Asociación Mundial de Psicoanálisis, Comunicado. Miquel Bassols, Guy Briole, Anne Ganivet-Poumellec (Bureau AMP)

Asociación Mundial de Psicoanálisis

Comunicado

El Bureau de la AMP, reunido hoy con el director del próximo X Congreso de la AMP, quiere transmitir su pesar y repudio por los crueles atentados de este pasado viernes en la ciudad de París. Las 45 Journées de l'ECF han tenido que ser suspendidas por indicación de las autoridades. La AMP manifiesta su mayor solidaridad con nuestros colegas de la Ecole de la Cause freudienne y con el pueblo francés.

Miquel Bassols

Guy Briole

Anne Ganivet-Poumellec

(Bureau AMP)

Comunicado del Presidente de la ELP, Santiago Castellanos

 

 

 

Comunicado del Presidente de la ELP.
París 14 de noviembre de 2015.

La Escuela Lacaniana de Psicoanálisis repudia los atentados ocurridos ayer en París que han segado la vida de más de un centenar de personas y ocasionado multitud de heridos graves. Manifestamos nuestra solidaridad y condolencias a los ciudadanos de París y al pueblo francés.

La École  de la Cause Freudianne (ECF) ha suspendido, por indicación de las autoridades, la celebración de las 45 Jornadas: "Faire Couple" que estaban organizadas para el fin de semana en el Palacio de Congresos. Enviamos nuestro apoyo a nuestros colegas de la ECF cuyo intenso trabajo se ha visto afectado por estos dolorosos y dramáticos acontecimientos. 

 

Santiago Castellanos
Presidente de la ELP

LACAN QUOTIDIEN. Hervé Castanet, Jacques-Alain Miller, collection Comprendre, éd. Max Mil. Entretien avec l’auteur

Lacan Quotidien : Lacan disait que ses Écrits étaient « pas à lire ». De Jacques-Alain Miller, au contraire, on vante toujours la clarté d’expression et les formulations limpides. Est-ce si simple ? 

Hervé Castanet — Jacques-Alain Miller lui-même revendique cette « clarté d’expression » et les « formulations limpides ». Parmi de nombreuses citations, j’en isole deux.

Dans sa préface à Un début dans la vie (Le Promeneur, Gallimard, 2002), il écrit : « j’avais eu d’emblée le goût de l’analyse grammaticale, et […] je ne me donnais pas pour satisfait avant d’avoir atteint l’os des discours, le squelette des doctrines. […] J’avais été serf de cette passion. Elle me brûlait, me consumait. L’analyse me permit de m’en émanciper, de la domestiquer, et désormais d’en jouer comme d’un instrument. Ce qui m’a animé dans la pratique de la psychanalyse vient de là ». De fait, l’analyse grammaticale et la logique réunies font l’os et le squelette de ses textes.

Dans son long entretien, « Le démon de Lacan » (Le diable probablement, n° 9, Verdier, 2011), il revient sur cette affirmation : « À partir du moment où j’ai commencé à lire Lacan, à l’exposer à mes camarades et à parler avec Lacan, [je me suis rendu compte que] je le comprenais mieux que personne. Et j’ai dû en convaincre Lacan lui-même, je ne sais pas très bien comment. » C’est ce que Lacan a repéré chez le jeune normalien qui commençait à le lire et à l’écouter : que J.-A. Miller n’était pas fasciné par la seule logique signifiante et ses fulgurances, qu’il allait être celui qui tordrait « la barre dans l’autre sens » vers ce qui arrête et fixe le sujet.

Mais effectivement, « ce n’est pas si simple », selon votre expression. Pourquoi ? Parce que J.-A. Miller n’est pas seulement celui qui rendrait clair Lacan l’obscur. Ce qui présupposerait que, dans la psychanalyse, tout peut être rendu limpide grâce à une écriture percutante et une logique invincible, sûre d’elle. Dans un texte ancien, avant qu’il n’exerce la psychanalyse, « Matrice » (1968), J.-A. Miller avait saisi cet enjeu : la logique du signifiant n’est pas la logique formelle des philosophes. C’est une logique certes, mais qui inclut ceci : « il n’y a pas de Tout intégral qui ne comporte le manque de lui-même ». Si « la structure n’est pas un tout », c’est parce que cette place du manque n’est rien d’autre que celle du sujet. Le savoir sur le papier est une chose, en faire l’épreuve subjective en est une autre. Le « logicien Miller » deviendra analysant puis analyste. Il restera logicien mais autrement – pas sans ce à quoi une psychanalyse conduit : « il y a un manque essentiel (constitutif), un trou dans l’univers du discours ». La logique en tant que telle n’est pas récusée mais, incluant désormais la psychanalyse, elle se démarque de celle des purs formalistes. J.-A. Miller a une belle expression, plus tardive, pour le marteler : « j’ai mis tout mon effort [...] à marquer en quoi, si, selon Lacan, tout est structure, pas-tout est signifiant ». Ce « pas-tout signifiant », pas si « simple » que cela, va aimanter son Cours et définir des repères pour la clinique. 

