Cent de Babel (article du 06 11 2009, sur mon blog : http://guenardeau.wordpress.com/) Le "rêve prolongé mais conscient" (Pessoa) vient mieux être et construire un chemin à offrir que le rêve de soi, intransmissible et inutile.


Emmanuelle Borgnis Desbordes

Les journées étaient formidables ! Nous nous sommes autorisés grâce à votre offre, à jouer les funambules « au joint le plus intime avec le sentiment de la vie ». Il n’y a que l’Ecole qui nous permet de ne pas chuter, il n’y a que votre désir décidé qui permet que le fil reste tendu. En regardant ce funambule, en écoutant le somnambule, en entendant Francisco Hugo Freda – analysant – et vous, partant en guerre, mettant vos troupes en ordre de bataille m’est revenu un souvenir d’enfance en fin de journée.

Je suis auprès de mon grand-père paternel, à la fois autoritaire et affectueux, à l’Eglise au pied d’une Vierge à l’enfant (« ma » Pieta ). Je suis une enfant turbulente qu’il faut tenir d’une main ferme pour ne pas qu’elle échappe. Devant moi, à hauteur d’yeux, des cierges se consument ; je suis là sous le regard de la Madonne et tenue d’une main ferme par mon grand-père qui m’empêche de remuer – j’ai froid aux pieds – j’ai toujours eu froid aux pieds devant ces scènes religieuses. Il m’empêche de remuer, il m’empêche de parler alors je souffle, je souffle discrètement sur les flammes en opérant d’une torsion de la bouche pour laisser passer un souffle transgressif sans être vue ; les flammes plient telles des roseaux mais ne s’éteignent pas ; aller jusqu’au point le plus incandescent de la flamme, prendre le risque de la voir disparaître mais tout mettre en oeuvre pour ne pas l’éteindre, c’était la bataille de mes années « sandales ».

Merci de nous avoir permis de rechausser nos sandales afin que de là s’entende un nouveau souffle, un souffle désormais assumé, sans torsion aucune... et que la flamme, elle, ne cède jamais.


Guy Briole

Ce furent des Journées exceptionnelles, que vous avez su faire surgir de notre École. Ce furent des Journées en intention, arrimées au monde d’aujourd’hui. J’y ai entendu beaucoup de collègues – déjà connus ; d’autres non et ce fut une surprise comme un vrai plaisir de les découvrir – parler au plus près de leur formation longue, difficile, exigeante et témoigner par des coordonnées très précises de ce moment du passage à l’analyste. Pour ce qui est de la séquence pour laquelle vous m’aviez confié la présidence, Carole en a dit plus et très bien, Corinne s’est exprimée avec délicate précision et une intelligence subtile. Pour la semaine prochaine, aux Journées de l’ELP de Valencia, j’ai proposé de rendre compte d’un moment de cure d’un de mes analysants. J’ai essayé de le faire en suivant l’indication de Lacan, comme la votre, que « la psychanalyse est une pratique de l’inconscient et non une théorie ».


Jean-Claude Maleval

J'ai été bluffé par ces Journées. J'étais plutôt sceptique et je n'avais pas bien saisi les enjeux. Bravo. Ce fut vraiment une réussite. Je n'aimais guère Prost – en raison de ses sympathies politiques. Je me demandais bien pourquoi avoir pensé à lui. Il s'est rendu sympathique. Mais surtout vous avez inventé là un dispositif, en dérivation des présentations de malades, qui s'est avéré remarquable. Certainement à réitérer. Encore faut-il trouver quelqu'un qui s'y prête aussi volontiers. Je pensais à Platini, quelqu'un d'intelligent, qui n'a pas les mêmes idées politiques, mais qui n'est sans doute pas de même structure (semble plutôt obsessionnel), et qui serait sans doute plus réticent.





Jean-Marc Josson

Je suis soufflé. Soufflé par ces Journées de l’ECF, par les témoignages, par l’intervention d’Eric Laurent et la vôtre à l’AG, par le funambule, l’interview de Prost, le film,… mais surtout par l’atmosphère et le ton inédits que vous avez insufflés au cœur de ces Journées. C’est du coup une autre Ecole qui voit le jour. Chapeau.


Katty Langelez

Ce petit mot pour vous redire merci pour ces journées extra-ordinaires que vous avez permises et organisées, pour lesquelles vous avez donné tellement de votre temps précieux. Au contraire de M. Vaisserman, je pense que si vous n'étiez pas là pour lever le couvercle de la pression surmoïque, dont nous portons chacun la responsabilité pour étouffer l'Ecole en craignant mal dire, elle finirait par mourir. Et j'ai bien sûr toutes les raisons de la vouloir vivante. Encore une fois merci pour toutes ces joies, ces émotions, ces musiques (j'ai encore dans les oreilles l'entrée du cirque).


Martine Revel

Lorsque vous m'avez annoncé que mon texte ne serait pas retenu pour les Journées, j'ai eu un court moment pour me demander si j'allais maintenir ma présence à ces Journées puisque mon désir le plus cher était d'y prendre la parole et non plus d'écouter sagement ce qui pouvait se dire. Ce fut un moment assez bref il faut dire car il m'aurait été encore plus douloureux de m'en exclure. Je suis rentrée hier soir, et je voulais vous dire ma stupéfaction devant le fait que, pas une seule fois j'ai eu l'impression de seulement écouter ; j'ai eu le sentiment de participer très activement à cette fête et avec une joie profonde à chaque instant. Je tenais donc à vous dire mon admiration, et mes remerciements, les plus sincères pour ce que vous nous avez proposé là, pour ces moments d'une intensité extraordinaire et qui redoublent d'autant mon désir de m'orienter de cette Ecole qui, par votre voix, peut susciter de tels bouleversements.


Mauricio Tarrab

La Jornada fue fantástica, ud nos ha vuelto a sorprender, con audacia de equilibrista, esta vez sobre el vacío de la repetición y del aburrimiento. Por mi parte, escuchando a los colegas entendí, y eso solo ya es bastante , porqué Lacan decía que no hay formación analítica sino formaciones del inconciente (hay ahí otro equilibrio inestable, verdad?). Ya estoy volviendo mañana temprano a Buenos Aires, estaré de nuevo para el Congreso.


