24 de junho de 2018


16th National Convention of Scuola Lacaniana de Psicoanalisi/ XVI Convegno Scuola Lacaniana de Psicoanalisi - english and Italian by Marco Bani (SLP)

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On Sunday, June 17, the 16th National Convention of SLP ended, the conference took place in Bologna in the spectacular setting of Palazzo Re Enzo, in the historical heart of the city.
Just under four hundred people participated in the conference that had as main theme a dimension that is the very principle of the ethics of psychoanalysis, the desire of the psychoanalyst, as Lacan called him. This means that this desire is what sustains, from the beginning until its end, the conduct of a psychoanalytic treatment, ensuring that it is oriented solely by the purposes that are proper to the psychoanalytic discourse. In This sense it is the desire that orients each one, whose suffering has pushed to ask for the help of the psychoanalyst, to unravel the tangles of his unhappiness until he extracts the particular truth that was at the base; fact that makes an analytical cure a subjective experience absolutely unique, singular.

In the Bologna conference the desire of the psychoanalyst was declined in two registers. The register of the clinic, certainly intrinsic to the experience of cure, where we find the desire of the analyst also in his technical aspect as well as ethical, since it must unravel in the rippling polyforms of the clinic to be able to achieve the particular truth and no longer clinical. Then the register that implies a look even outside the cure, in the case of the policy, that has to be understood as one of the main axes in which the subjectivity of an epoch is, as mentioned Jacques-Alain Miller, the subjectivity that expresses the Coherence of an era, it outlines the trait that informs a multiplicity of expressions, a trait that is trans-individual.

In the conference has been highlighted how much and how the desire of the psychoanalyst is able to modulate between the most precisely to which we come through the difficulties of the clinic, and the negative of the particularity, the trans-individual, which is the center of Policy.
Because psychoanalysis can orient to unravel both the impasses of each and those of the subject trans-individual.
The Conference was attended by several colleagues from the AMP, first of all the president of the AMP
Here is the list of plenary interventions




Italiano


Domenica 17 giugno si è concluso il XVI Convegno nazionale della SLP, il convegno ha avuto luogo a Bologna nella spettacolare cornice di Palazzo Re Enzo, nel cuore storico della città.
Poco meno di quattrocento persone hanno partecipato al Convegno che ha avuto per tema  una dimensione che è il principio stesso dell’etica della psicoanalisi, il desiderio dello psicoanalista, come lo ha chiamato Lacan. Il che vuol dire che questo desiderio è ciò che sostiene, dall’inizio fino al suo termine, lo svolgersi di una cura psicoanalitica, garantendo che essa sia orientata unicamente dalle finalità che sono proprie al discorso psicoanalitico. In tal senso è il desiderio che orienta ciascuno, la cui sofferenza ha spinto a domandare l’aiuto dello psicoanalista, a dipanare i grovigli del suo malessere fino ad estrarne la particolare verità che ne era alla base. Fatto che rende una cura analitica un’esperienza soggettiva assolutamente unica, singolare.

Nel Convegno di Bologna il desiderio dello psicoanalista è stato declinato declinato in due registri. Il registro sicuramente intrinseco all’ esperienza della cura, cioè la clinica, dove troviamo il desiderio dell’analista anche nel suo aspetto tecnico oltre che etico, dal momento che esso deve districarsi in seno al variegare poliforme della clinica per poter raggiungere il particolare che è verità e non più clinica. Poi il registro che implica uno sguardo anche all’esterno della cura, nella fattispecie alla politica da intendere come uno degli assi principali in cui si snoda la soggettività di un’epoca cioè, come ha ricordato Jacques-Alain Miller, la soggettività che  esprime la coerenza di un’epoca, ne delinea il tratto che informa una molteplicità di espressioni,  un tratto che è trans-individuale.

Nel Convegno si è messo in luce quanto e come il desiderio dello psicoanalista sia capace di modularsi tra il particolare più proprio a cui si giunge attraversando le difficoltà della clinica, ed il negativo della particolarità, il trans-individuale, che è al centro della politica.
Perché la psicoanalisi può orientare a dipanare sia le impasses del particolare di ciascuno che quelle del soggetto trans-individuale.
Al Convegno hanno partecipato diversi colleghi dell’AMP prima fra tutti il Presidente dell’AMP Angelina Harari.


Here is the list of plenary interventions/Ecco l’elenco degli interventi della plenaria

Amelia Barbui, Una voce fuori campo
Paola Francesconi, L’oltreclinico
Adriana Monselesan, Anacronismi del desiderio dell’analista
Domenico Cosenza, Il godimento della caduta e il desiderio dell’analista
Clotilde Leguil, Dénuement/Dénouement
Giorgia Di Pietrantony, Brus e la madre
Benedetta Faraglia. “Tu transfert?” Un centro per migranti: quale posto per il soggetto?
Giuseppe Pozzi, L’impossibile, l’urgenza e la necessità dell’atto
Cristiana Santini, Una buona cristiana? Il desiderio dell’analista in una istituzione cattolica
Rosanna Tremante, A sorpresa: escappata
Rosa Elena Manzetti, Dar seguito all’atto di Freud e Lacan
Laura Storti, Nessun dorma
Biondi Loretta, Risacche sul litorale: verso un nuovo significante
Conversazione su soggetto, diritti e democrazia
Marco Focchi, Sergio Lo Giudice, Gianfranco
Pasquino, Filippo Taddei
Carlo De Panfilis
Laurent Dupont, Il desiderio sul filo
Marta Serra, Il desiderio dell’analisi
Angelina Harari, Un orizzonte per l’oltrepasse

