25 de mayo de 2017

Boletim L'INCS #1. O Inconsciente e a Diferença Sexual. O que há de novo? XXI Jornada da Escola Brasileira de Psicanálise - MG

http://jornadaebpmg.blogspot.com.es/p/blog-page_21.html 


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Fernanda Otoni-Brisset
Diretora Geral da EBP-MG


Nos dias 27 e 28 de outubro deste ano, a Seção-Minas da EBP realizará sua XXI Jornada. Nesta ocasião, conversaremos sobre “O inconsciente e a diferença sexual. O que há de novo?” - tema instigante cuja atualidade nos coloca a trabalho. Contaremos, durante a nossa Jornada, com a viva participação e leitura precisa do colega psicanalista Pierre Naveau (AME/ECF/AMP).

Hoje, estamos lançando o primeiro número do Boletim da XXI Jornada: L'Incs. Afinal, quais conexões e disjunções podemos suspeitar entre o inconsciente e a diferença sexual atualmente?
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O inconsciente e a diferença sexual: o que há de novo?
 
Ludmilla Féres Faria
Coordenadora da XXI Jornada EBP-MG.






Em Sapiens[1], Yuval Noah Harari (2016) conta que, há 100 mil anos, pelo menos seis espécies de humanos habitavam a Terra. Hoje existe uma só: nós, os Homo sapiens. Esse é o mote para o que o autor desenvolverá nesse instigante livro: como conquistamos o planeta; por que nossos ancestrais se reuniram para criar cidades; como passamos a acreditar nos deuses, nas leis e a ser escravizados pela busca da felicidade. Harari nos conta que, embora os sapiens já habitassem a África há 150 mil anos, apenas por volta de 70 mil anos atrás eles começaram a dominar a Terra e a levar as outras espécies humanas à extinção.
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Do nascimento da Vénus Afrodite ao nascimento de Afrodite-me
Sérgio de Mattos EBP-MG, AMP.





O quadro do artista Rodrigo Mogiz nos chamou a atenção pela ousadia, originalidade e estética, importou ainda, uma convergência, seu trabalho ispirava-se no quadro de Boticelli, “o nascimento de Vênus” imagem evocada por Lacan no seminnario 8 a tansferencia. Podemos dizer que se tratou de um encontro feliz.


O Nascimento de Vênus pintura de Sandro Botticelli, óleo sobre tela, data de antes de 1499.

Representa a deusa Vênus emergindo do mar, mulher adulta, da mitologia romana.
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A realidade do inconsciente é sexual
Jésus Santiago





Optou-se, como ponto de partida para a discussão do tema das próximas Jornadas da EBP-MG – “O inconsciente e a diferença sexual” –, por uma concepção do inconsciente que aparece na lição X, do Seminário 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise. Vejamos quais são as razões para essa escolha! No interior da lição intitulada “A presença do analista”, surgem dois aforismas que atingem de cheio a nossa temática clínica. O primeiro aforisma afirma que “a transferência é a atualização da realidade do inconsciente”; o segundo, que “essa realidade consubstancial ao inconsciente é sexual”. 

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NOTAS SOBRE PIERRE NAVEAU 
Fernanda Otoni-Brisset


 


Como convidado da nossa XXI Jornada da EBP-MG teremos Pierre Naveau, analista-membro da escola de Lacan que recebeu com muita satisfação nosso convite, uma vez que sua pesquisa e investigação sobre o tema “O inconsciente e a pulsão” animam seu curso atual na ECF, num percurso de Freud a Lacan.

Dentre uma vasta produção teórica/clínica, ele é autor do livro O que do encontro se escreve, cuja atualidade é surpreendente! Parte da querela do falo como uma polêmica doutrinal, passa por diversos casos clínicos e a literatura, demonstrando, através de uma escrita clara e rigorosa, até o fim do livro, o encontro do impossível ao contingente que está em jogo no encontro que engendra a solidão do ser falante.
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Repulsa ao sexo de Roman Polanski 
A Psicanálise conversa com a cidade 
Margarete Parreira Miranda

 


 “Repulsa ao sexo”, filme de Roman Polanski (1965), inaugurou a série de Cinema e Psicanálise, parceria EBP-MG e sala Humberto Mauro, em 7 de abril de 2017, com a presença da psicanalista convidada a encaminhar o debate, Lúcia Grossi. O filme conversa com o tema da XXI Jornada da EBP-MG e  durante o debate, na platéia, pudemos ouvir outros psicanalistas e convidados da cidade.