Miquel Bassols y Mónica Marín

Con gran alegría y entusiasmo hemos recibido este domingo 8 de Noviembre, en el estupendo marco de las Jornadas de la ECF, la noticia de la creación de la "Université populaire de Psychanalyse Jacques-Lacan". Era, en efecto, una noticia muy esperada en los distintos lugares donde el Instituto del Campo Freudiano desarrolla sus actividades desde que se anunciara la idea. Queremos manifestarle desde ya nuestro deseo más decidido de colaborar desde el ICF en España en este nuevo momento inaugurado por su acto. 8 de Noviembre de 2009. (Coordinación del ICF en España)


Patrick Lambouley

Allez, on y va ! A la sortie des journées, petit brain storming avec ma femme, Karine, façon twitter. Elle a une idée : "Filme ton intervention, et diffuse-là sur U-tube et Daily motion, ça les a touché dans la salle, ça touchera d'autres tout aussi bien. Puis après raconte d'autres histoires de psychanalyse, comme un feuilleton." Idée bis, la mienne : Filmons tout de suite, toutes les interventions magnifiques de ces journées, puis celles de Renne, et mettons les toutes en ligne sur U-tube et Daily mention, avec comme titre "Nos histoires de psychanalyse" (A la suite de vos "Histoires de psychanalyse sur France culture) U-tube ( UT) et Daily motion (DM) fonctionnent avec un moteur de recherche comparable au système des hashtag, bien renommés par vous "holyrib", les gens tapent psychanalyse dans la case recherche, et hop ! Et une fois toutes ces histoires diffusées, bien sûr, nous en avons tous d'autres dans notre sac à malice. Donc, un livre bien sûr, mais aussi une diffusion (et elle est mondiale) sur les " broadcast yourself". Je peux m'occuper de ça, peut-être avec l'aide de Gérard Miller, si ça l'intéresse; car quand j'étais plus jeunes j'ai tourné qqs petits documentaires... Alors ?


Patrick Roux

Ces journées sont un événement, comme l'écrit E. Solano. Je dis aujourd'hui "sont" car leur onde de choc n'a probablement pas fini de se faire entendre dans les mois qui viennent. Les quelques échos que j'ai eus des non habitués des Journées sont "dithyrambiques". C'est avec grand bonheur que nous accueillons la création de l'Université populaire Jacques Lacan. Je regrette de n'avoir pu rester hélas, jusqu'à la conclusion, mais la plénière du matin était un moment mémorable. Je disais à une collègue que la psychanalyse du XXIe nous était ainsi suggérée : de l'inventivité, toujours les pouvoirs de la métaphore avec le funambule, un décloisonnement en marche, ici les liens faits avec les arts du cirque, la cryptologie (la grande cordialité de l'échange qui émanait de l'entretien avec J. Stern donnait le la), le cinéma... bref une psychanalyse audacieuse. J'ai été très touché par le témoignage de Suzanne Hommel, le matin, qui a si bien évoqué la pratique et la présence de Jacques Lacan et les précieux cailloux qu'elle en a emportés.


Pierre Malengreau

J'ai rencontré ce WE une psychanalyse éveillée et des psychanalystes vivants. Je prends ces journées comme une dédicace authentique pour les années qui viennent. Vous avez payé de votre temps et de votre personne pour que cela soit possible. Je tiens à vous en remercier vivement.


Rosa Elena Manzetti

Desidero ringraziarla per le bellisime Journées che si sono svolte a fine settimana. Mi dispiace soltanto di non averla potuto salutare personalmente. Inoltre l'annuncio della creazione dell'Université Populaire de Psychanalyse Jacques Lacan mi ha molto emozionata: in qualunque modo lei consideri che si possa stabilire un legame tra IPOL (con le attività che svolge per diffondere l'insegnamento della psicoanalisi e in particolare quello di Lacan, anche al di là dell'Istituto IPOL per il quale abbiamo richiesto il riconoscimento del Ministero dell'Università) e l'Université Populaire de Psychanalyse Jacques Lacan, sappia che sia io, sia tutti coloro che sono implicati in IPOL, ne saremo particolarmente felici e sin da ora interessati.


Solenne Albert

De retour dans ma province, je me réveille ce matin et comme chaque jour depuis plus de deux mois, je ne perds pas une minute: avant même d'allumer la machine à café, je me précipite sur le fidèle accompagnateur de mes instants de précieuse solitude (mon ordinateur) pour découvrir au plus vite le dernier numéro du JJ. Je devrais me douter pourtant que quelques heures seulement après la clôture de ces journées extraordinaires, les chances de lire les réactions des uns et des autres sont minces... voir archi nulles... D'autant qu'un sms d'une amie vient de m'apprendre que la soirée cabaret s'est poursuivie jusqu'à une heure avancée de la nuit. Danses et rencontres étaient au programme et je n'étais pas de la fête! C'est terrible pour moi qui ne supporte pas de rater une occasion – à fortiori de danser!! La perspective de vous écrire est la seule issue trouvée pour dépasser l'angoisse rencontrée. Trop divisée encore entre la mère et la femme, je n'ai pas osé m'éloigner plus de deux jours et une nuit de la petite fille à laquelle j'ai donné naissance il y a à peine deux mois. Amers regrets déjà! D'autant qu'à voir la petite frimousse souriante à côté de moi, il semble tout à fait évident que mon escapade parisienne ne l'a absolument pas traumatisée et que, tout à fait probablement, quelques heures de plus ou de moins n'auraient pas fait grande différence...

Ainsi donc, être la première à se réveiller n'est pas toujours bon signe... en l'occurrence, ce peu parfois être le signe que vous avez bien dormi pendant que d'autres veillaient...!!! Terrible découverte! Bon, ressaisie toi Solenne! Tu n'as quand même pas tout loupé me dit fort heureusement une petite voix un peu moins féroce dans ma tête!

Ces journées tant attendues, je les ai en effet vécues à 100% et avec ou sans bal, elles resteront pour moi inoubliables! Nombre de témoignages m'ont saisie! Je suis extrêmement heureuse et fière d'avoir été là samedi pour offrir une oreille passionnément attentive à ce que chaque analysant, avec finesse et pudeur, a bien voulu transmettre de ses découvertes et révélations qui les ont intimement transformé. Je ne voulais pas en perdre une miette et n'ai jamais aussi peu fumé de cigarettes que lors de ces journées de l'école!

J'étais là dimanche aussi pour applaudir avec une intense émotion les interventions de Fransisco Hugo Freda et Mirta Kadivar. J'ai bu les paroles d'un Alain Prost, saisissant de confiance en lui et en l'autre. La sincérité, l'authenticité, l'atmosphère de profonde confiance qui se dégageaient de cette interview m'ont profondément touchée. J'ai adoré le film de Gérard Miller, je me rappelle m'être sentie, à ce moment là, exactement là où j'avais envie d'être. Je me suis dis que si je n'avais pas déjà été en analyse, en regardant ce film, je m'y serai précipitée.

Merci à vous, cher Jacques Alain Miller pour m'avoir fait vivre ces journées profondément vivantes! Merci aussi pour ce moment infiniment précieux que vous avez bien voulu partager avec moi dimanche midi! Ces journées chantent un air nouveau et je pense que les occasions de danses et de rencontres seront maintenant plus fréquentes! Pourquoi d'ailleurs ne pas en imaginer une à l'occasion du prochain forum? Vivement le prochain.