23 de junho de 2018

Marea de pañuelos verdes
Patricia Moraga (EOL)
Texto inédito para o Blog AMP
Caros amigos, iniciamos essa semana a coluna La deriva de los goces, de nossa colega Patrícia Moraga. Patrícia é um dos bloggers que passará a escrever regulamente no AMP Blog, damos nossas boas vindas.
Marcelo Veras
Moderador do AMP Blog





Hay política cuando no hay silencio en la ciudad. La política es asunto de seres hablantes, que tienen un cuerpo. Hubo un tiempo en que no se hablaba de política, en que no se la discutía. En ciertas circunstancias, hablar política suponía arriesgar la vida. En la medida en que tiene un cuerpo, el ser hablante se despliega en multitud. Cuando el ser hablante descubre que los otros son también hablantes, surge el temor de ser reducidos al silencio. El único real que merece provocar miedo, dice Jean-Claude Milner, es la multitud hablante.[1]
En la Argentina, el país donde vivo, estos últimos días surgió algo que me atrevo a calificar de nuevo, que me permite leer un síntoma como acontecimiento en el cuerpo político. El pasado 14 de junio, una marea de pañuelos verdes colmó las inmediaciones del Congreso Nacional. En él se debatía el proyecto de interrupción voluntaria de embarazo, que obtuvo media sanción en la cámara de diputados luego de 22 horas de debate. Esta ley fue impulsada mayoritariamente por mujeres de diversas pertenencias políticas y sociales. En este movimiento primaron la horizontalidad y la transversalidad. Otra pincelada nueva fue la gran participación de jóvenes con edades entre 16 y 20 años. No fue una discusión a favor o en contra del aborto, ni acerca de si eran o no correctas las decisiones de las mujeres. Lo que se debatía era qué hacer con la realidad de las mujeres que abortan y pierden la vida de manera clandestina y en silencio.
Jacques-Alain Miller puso en primer plano el inconsciente político[2] a partir de algo que lee en Jacques Lacan: el Otro es el cuerpo.[3] En efecto, el Otro es el cuerpo en que se inscribe lo que se llama “marca”, y Lacan se sirve de su lectura de Spinoza[4] para definir lo que es un cuerpo a partir de lo que un cuerpo puede, a partir de su potencia: la de ser afectado y afectar otros cuerpos. Como señala Miller, por eso Lacan sustituye el inconsciente freudiano por el término parlêtre.[5]

Los afectos, por ser efectos del discurso, articulan el cuerpo –que es tomado en el discurso– con el lenguaje, el goce y el Otro. Esto nos permite articular entre sí el cuerpo político y los afectos sociales.
Lacan no considera el cuerpo a partir del organismo (como lo hace Hobbes), sino a partir del discurso, y por ello lo entiende como transindividual. El cuerpo hablante, dice Éric Laurent, es el efecto del discurso como vínculo social, es un cuerpo socializado. La noción de acontecimiento de cuerpo deja de lado la identificación con el padre, y así quedan al desnudo los acontecimientos de goce, mas allá de la castración.[6] En la economía del goce, un significante amo vale lo mismo que cualquier otro.[7]
Las jóvenes que manifestaron no están tan próximas al silencio provocado por el miedo y por la amenaza de muerte que arrasó a la Argentina durante la última dictadura militar. Estas jóvenes quieren algo preciso. Saben que algo ya cambió, más allá del resultado de la promulgación (o no) de la ley por parte del Senado. Ese querer algo preciso, ¿es un “no” o un “sí”? Es un “no” de separación frente al Otro que legisla forcluyendo la diferencia entre madre y mujer, el Otro que quiere poner a una mujer bajo la vara de la castración, para medirla. Pero también es un “sí”, una afirmación: no hay otra “vida” que la del ser hablante, que habla con su cuerpo.
¿Qué y cómo hacer con el agujero en lo simbólico? Hago nuestra la pregunta de Laurent para pensar el síntoma como acontecimiento de goce en el cuerpo político, más allá del padre: “¿Es la posibilidad de una manifestación en la que el silencio trabaje a la inversa que la pulsión de muerte, en un malentendido viviente que nos aleje de la transacción fatal entre libertad y seguridad?”.[8] En caso contrario, la discusión política se alejaría de lo que la política tiene de real: el cuidado de los cuerpos hablantes y de la supervivencia de éstos en la medida en que hablan.[9]





[1] J.-C. Milner, Por una política de los seres hablantes, Buenos Aires, Grama, 2013, p. 17.
[2] J.-A. Miller, El Otro que no existe y sus comités de ética, Buenos Aires, Paidós, 2005.
[3] J. Lacan, El seminario, libro 14, “La lógica del fantasma”, clase del 10 de mayo de 1967 (inédito).
[4] Cf. G. Deleuze, En medio de Spinoza, Buenos Aires, Cactus, 2003.
[5] J.-A. Miller, “El inconsciente y el cuerpo hablante”, en Scilicet. El inconsciente y el cuerpo hablante, Buenos Aires, Grama, 2016.
[6] É. Laurent, El reverso de la biopolítica, Buenos Aires, Grama, 2015, p. 266.
[7] Cf. J.-A. Miller, “El inconsciente y el cuerpo hablante”, op. cit.
[8] É. Laurent, El reverso de la biopolítica, op. cit., p. 255.
[9] Cf. J.-C Milner, Por una política de los seres hablantes, op. cit., p. 73.