O filme traz elementos importantes, a partir da personagem central Carol Ledoux, bela jovem manicure, que mora com a irmã em um pequeno apartamento na cidade de Londres. Carol vagueia meio autômata, meio sonâmbula, parecendo ausente ao mundo que a cerca. Polanski focaliza o olho da protagonista, enredando-nos em um deslocamento crescente, do vazio do olhar para fora do acontecimento vivido, ao estranhamento e horror.

 


Mãe só há uma - Anna Muylaert
Ludmilla Féres Faria


 
O filme “Mãe só há uma”(2016), dirigido por Anna Muylaert, foi comentado por Jésus Santiago, em 17/03/2016, numa atividade conjunta dos Núcleos de Psicanálise e Direito e Psicanálise e Medicina, em conexão com XXI Jornada da EBP-MG: “O inconsciente e a diferença sexual: o que há de novo?”. O Boletim L’incs apresenta, em primeira mão, alguns trechos desse instigante debate. Destacamos a forma precisa com que o diretor de Orientação  de nossa Jornada, Jésus Santiago,  localiza, entre outras,  a diferença entre a abordagem das teorias de  gêneros e da psicanálise no tocante a  “plasticidade da posição sexual”. 

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Seminário Preparatório 04/05:  


Eixo 2: “..constata-se que o gozo sexual não pode ser escrito e é disso que resulta a multiplicidade estrutural.”(Lacan, Seminário 18, p.100 ) 

Comenta: Elisa Alvarenga e Maria José G. Salum  

Coordena: Helenice de Castro
 
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23 de mayo de 2017

A propósito de un testimonio de Pase, por Rosa Godínez


Recientemente, el 12 de mayo, escuchamos el primer testimonio de Pase de nuestra colega Marta Serra en Barcelona que enmarcó con el título de “Vaivén”. El escenario para la ocasión fue en el bonito edificio modernista del Palau Macaya, conducido y presentado por Enric Berenguer, presidente de la ELP, y Neus Carbonell, directora de la Comunitat de Catalunya-ELP, quienes dieron la palabra a Marta.

El decir de la analizante recién nombrada Analista de la Escuela (AE) muestra la singularidad del pârletre en acto: una enunciación sostenida en un cuerpo que da cuenta de ciertos hallazgos (fuera de las identificaciones pantalla de su historia) que ella ha encontrado y con los que se ha manejado en el final y más allá; no sin las oscilaciones de un vaivén particular en tanto “sensación mantenida en la vida” del analizante que afecta el cuerpo que, más allá de la consistencia imaginaria, queda “absorbido (en un momento dado) por un real sin fondo”. Ello nos lleva a la experiencia de cada análisis que acontece con sus tumbos y vacilaciones propios. Como Marta señala, de las caídas a modo de acting out surge como producto un avance.

paso ayer 04Del pasaje por la experiencia orientada hacia lo real y a partir de una intervención sobre el cuerpo, el analizante encuentra “un (nuevo) uso de las cuerdas para nuevos anudamientos” en una operación de separación de los significantes del Otro ahora ya reducidos de sentido. Después de un tiempo de calma y siendo el sujeto “feliz”, al final vuelve el “vaivén” y con él consiente a la tarea de leer ese enunciado tan real de Lacan en el seminario 23: “Las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho que hay un decir”. Es cuando podríamos decir que puede hacerle la contra al vaivén de lo real y lo “bueno” articulado al cuerpo que atrapaba y seducía al analizante halla su fin, separándose, para pasar a jugar la partida de la seducción contorneando la feminidad bajo una modalidad única.