Stella Harrison

Ce doit être harassant de faire trembler les monts, mais merveilles se préparent et "L"Université populaire", quel beau programme. Enfin ce "populaire" avec vous hier se voyait loti en bien bel asile. Et cette Journée fut magnifique, Présidents en éveil, aux aguets. Choix des "speakers" admirable. Dans les salles rien que souffles discrets, oreilles pas du tout wooly ears !


Vicente Palomera

La Federación de Escuelas europeas de Psicoanálisis saluda con alegría la creación, ayer domingo 8 de noviembre 2009, de la Université Populaire de Psychanalyse Jacques-Lacan. En este momento tan decisivo, en el que hay que unir fuerzas para avanzar en la reconquista del campo freudiano en Europa, la FEEP ofrece todo su apoyo para impulsar esta iniciativa tan anhelada. Presidente de la FEEP

Victor Matet

J'ai assisté hier aux journées de l'Ecole, et notamment au très bel entretien avec Alain Prost. Il m'est revenu à l'esprit un point de son histoire avec Ayrton Senna qu'il n'a pas mentionné hier. Peut-être vous en a-t-il parlé en "off". Le jour de sa mort tragique, Senna, dans sa voiture, à travers le micro qui sert à joindre son écurie, s'est adressé à Prost, qui commentait la course pour TF1. Je crois qu'il lui a fait part du fait qu'il lui manquait terriblement. Les derniers mots prononcés par Senna ont donc certainement été pour Alain Prost. Je voulais simplement vous faire part de cette "anecdote", qui pourrait vous être utile si vous menez à bien votre projet de livre d'entretien avec le champion. J'ai, en tout cas, déjà hâte de le lire.


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Réussir, c’est aller d’échec en échec,

tout en gardant le même enthousiasme”

par Paulo Siqueira


Laissez-moi vous dire : “Chapeau l’artiste !”. Une telle réussite va rester dans les annales, je vous dis ça tout en vous rappelant que par tempérament j’aime pas faire des compliments. Surtout à vous qui n’en recueillez que trop de la part de vos “fidèles soutiens” ! Et je ne voulais surtout pas passer auprès de vous pour “une groupie”, ce genre de fan de Ja(i)m€ (quand je tape le e entre deux parenthèses c’est le symbole de l’euro qui sort, ce n’est donc pas un lapsus), si bien décrit par Abel (sacré misogyne celui-là, faut-il le dire ?). J’ai aussi aimé l’entrée en scène à la fin de l’AG, si bien calculée. Dans l’attente depuis plus de deux heurs, la foule se demandait : “Viendra-t-il, viendra-t-il pas, et voilà que le diable sort de sa boîte, jusqu’alors tapi dans l’ombre, il entre d’un bond de félin sous les feux de la rampe, le verbe haut, en renvoyant d’un geste de la main cette docte assemblée à ses vieilles et éternelles ritournelles sur la passe, sur les AE(s), sur le vieillissement de l’École, à son malthusianisme flagrant (et pourtant nié pare certains mandarins), pour dire :”le vrai peuple lacanien ne se trouve plus dans cette docte assemblée, il était dans la salle des “twitters” à midi, il est dans le JJ, et surtout en Iran où arraché de l’oubli et de la censure par une héroïne, digne descendante d’Antigone, Freud s’affiche désormais sous la barbe des ayatollas. Mais le meilleur, le clou du spectacle est enfin arrivé : l’annonce de la création de cette Université Populaire de Psychanalyse. Ce titre m’a rempli d’aise et de bonheur, ça me rappelait d’autres moments de ma vie où je militais pour “la cause révolutionnaire”. J’avais l’impression de participer enfin à une renaissance du mouvement lacanien, comparable à ce moment inoubliable pour moi (mais refoulé par notre communauté) de votre annonce à Buenos Aires de la création d’une l’École des AE(s) qui malheureusement a fait “pschitt” (comme dirait Chirac). Merci Jam, j’espère que cette fois-ci vos “mandarins” et vos chers ex-AE(s) ne vous mettent pas les bâtons dans les roues, comme c’est arrivé à l’occasion de votre appel pour une École des AE(s). J’en garde, pour avoir vécu de l’intérieur ce blocage au niveau du Comité d’Action de l’École Une, un amer souvenir. Mais, passons ! À chaque jour suffit sa peine.

Vous devez savoir, mais je tiens quand même à vous le dire personnellement, que je n’ai pas été élu au Conseil, comme je l’avais prévu déjà dans ma déclaration de candidature, où je disais être préparé à “ramasser une gamelle”. Et pourtant, j’ai des raisons d’être optimiste pour ma prochaine candidature dans deux ans. D’abord parce que j’ai failli triplé le nombre de voix obtenus : j’en ai eu 39 il y a deux ans, 116 voix cette année. Comme Lula, comme Mitterrand et Chirac, je sais que c’est la troisième tentative qui sera la bonne. En plus, je me suis armé d’une phrase extraordinaire de Churchill : “Réussir, c’est aller d’échec en échec tout en gardant le même enthousiasme”. Qui sait si dans deux ans non seulement je serai enfin élu membre du Conseil, mais en plus désigné par vous comme Président ? Et je serai non seulement membre du Conseil mais à l’exemple de Lula, Mitterrand et Chirac, un vrai Président ? Dieu est brésilien (disent mes compatriotes) et l’impossible n’est ni français ni pernamboucain (rappelez-vous je suis de ce pays, de l’état du Pernambouc; dans ma région qu’on nomme le “sertão” on est appelé “sertanejo” ; un grand écrivain brésilien nommé Euclides da Cunha, historien célèbre et grand styliste de la langue, un de nos classiques, disait : “o sertanejo é antes de tudo um forte”. Et c’est vrai, je vous l’atteste).

Bref, me revoilà plus millerien que jamais, soulagé aussi que vous n’ayez pas appelé notre future Université de “Populiste libéral”.


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L’UNIVERSITÉ JACQUES-LACAN

par Jacques-Alain Miller


Université populaire de Psychanalyse Jacques-Lacan

créée le dimanche 8 novembre 2009 à Paris


Il y a un temps pour penser - méditer, calculer, supputer, tergiverser - et il y a un temps pour agir, foncer, passer au registre de l’acte, ce qui comporte toujours de traverser en toute hâte la barrière du non-savoir.

Voici quelque temps que j’ai mis l’idée en discussion, de créer un puissant pôle d’enseignement à Paris, en réunissant sous un même chapeau, sans mettre en cause leur autonomie de fonctionnement, les enseignements de l’École, ceux du Département de psychanalyse, les deux Sections cliniques, le Collège freudien pour la formation permanente, l’Envers de Paris, les Groupes du Champ freudien, que sais-je encore ? Je suis allé jusqu’à évoquer l’idée d’une Université européenne, et cette idée a été soutenue par Uforca, bien accueillie en Espagne comme en Italie.

Il manquait ce que Stendhal appelle « cristallisation ». Ces Journées en sont l’occasion. Vous êtes ici plus de 2 000 : c’est une affluence sans précédent. Surtout, n’en déplaise aux oiseaux de mauvais augure nous promettant « la kermesse » parce que nous ne tirons plus la tête d’enterrement qui est traditionnelle chez les analystes en toute circonstance institutionnelle, on n’a jamais mieux travaillé, plus sérieusement et plus plaisamment.

Une ligne politique se dégage ; je l’expose au fur et à mesure qu’elle se révèle à moi, comme un prophète qui ne serait que logicien ; elle recueille ces jours-ci l’assentiment de la plupart. Eh bien, le moment est venu de conclure sur l’affaire universitaire, pour aller de l’avant sur d’autres plans encore.

Je dis « Université populaire », parce que le terme est connu, qu’il a cours, et qu’il indique bien que nous prendrons à cœur cette « éducation freudienne du peuple français » que j’appelais de mes vœux au début de cette décennie - sauf à l’étendre à tous les peuples, comme nous y encourage l’exemple de Mitra Kadivar en République islamique d’Iran. Les religions ont bien réussi à orienter l’humanité vers des divinités d’utilité douteuse, et dont l’existence est sujette à controverse. Pourquoi reculer devant la notion d’une humanité analysante ? Ce n’est pas pour demain, je vous le concède - mais après-demain ? Tomorrow, the World !

Je l’appelle « Jacques-Lacan » parce que je veillerai à ce qu’elle soit digne de ce nom.

Ce sera une association sans but lucratif ; on essayera de la faire reconnaître d’utilité publique.

Elle abritera le Pôle parisien dont je parlais, auquel s’ajouteront les principaux établissements Uforca, et les meilleurs de l’étranger, comme l’ICBA (Institut clinique de Buenos Aires) ou le Séminaire franco-bulgare distingué par Judith Miller. Je vois bien cette Université abriter un Institut Lacan, dédié aux études lacaniennes. Je la vois aider les établissements d’enseignement du Champ freudien à se reconfigurer et à se perfectionner, sur la base du volontariat, et, je l’ai dit, dans le respect des autonomies de gestion. Réduire au minimum le nombre des établissements en gestion directe. L’Université populaire devra être dotée d’un département des publications, où réinscrire le Journal des Journées, LNA-Le Nouvel Âne, Ornicar ?, et ouvrir un site et un blog propres.

Je pose l’acte. Je n’ai pas plus de détails à communiquer. On les discutera ensuite, dans l’esprit des Journées, win-win. Cette Université populaire, je la construirai à ciel ouvert, sous la tyrannie de la transparence, avec ceux qui voudront y collaborer, en particulier dans le Journal, et sur Twitter.


2010

7 février : Forum des psys

26-30 avril : Congrès de l’AMP (members only)

10 et 11 juillet : Journées de l’Ecole à Rennes

9 et 10 octobre : Journées de l’Ecole à Paris


ECF 1 rue Huysmans paris 6è Tél. + 33 (0) 1 45 49 02 68

diffusé sur ecf-messager, forumpsy, et amp-uqbar


 
 
 
[ecf-messager] Envers de Paris - Les va et vient de la pulsion de mort
Posteado por Blog amp a martes, noviembre 10, 2009
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APRÈS-MIDI de L’ENVERS DE PARIS

LES VA-ET-VIENT DE LA PULSION DE MORT
L’INSISTANCE DU RÉEL

Samedi 14 novembre 2009-11-10 à 14 h00
École de Communication visuelle
1, rue du Dahomey 75011 Paris
M° Faidherbe-Chaligny
Tarif : 10 € & tarif réduit : 5 €

Après-midi préparé par Marga Auré, Stella Harrison et Thierry Jacquemin

Présentation : Rose-Paule VInciguerra

Table 1 sous la présidence de Francesca Biagi-Chai :
Vincent Lucas & René Fiori

Table 2 sous la présidence de Catherine Meut & Georges Haberberg :
Annie Dray-Stauffer & Carole Herrmann

Table 3 sous la présidence de Marie-Hélène Brousse :
Dominique Charpenel & Karim Bordeau

Conclusion : François Leguil

Final musical : Emma Milan










 
 
 
FW: [elp-debates] BIBLIOGRAFÍA RAZONADA (13) Rosa Ruiz
Posteado por A.A.delaR. a martes, noviembre 10, 2009
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VIII JORNADAS DE LA ESCUELA LACANIANA DE PSICOANÁLISIS

LA SOLEDAD DEL PSICOANALISTA.

LA PRÁCTICA ANALITICA



14 y 15 DE NOVIEMBRE DE 2009

PALAU DE LA MÚSICA I CONGRESSOS

PASEO DE LA ALAMEDA, 30

VALENCIA

CON LA PARTICIPACIÓN DE ERIC LAURENT Y LEONARDO GOROSTIZA


BIBLIOGRAFÍA RAZONADA (13)

SALIR DEL AUTISMO

Rosa Ruiz

Al ensayar hacer por encargo un comentario de un texto, capítulo o párrafo bajo el epígrafe “La soledad del analista. La práctica analítica”, he de decir que me apuró. No sabía qué podía decir sobre ello pero lo que si sabía era que no quería ni inhibirme ni callarme. Quizás el secreto estaba en salir del autismo del goce, para dirigir mi soledad a un escrito que pudiera ser leído entre otros haciendo así serie.

Así fue que en medio de este camino inicial solitario, me encontré con otros escritos que cito. Uno, el libro de Marguerite Duras (1) donde habla de la soledad como un ejercicio indispensable e intrínseco para poder escribir, producir. Soledad que pasa por la operación de separación del Otro. Al seguir su texto, se contempla como la escritora a través de su obra anuda: la soledad, la escritura y el cuerpo. Dice: “La soledad de la escritura es una soledad sin la cual el escribir no se produce (…) Alrededor de la persona que escribe libros siempre debe haber una separación de los demás. Es una soledad. Es la soledad del autor, la del escribir (…) Esta soledad real del cuerpo se convierte en la, inviolable, del escribir”. “La soledad, la soledad también significa: o la muerte, o el libro. (…) Pero, ante todo, significa el alcohol. Whisky, eso significa”. Se puede hablar de que la soledad en ella produce las dos vertientes del objeto a: la marcada por el deseo, por lo que le causa y le lleva a escribir e incluso a vivir y la otra faz que queda como un resto, de un plus de gozar, que se manifiesta embebido de la pulsión oral. A mi parecer, es la escritura la que la “salva” y la hace salir de una parte de su goce solitario.