El analista de la Escuela enseña que el hallazgo fundamental es hacerse cargo de que hay un incurable singular: el síntoma que deviene invención y responsabilidad en saber maniobrar con eso, desembrollar (se) de eso, que en definitiva siempre ha estado presente, a partir además de un estilo propio. De ahí, podemos entender el estatuto de “acontecimiento” al que se refirió en su presentación Enric Berenguer, dado que cada testimonio nos enseña algo que permite hacer avanzar el psicoanálisis a partir de la singularidad del síntoma y de cómo de ahí surge una modalidad particular, inclasificable, de estar y situarse en el mundo. Así mismo, y no menos importante, la experiencia única que cada AE trae consigo y su modo de trabajo a partir de ella, posibilita que los psicoanalistas avancemos y nos actualicemos -con los elementos de la última enseñanza de Lacan y nuestra lectura del momento de época actual- para el sostén de la práctica analítica.
  
paso ayer 03¿Qué hay en juego en un testimonio de pase? Apostamos que hay un deseo en juego y, en este sentido, Marta indica que el pase fue siempre un horizonte para ella y desde esta puerta entra como miembro a la Escuela siendo ahora analista (AE).
 
Un testimonio de pase nos ofrece puntos vivos al auditorio amplio, practicantes y allegados al psicoanálisis para continuar interrogándonos, a partir del vaivén de los propios análisis que apuestan por un más allá de lo estrictamente terapéutico.

El AE, a lo largo de su enunciación, fue nombrando algunas cuestiones: la orientación/desorientación en el fantasma a partir del lugar del niño para el deseo del Otro, lo engañoso de la escena traumática, la increencia en el lenguaje, sobre la transferencia, la pulsión de muerte, la transgresión… y el uso, en definitiva, del síntoma como recurso y herramienta para los diversos órdenes de la vida del pârletre. Ello no sin un anudamiento a la Escuela en cuyo marco político, epistémico y clínico se aloja la producción de un analista con su modo de goce absolutamente singular e irreductible.

En palabras de Marta: “el pase es desear también pasar la experiencia a otros, a la Escuela Una y más allá”. Por consiguiente, podemos añadir que el pase colabora a esclarecer un poco más el real que nos ocupa en la perspectiva del psicoanálisis en la actualidad.

22 de mayo de 2017

Entrevista a Marie-Hélène Brousse, “Las guerras actuales, como las del porvenir, son guerras civiles”, por Pablo E. Chacón


Entrada nueva en Red Psicoanalítica de atención




El libro, "El psicoanálisis a prueba de la guerra", publicado por la editorial Tres Haches, tiene un posfacio de Eric Laurent, y está compuesto por textos de Yolanda Arciniega, Laura Canedo, Gil Caroz, Angela González Delgado, Francis Ratier, Antoni Vicens, Jacques-Alain Miller y Gerard Wacjman, entre otros.

 

Pablo E. Chacón: Seguramente usted conoce el texto de André Glucksman, El discurso de la guerra. ¿Cómo pensar ese libro, desde una orientación lacaniana, treinta y pico de años luego de haber sido escrito?

 

Marie-Hélène Brousse: Sin comentarios.

 

-Si la civilización es un dique contra la guerra, en contraposición, la pulsión de muerte trabaja contra la civilización. Esta suerte de aporía, ¿conoce algún estado de equivalencia? 

 

La tesis que el libro desarrolla va precisamente en contra de ese lugar común. La guerra es un logro de la civilización. No hay guerra sin discurso, sin lenguaje, sin  palabras. La guerra no es la lucha que organiza la vida animal, que es la lucha organizada por la dimensión de lo imaginario. No hay ninguna guerra humana sin la dimensión de lo simbólico, sea bajo la forma de los ideales o de los saberes. La pulsión de muerte es la civilización. En Lacan, la teoría de la pulsión permite demostrarlo claramente. La guerra es una actividad que jamás se detuvo, empezó con los primeros grupos humanos, sin discontinuidad hasta hoy. Sus formas cambiaron con el avance de los saberes técnicos y desde el siglo XVI, con los saberes científicos; también, de acuerdo al discurso del amo, a sus variaciones. Estos saberes no sólo estuvieron ligados a las guerras, pero nacieron de ellas. El discurso del amo siempre implica un empuje a ir más allá de la vida. Al menos, Lacan lee así la dialéctica del amo y el esclavo en Hegel