Otro escrito con el que me topé fue el artículo de Melanie Klein (2) quien nos habla también sobre el sentimiento de soledad. En términos generales lo que he entendido de su lectura es que para ella la soledad es un “estado” interno derivado principalmente de la vivencia emocional temprana, donde predomina la ansiedad depresiva de haber sufrido una pérdida irreparable bien de la madre como objeto primitivo, bien de un objeto que se perdió en el propio sujeto. En todo caso son las pérdidas sucesivas de las relaciones objetales en la infancia las que provocan los sentimientos de soledad. Lo que llama la atención es que más allá de lo que llama un estado normal de soledad, debido a las sucesivas perdidas en el desarrollo de integración del niño, asocia también la soledad a la convicción de no pertenecer a ninguna persona o grupo; aunque en realidad tiene un significado mucho más profundo: “…la sensación de que no se está en posesión total del propio sí mismo, que uno no se pertenece por completo a sí mismo ni, por lo tanto tampoco a nadie más”. Finalmente la autora, acaba señalando que la asunción del sentimiento de soledad por parte del sujeto es algo necesario, estimulante para favorecer las relaciones objetales con otros. Se deduce de ello, que la pérdida de objeto (duelo) que conlleva a la soledad es productiva para salir del narcisismo o goce autista solitario.

Si partimos del hecho de que el analista en su práctica y ante el acto está solo, nos podemos preguntar: ¿cómo el psicoanálisis produce lo colectivo con la soledad? ¿qué lazo establece con el Otro?. Sabemos que Lacan (3) creó su Escuela a partir de su soledad para hacer lazo. Se dirigió a un Otro (barrado) en favor de la causa analítica. “Fundo –tan solo como siempre lo estuve en mi relación con la causa psicoanalítica-…” Es a partir de este acto de fundación que va de lo particular del sujeto de Lacan, a lo colectivo de la Escuela, donde se puede ubicar lo que Jacques-Alain Miller (4) formula como la Escuela sujeto. Es decir, una suma de soledades cuyo ideal está moderado, limitado por la “causa” de cada uno. Es este objeto causa del deseo lo que particulariza a un sujeto y lo sitúa en el nivel de la propia soledad subjetiva, separándolo del Otro. Esta separación va a la par de la producción del analista como objeto a, y es indisociable del dispositivo del “pase” que Lacan inventó para rendir cuenta de la nominación de un analista que ha llegado al final de su experiencia. Podemos situar en este punto el deseo del analista y decir con J.A. Miller (5) que este deseo es el que hace del analista un resto, un objeto separado del Otro, un solitario que resiste a la identificación colectiva.

Me parece importante llegado a este punto diferenciar lo que es la soledad, del autismo.

Podemos decir que el psicoanalista “no” está del “todo” solo, está causado – por la causa analítica y para transmitirla necesita servirse de un Otro: (Escuela, pase, conversar con la opinión y la civilización…). Eric Laurent (6) dice al respecto: “El psicoanalista no es autista”. “(…) nunca está solo, sino que depende, como en el chiste, de un Otro que le reconozca. (…) El psicoanalista es aquel que afirma haber obtenido de la experiencia aquello que podía esperar de ella y, por lo tanto, afirma haber franqueado un “pase”(…)”. Podemos decir que la soledad del analista sería una “decisión” subjetiva para no quedar aislado con su modo de goce sino ponerlo al servicio de la causa analítica.

Del recorrido hecho por los diferentes artículos y autores, se deduce que la soledad al igual que la angustia -aunque indica un duelo, proceso de separación del Otro- es productiva: produce el objeto. Este objeto hace un “buen partenaire” para el analista, pues le permite relanzar el deseo, la causa analítica. Ello sin olvidar que no hay un deseo puro, que como final de un análisis queda un real indomable, un goce sintomático que corre el riesgo de poner “remedio”, taponar el deseo, su causa o hiancia. Quizás el mantener la antorcha encendida sobre este peligro, y ser recordado sobre todo últimamente por “al menos uno”, impulsa a cada analista a estar en posición de ser analizantes de su propio inconsciente. Abonarse al inconsciente es estar constantemente abriendo brecha a ese “no quiero saber nada de eso”.

(1) Duras, M. “Escribir”. Tusquets Editores, p. 16-17-21-.

(2) Klein, M. “Sobre el sentimiento de soledad” (1963). Obras completas tomo 3 “Envidia y gratitud y otros trabajos”. Editorial Paidós, p. 308-311-318.

(3) Lacan, J. “Acto de fundación -21 de Junio de 1964”. En el anuario de la ELP.

(4) Miller, J.A. “Teoría de Torino acerca del sujeto de la Escuela”. Revista de Psicoanálisis nº 1

de la ELP, p. 69.

(5) Miller, J.A. “Quelle politique lacanienne pour 2009? ». La lettre mensuelle nº 273. ECF, (2008).

(6) Laurent, E. « Principios rectores del acto analítico” – Congreso AMP, Comandatuba (2004).



COMISIÓN BIBLIOGRÁFICA: Carmen Garrido, Gracia Viscasillas, Julio González



 
 
 
[elp-debates] VIII JORNADAS DE LA ELP- BIBLIOGRAFÍA RAZONADA (14)
Posteado por A.A.delaR. a martes, noviembre 10, 2009
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VIII JORNADAS DE LA ESCUELA LACANIANA DE PSICOANÁLISIS
LA SOLEDAD DEL PSICOANALISTA.
LA PRÁCTICA ANALITICA

14 y 15 DE NOVIEMBRE DE 2009

PALAU DE LA MÚSICA I CONGRESSOS
PASEO DE LA ALAMEDA, 30
VALENCIA
CON LA PARTICIPACIÓN DE ERIC LAURENT Y LEONARDO GOROSTIZA








BIBLIOGRAFÍA RAZONADA (14)

CÓMO ENTENDER LA SOLEDAD DEL ANALISTA

Jorge Sosa
.

Lacan diferencia entre la causa del deseo y el objeto del deseo, y señala también que la interpretación apunta a la causa, es decir a lo que el deseo vela en su orientación hacia el objeto. La causa, el plus de goce que llamamos objeto “a”, es entonces eso de lo que el sujeto huye, eso que lo angustia y hace que busque alivio en el Otro, un sentido a su malestar. En otras palabras, busca que el Otro tome a su cargo la responsabilidad de ese exceso que rompe el principio del placer. Se podría decir entonces que por la vía del fantasma el sujeto hace pasar el goce al campo del Otro, dándole una consistencia y una función gracias a la cual “no está solo”. En la clínica vemos hasta qué punto el sujeto está dispuesto a sostener esta relación con un Otro fantasmático con tal de no asumir el plus de goce.

Se supone que el analista está en otra posición. En el último párrafo del seminario sobre la angustia leemos: “Conviene, sin duda, que el analista sea alguien que, por poco que sea, por algún lado, algún borde, haya hecho entrar su deseo en este “a” irreductible, lo suficiente como para ofrecer a la cuestión del concepto de la angustia una garantía real”. Reintegrar el deseo a su causa implica el recorrido inverso que el de la constitución del síntoma como defensa frente al goce del inconsciente. También implica desandar el camino que hace consistir al Otro como partenaire del sujeto y soporte del goce del cual no se hace responsable. Por otra parte Lacan aclara que reintegrar el deseo a su causa no tiene nada que ver con ningún tipo de autoconciencia ni con ser “causa de sí”, ya que de este postulado no podría surgir ninguna “garantía real”. Dicha garantía surge en todo caso de la deflación del Otro que produce un análisis y de la asunción por parte del sujeto de su “ser de goce” en su opacidad. Alcanzar ese punto en el que se separan el Otro y el goce, y el Otro deja de ser el soporte del goce rechazado, abre la posibilidad del acto analítico, donde el analista no está como sujeto sino como objeto, incluso como desecho del Otro.

Entonces qué clase de soledad es la del analista. Evidentemente no tiene nada que ver con el aislamiento fantasmático donde el sujeto se pone en escena o con el de la psicosis en que el Otro está más presente que nunca. Es la soledad del que sabe que el Otro no existe y por lo tanto sólo él es responsable de sus actos y de su goce. Pero que no lo conduce al aislamiento sino a interesarse por el otro precisamente por ser otro y no por ser su reflejo narcisista o su kakón odioso. De ahí que Lacan, en su discurso a los católicos, proponga una manera diferente de entender el amor al prójimo: se trataría de amar al prójimo en tanto él también está sólo y confrontado con el mismo vacío del Otro. Cito: ¿Sólo he logrado introducir en su espíritu las cadenas de esta topología que pone en el centro de cada uno de nosotros este lugar abierto desde donde la nada nos interroga sobre nuestro sexo y nuestra existencia? Este es el sitio donde tenemos que amar al prójimo como a nosotros mismos, porque en él este lugar es el mismo” (pag. 61). Amar al prójimo en tanto él también tiene que arreglárselas con ese real que escapa a cualquier sentido y que es el mismo que nos agujerea a cada uno de nosotros. Es este saber lo que sostiene y orienta al analista en el dispositivo analítico a la hora de acompañar a otros en la experiencia de atravesar la angustia y hacer algo con ese vacío.

Pero qué hacer con este saber en el campo social, político y cultural más allá del dispositivo analítico. Allí también se podría decir que el analista, o en este caso los analistas, experimentan cierta soledad, puesto que como dice Lacan, el psicoanálisis es un síntoma de la civilización. Además agrega que la civilización trabaja con ardor para curarse de ese síntoma, para reprimirlo, para ahogarlo en el sentido. ¿Cómo intervenir en estos campos teniendo como referencia un saber que la humanidad rechaza y que es la causa de todos los delirios que inventa para no despertar de su sueño, aunque este sueño sea lo más parecido a una pesadilla? Hacer de este saber una bandera es temerario, implica que el psicoanalista sea rechazado junto con el inconsciente. La escuela es en todo caso el lugar idóneo para preservar este saber y desarrollarlo, así como para pensar las maneras de incidir en la sociedad y asegurar su transmisión. Entiendo que en su relación con la causa analítica el analista siempre está solo, pero esa soledad a la hora de responsabilizarse de su acto lo impulsa a asociarse con otros para hacer existir ese síntoma tan útil para la humanidad que es el psicoanálisis.




COMISIÓN BIBLIOGRÁFICA: Carmen Garrido, Gracia Viscasillas, Julio González

 
 
 
[ecf-messager] Journal des Journées n°54
Posteado por Blog amp a martes, noviembre 10, 2009
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« Jour J ! »

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JOURNAL DES JOURNÉES

N° 54

le samedi 7 novembre 2009, édition de 7h 59


L’EVENEMENT

par Esthela Solano-Suarez


« L’esprit de la conversation

consiste bien moins à en montrer beaucoup

qu’à en faire trouver aux autres…. »

Jean de La Bruyère, Les Caractères


Nous assistons à un de ces moments fastes, prodigieux, dans la vie de notre Ecole. Nul ne doute qu’il s’agit d’un événement. Voulant faire des prochaines Journées un événement, Jacques Alain Miller a produit déjà l’événement, déchaînant les foudres du désir, convoquant chacun et chacune à s’exprimer, libérant la parlure de son bâillon d’inhibition, faisant émerger ici et là une myriade de talents, animant une conversation et ouvrant un débat qui nous concerne tous, parce qu’il y va de l’avenir de la psychanalyse.

Dans notre petite planète analytique, rien ne sera plus comme avant, après l’événement. C’est ça l’événement, une coupure, que de son tranchant délimite un avant et un après tout en transformant la surface qu’elle découpe. Mais cette coupure, il fallait la produire. Et sa production relève de l’acte.

L’invention a consisté à déclarer que tous, sans exception, pouvaient parler, ou étaient invités à parler, depuis leur place d’analysant. À cet appel, chacun et chacune a répondu mettant à l’œuvre ses qualités les plus exceptionnelles, mettant à plein jour son talent. On a vu alors monter au zénith de l’Ecole une Voie Lactée d’exceptions.

L’événement nous permet d’apprécier qu’il ne s’agit point de faire appel au savoir et aux compétences des analystes, mais de convoquer les analysants analysés, ou les analysants en analyse, à dire leur parcours, à mettre à ciel ouvert le plus singulier d’une expérience, afin de tirer, dans l’après-coup, un enseignement qui vaut comme effet de formation prenant la valeur d’un bien commun. C’est ainsi que l’Ecole peut contribuer à dissiper « l’ombre épaisse » qui recouvre le passage de l’analysant à l’analyste.

L’événement permettra de cerner « le réel en jeu dans la formation même du psychanalyste ». Force est de constater que la partie nous ne la jouons pas avec l’universel, parce que L’analyste, comme La femme, n’existe pas. La partie se joue au Un par Un, là où est possible de se dire, de Bien dire, comment un parlêtre est venu à savoir son indépassable ratage face au réel, dont le sinthome est la réponse singulière. Il saura alors, qu’il n’aura rien d’autre à mettre sous la dent pour réussir à tenir convenablement la place d’analyste.