 

-La paz es un delirio, dice alguno de sus antologados, haciéndose eco de Freud. El estado de excepción permanente, que viene de Schmitt, y pasa por Agamben, ¿es una de las mutaciones de nuestra época, o esa supuesta mutación es una ilusión que la época he vuelto más notoria? 

 

-El texto clínico de referencia para sostener esta proposición -provocadora- es el escrito de Freud sobre el Presidente Wilson, en el cual su diagnóstico es muy claro. Podríamos decir también que la paz es un sueño, un ideal, algo que no existe en ningún lazo social.

 

 -En el libro, el discurso del capital, como el de la guerra, parecen producir un mundo sin afuera, dónde casi todas las relaciones sociales son susceptibles de convertirse en luchas a muerte, sordas o explosivas. ¿Esto es así? ¿Desde cuándo es así? Pierre Clastres también habla de la violencia en las sociedades sin Estado.

 

-Su pregunta hace un paralelo entre el discurso de la guerra y el discurso del capitalismo. Yo no creo que se puedan clasificar de la misma manera, en una misma categoría: la del discurso. Hay un discurso capitalista en el sentido lacaniano, preciso, del término discurso. Pero no hay un discurso de la guerra en este mismo sentido. La guerra no tiene un discurso propio. Siempre viene aparejada con un discurso dado, es decir, una forma del lazo social que la determina en las distintas formas que toma en función del período en la cual aparece. 

 

-Como sea, ¿qué es lo que puede introducir el psicoanálisis de orientación lacaniana cuando las garantías del Otro no existen y cuando la masa -que ya no parece la de Freud, tampoco la de Canetti- se sigue estrellando en guerras soterradas o manejadas desde distintos gadgets, ninguno de los cuales respeta, no ya las fronteras sino los protocolos de convivencia internacional? 

 

-La ruptura que señala  Lacan es la del desvanecimiento del Nombre del Padre, su fragmentación. La forma moderna de la guerra no es solamente una adecuación a las novedades introducidas por las tecnociencias. Lo nuevo es que las guerras actuales, como las del porvenir, son guerras civiles: como lo enfatiza Lacan en la Nota sobre el Padre,  el universalismo del Uno se debilita frente a la multiplicación de los límites, barreras, fronteras, cada vez más independientes de los territorios nacionales. Hasta producir nuevas  formas estratégicas  de la guerra que implican una definición del espacio como interpretación

 

-En su opinión, ¿es posible un sistema financiero global, extorsivo, asesino, sin las recaudaciones millonarias o más que entran al mismo por medio de la industria de las drogas legales e ilegales y de la exclusión de bienes y servicios de una parte de la humanidad que queda afuera o bien se reformatea hacia el fundamentalismo? 

 

-También sobre este punto Lacan dijo lo que está pasando hoy. Se ha abierto un período confuso donde la mayoría de las ciencias produce un real sin sentido, y son las religiones las que proponen sentidos. Es imprescindible releer el artículo de la entrevista dada por Lacan en 1974 titulado por Jacques-Alain Miller El triunfo de la religión. Y sin olvidar que estas nuevas formas, integristas, de las religiones monoteístas, no operan a partir del Nombre del Padre sino del superyó como modo único de identificación. En el texto, fundamental, de 1946, sobre la psiquiatría inglesa y la guerra, Lacan lo anuncia. El período actual de reorganización del mundo a partir del dominio del número en lugar del Nombre, implica una progresiva caída del poder de los estados frente a las empresas multinacionales  y la mutación del lazo social: del orden de la ley pasamos al orden de la función. Las guerras modernas lo demuestran. 


 

(2015)



Fuente: Télam