L’événement fait Programme, où chacun trouve sa place. Programme dédoublé, comportant deux moments qui font partie du même événement : Paris et Rennes. Je n’y vois pas une hiérarchie. Qu’ils soient pragmatiquement distincts dans le temps et le lieu, cela ne comporte pas forcément un ordre, une ordination. Ces deux moments relèvent de la puissance cardinale. En ce qui concerne Paris, l’ordre de nos habitudes a été fondamentalement bouleversé. Foin de distinction ni de prérogative, ni de place privilégiée accordée à la hiérarchie et au gradus. Ils seront tous, les uns avec les autres, les uns à côté des autres : les analysés -au moins pour un certain temps- et les analysants, les membres de l’Ecole et les non- membres, les A.E. nommés et les A.E. à venir, rangés selon l’ordre distinctif d’une énonciation.

Il sera dès lors vérifié que, l’analyste n’étant pas une entité en soi, ayant la consistance et la permanence d’une identification, il ne peut que se déduire des conséquences de l’acte analytique, dans l’après-coup, effet du temps qui lui est radical. Dans ce sens, l’expérience analytique a la valeur du Jugement Dernier, puisque c’est à cet endroit seulement, dans le discours qui fait lien analytique, que l’ex-sistence du psychanalyste s’en déduit. En conséquence, se croire analyste, croire être un analyste, ou s’y croire, comporte la méconnaissance du réel en jeu, voire sa négation systématique. On y croit par contre, au symptôme. On croit qu’il dit quelque chose, et à cet égard, chacun pourra témoigner du point où il en est, dans le travail d’élucidation de sa jouissance opaque, celle qui exclue le sens. Une communauté ainsi rassemblée, à partir de ce qui se produit dans l’analyse comme différence absolue, s’inscrit à l’opposé d’une communauté d’idolâtres groupés au tour d’une hiérarchie totémique.


Vulgaire Illustre et fol penser

« Quid illuminans et illuminatum prefulgens »

Dante, De vulgari eloquentia


« Ce qui donne lumière et qui, illuminé, resplendit » caractérise, d’après Dante, la langue poétique. Il prend la défense du Vulgaire Illustre, langue poétique, se dressant contre le latin des doctes, langue de l’auctoritas, langue du Père et des Pères de l’Eglise, détentrice du savoir. La langue vulgaire, n’étant pas comme le latin, soumise à la régulation grammaticale et rhétorique, était méprisée par les Docteurs, et considérée comme inapte à transmettre le savoir canonique, stabilisé dans le dogme par l’auctoritas de la tradition.

Nous pouvons reconnaître dans le Vulgaire Illustre de Dante, ce que Lacan appelle la lalangue. En revanche, le latin, langue de l’auctoritas dogmatique, comporte « une élucubration de savoir sur la lalangue », à titre de langage. Dante l’exprime très clairement : « En plus bref, j’affirme, dit-il, que la langue vulgaire est celle qui s’apprend sans aucune règle, en imitant la nourrice. De cette langue, en dérive une secondaire, que les Romains appelaient grammaticale. » ( DVE-I, I,2-3)

A partir de cette distinction, Dante différencie d’une part , le registre de l’auctor , qui est celui qui manie la langue du pouvoir, le latin, exerçant son auctorité de doctor,dans la transcription et le commentaire de la parole divine , et d’autre part le poète, qui, lui dans sa pratique de la langue vulgaire n’est pas auctor, mais autor. Autor provient du verbe avieo, qui signifie « lier ». Le poète, en tant que autor, est un lieur de paroles. Dans ce sens il n’est pas celui qui crée, mais celui qui trouve (troubadour) le lien entre les mots, pour exprimer son fol penser. Le poète est un artiste, et son art relève d’un savoir y faire avec la langue maternelle .

Suivant cette distinction introduite par Dante, nous pouvons dire que l’événement des Journées, convoque non pas les auctors, mais les autors, non pas les doctes, mais les poètes. Ils sauront dire les trouvailles de la lalangue, là où ses résonances impactent et criblent le corps, faisant traumatisme et produisant les effets dont chacun provient comme parlêtre , n’ayant d’autre support face au réel que l’artifice du symptôme. C’est alors que chaque analyse, conduite jusqu’à son terme, démontre que la tragédie du symptôme relève de la comédie, de la Divine Comédie des semblants face au réel.

L’autorité, dans l’Ecole de Lacan, n’est pas accordée au détenteur d’une langue consacrée, d’un savoir mort et dogmatique. L’autorité pour Lacan résulte du contrôle, « le contrôle des capacités » qui, n’étant pas ineffable, constitue l’épreuve, d’après lui, où « l’autorité se fait reconnaître ». Les Journées de l’Ecole auxquelles nous assisterons, auront la valeur d’une mise à l’épreuve des effets de formation, aussi bien que du contrôle de la formation qu’elle dispense, contrôle, cette fois-ci, ouvert à un grand public.

Texte reçu le 3/11 à 15h 49


(A suivre dans le document attaché, avec l’étiquette <>)




2010

7 février : Forum des psys, contre l’évaluation

x avril : Congrès de l’AMP (members only)

10 et 11 juillet : Journées de l’Ecole à Rennes

9 et 10 octobre : Journées de l’Ecole à Paris

2010


CHAMP FREUDIEN

collection dirigée par Jacques-Alain et Judith Miller

aux éditions du Seuil


Jean-Claude Maleval


L’Autiste et sa voix


Bien que l’on se soit longtemps représenté l’enfant autiste comme un être muet se bouchant les oreilles, les cliniciens ont constaté que la voix constitue un objet pulsionnel auquel il porte une attention particulière : beaucoup d’autistes s’interrogent sur le mystère de la parole en plaçant la main sur la gorge de leur interlocuteur, certains cherchent à faire parler des objets à leur place, la plupart témoignent d’un intérêt marqué pour la musique et les chansons. S’ils tiennent leur voix en réserve, soit par le mutisme, soit par l’effacement de l’énonciation, c’est en raison de la crainte d’avoir le sentiment d’être vides s’ils la faisaient servir à l’appel. Cette non-cession de la jouissance vocale a pour conséquence des manières spécifiques de composer avec le langage, allant d’une langue de signes désaffectivée, mai propre à l’échange, à des langues privées servant peu à la communication. Quelques remarquables témoignages d’autistes de haut niveau permettent maintenant de mieux s’orienter dans la clinique classique de l’autisme telle qu’elle fut dégagée par Kanner. Leurs expériences attestent que les méthodes qui les aident le mieux sont celles qui ne sacrifient pas l’individualité et la liberté du sujet, mais savent prendre appui sur ses inventions et ses îlots de compétence. Octobre 2009, 342 p., 23

Jean-Claude Maleval est psychanalyste, membre de l’École de la Cause freudienne, membre de l’Association mondiale de psychanalyse et professeur de psychologie clinique à l’université de Rennes-II. Il a notamment publié La Forclusion du Nom-du-Père (Seuil, 2000), Logique du délire (Masson, 1996), Folies hystériques et psychoses dissociatives (Payot, 1981).

À p a r a î t r e


Sonia Chiriaco, Le Désir foudroyé

Philippe De Georges, Mères douloureuses

Philippe Hellebois, Histoires salées

Jacques-Alain Miller, Fréquence Freud

Jean-Claude Maleval, Etonnantes mystifications

Etc.


Jacques Lacan

XIV La Logique du fantasme

XV L’Acte psychanalytique

XIX - ou pire

XXI Les Non-dupes errent

XXII RSI

XXIV L’Insu que sait de l’une-bévue, s’aile à mourre

XXV- Le Moment de conclure



FULGUR

par Roger Wartel


Rencontrer la psychanalyse ? 1962 n'est pas 2009. Et pourtant, y aurait-il des points articulaires qui lient ces dates ?

1962, rebuté par la chirurgie, voici que la neurologie s'impose à moi. Elle était à cette époque très peu instrumentale. On la disait "pure" et elle donnait des satisfactions parfois exaltantes dans ce rapport secret que l'on levait entre une manifestation et sa révélation anatomique. Mais ça restait un peu sec.

Vint la psychiatrie, d'obligation pour prétendre au summum de la neurologie. J'ai aimé cette discipline aussitôt qu'elle eût rencontré l'attrait entretenu par la fréquentation de Maupassant, de Barbey d'Aurevilly, de Nerval, et puis de Bernanos. Bien d'autres encore. Or la psychiatrie de cette époque faisait apparaître de véritables romans et je n'hésite pas à dire que les "personnages" qui se présentaient, l'on pouvait les aimer. Aimer est un mot crucial.

Sans doute est-ce là un ressort car, de la même façon qu'il y avait des rapports saisissables en neurologie il devait bien y avoir des rapports saisissables entre les propos des personnes que nous rencontrions et une construction camouflée. Des convergences, des articulations, au-delà de l'anecdote. Il n'était plus question de la collection de similitudes, efforts de la neurologie, mais de l' émergence d'autant d'originalités.

"Détruire généralement toutes mes anciennes opinions" (Première Méditation), tandis que j'étais traversé de longtemps et de façon répétitive d'une autre formule empruntée aux Méditations : "il y a plus de différences d'un homme à un autre homme que de l'homme à l'animal".

Il faut insister sur l'impact qu'a pu avoir l'article des Temps modernes où Roman Jakobson effaçait toute une tradition d'anatomie pour imposer une nouvelle lecture des aphasies. Nous commencions à parler de structure.

Curieusement l'enthousiasme déclenché par Jakobson se répercutait à l'infini dans la psychiatrie telle que je la vivais, avec l'idée qu'il devait bien y avoir une organisation d'un même ordre dans un fatras clinique apparent. La chance a voulu que je fréquente alors des gens éminents qui m'ont dit "faut lire Freud".

Les entretiens cliniques prenaient dés lors une autre tournure car il n'était pas question , évidemment, d'aimer chacun comme un apôtre, mais de déceler, sans jamais y atteindre, ce point particulier, organisateur, qui justifiait beaucoup plus que l'attention. S'il y avait chez tel et tel une sorte de convergence, de noeud, de zone étrangement obscure, je percevais bien que ce nodus, je devais moi aussi en avoir un dans ma poche. Il se manifestait déjà, et par le renoncement à la neurologie classique, et par les repérages dans les cas cliniques. J'entrai en analyse avec un certain élan qui bientôt deviendrait l'aiguillon d'un combat. Car je n'ai jamais fait de la psychanalyse, encore moins maintenant que jamais, autre chose qu'une conviction, un combat, une volonté de transmission, de conversion, une intransigeance qui n'a pas était sans me retomber sur le nez, taxé de déraison.

En vérité l'analyse ne m'a pas apuré de telles exigences, transmission, conversion. Comme si à les tamiser, à la manière d'un orpailleur, se débourbaient des fragments irréductibles. Le combat, qui fut de façon désordonnée une passion, une ferveur, une ardeur, prenait tout à coup une force orientée. Le hasard heureux voulait que dans ma province se fût l'Ecole freudienne de Paris, "la freudienne" comme on disait, qui s'imposa. Et qu'émergea bien sûr le nom de Lacan, avec les Cahiers pour l'analyse et la revue La psychanalyse. Restait à rencontrer Lacan, au-delà de la rue d'Ulm et de la fac de Droit.

Curieusement je n'ai osé franchir sa porte qu'en 1976. Une pusillanimité. Un boulet, la crainte imbécile de ne pas être à la hauteur m'avait retenu.

XXI° siècle, les temps ont-ils changé lorsqu'il s'agit de devenir analyste ? Soyons clair, tout a changé : à l'Université avec la virulence exacerbée des adversaires, dans la société avec un appel amplifié au recours, en politique encore.

Or , tout ceci n'est que ronron depuis 1900.

Mais alors, pour ce qui me concerne, rien n'a changé sur le versant de l'engagement de chacun qui y vient sous l'effet d'une rencontre et d'un fulgur. Un imperium pour que s'entretiennent progrès et élaboration de la psychanalyse.


LIEN SOCIAL Á L’ÉCOLE

par Marie-Hélène Brousse


Je suis allée voir le dernier film d’Haneke, « Le ruban blanc ». Je ne suis pas une fan de cet auteur, mais cette fois, c’est une réussite : esthétique à la C. Dreyer et thèse puissante. Pas celle qu’il met en avant : expliquer socio historiquement et surtout psychologiquement le nazisme. De ce côté-là, c’est approximatif et confus, voire allusif. Non, la thèse réelle du film est la suivante : le lien social est fondé sur la haine, c’est le ciment qui fait tenir la famille, le village, la province, le pays et sans doute la planète : haine des pères pour les fils, des fils pour les parents, des hommes pour les femmes, des prêtres pour leurs ouailles, des maîtres pour les serviteurs etc.… La haine est là l’habit de la jouissance. Personne n’y échappe, sauf peut-être les débiles. Et tout cela dans le respect des semblants. Haneke en fait lui-même la démonstration dans la haine pour ses personnages, jusqu’aux nourrissons.

Pourquoi évoquer cette thèse de Haneke, historiquement tout à fait convaincante par ailleurs ?

A cause des Journées bien sûr, du Journal des Journées pour être plus précis. Il s’y fait la démonstration au fil des numéros qu’un autre fondement au lien est possible. Dans l’Ecole, dans « ce lien social de plein droit, avec ses signifiants propres, valides parmi les analystes »1, lorsque le discours analytique est résolument choisi, il existe un autre fondement au lien que l’amour du père et la haine des fils: le désir. C’est vrai, cela renvoie à la première topique ; c’est vrai, c’est autant le Lacan classique que le dernier Lacan. Mais cela donne un autre allant à l’affaire. Nathalie Jaudel se demandait, nous demandait si elle avait été la seule à ressentir pendant ces dernières années la momification de l’Ecole, le terme est de moi. Non ell