LQ : À qui s’adresse ce livre(1) ? Pour qui l’avez-vous écrit ? 

La collection qui accueille ce livre est destinée au « grand public » – terme qui inclut le public cultivé qui veut s’informer et les étudiants, voire les lycéens, qui abordent les textes et les théories. On y trouve disponibles, comme il se doit dans un tel projet, un Marx, un Foucault, un Deleuze, un Camus, un Sade, un Genet, un Rousseau, un Machiavel, un Sartre, etc. J’y ai déjà publié un Freud (2011), puis un Lacan (2013). Bref, on n’y trouve que des grands auteurs disparus. J’ai voulu y introduire un vivant – un qui est bien vivant, même : Jacques-Alain Miller.

C’est un livre au format de poche, mais il fait 214 pages. Quelques dessins sobres et discrets, d’une artiste reconnue, Susanne Strassmann, ponctuent les dix chapitres. Ce n’est pas un copié-collé, fait rapidement, de textes de J.-A. Miller, mais un livre avec une thèse explicite, avec une démonstration précise et logique (appuyée sur la citation et la référence).

Le livre est publié dans cette collection afin que la série justement soit complète : Freud/Lacan/Miller. C’est une façon de faire connaître Jacques-Alain Miller (son Cours, ses combats, ses actions politiques) au-delà des limites, même élargies, de notre communauté psychanalytique. Donc, faire savoir au grand public qui est J.-A. Miller – l’importance de sa lecture de Lacan et des conséquences qu’il en tire pour la psychanalyse d’aujourd’hui, pas sans l’action et les initiatives institutionnelles – la création de l’Association mondiale de psychanalyse (AMP) notamment, la lutte contre l’évaluation, le combat contre l’obscurantisme des TCC, etc. Les membres de notre communauté, je l’espère, y retrouveront, non sans logique, le Jacques-Alain Miller qu’ils lisent, écoutent et, comme moi, admirent (l’admiration étant la première des passions selon Descartes dans son Traité de 1649). 

LQ : Comment faut-il comprendre le « comprendre » du titre de ce livre ? 

« Comprendre » est le titre de la collection. Je ne l’ai pas choisi. J’en fais usage. Dans Le Neveu de Lacan, J.-A. Miller rappelle que, du temps de l’École freudienne de Paris, « il était entendu qu’expliquer Lacan, commenter Lacan, comprendre Lacan, c’était antipsychanalytique ». Son Cours, L’orientation lacanienne, a objecté, année après année, à cette sottise.

Ce Comprendre Miller entend montrer des facettes de J.-A. Miller. Il n’est pas un résumé de ses travaux, ni un recensement chronologique de ses combats, encore moins une description de sa vie – professionnelle ou privée. Une thèse l’oriente. J.-A. Miller, dès 1980 (à Caracas), alors qu’il n’est pas encore analyste, martèle, et devant Lacan lui- même : « Oui, Lacan a été tourné en un nouveau Jung, le Jung du signifiant. […] Eh bien, Lacan, ce n’est pas ça, pas ça du tout. » Réduire la psychanalyse selon Lacan à sa seule affirmation de l’inconscient structuré comme un langage est une dérive et une idéalisation de l’expérience clinique. Un « autre Lacan » est à dégager, à promouvoir. Cet autre Lacan est celui du réel et non plus celui du symbolique… Sans cette thèse, l’enseignement de Lacan, à partir de son Séminaire VII, L’éthique de la psychanalyse (1959-1960), est incompréhensible et ses conséquences pratiques, ignorées. J.-A. Miller a compris cet autre Lacan – le Lacan de la pulsion, du ça, du fantasme, etc., dégagés par Freud.

« Comprendre » est alors « dénuder une architecture ». 

LQ : Quels rapports le texte de ce livre entretient-il avec le moment que nous vivons dans la culture et dans la société ? 

Sous la pression de quelques excités et de maîtres qui ont toujours préféré que l’on dorme gentiment, la psychanalyse a été attaquée, moquée, ridiculisée. Je n’ai pas oublié – les lecteurs de Lacan Quotidien non plus – le combat passé mené par J.-A. Miller avec les Forums psys contre l’évaluation généralisée et la disparition de la psychanalyse que certains espéraient. Nos années actuelles sont plus calmes, mais les critiques n’ont pas disparu. Dans quelques jours les prochaines 45es Journées de l’ECF, dirigées par Christiane Alberti, vont rassembler près de 4 000 personnes. Dans ce contexte, n’est-il pas utile de rappeler qu’il y a une boussole pour nous repérer, et dans nos sociétés, et dans notre culture – soit l’œuvre de Freud et l’enseignement de Lacan ? Or ce rappel de Freud et de Lacan n’est possible, avec cette rigueur et cette vitalité, que parce que, aussi, J.-A. Miller, par sa lecture et ses actions, permet au discours analytique d’être vivant et contemporain.

Je termine ce livre par une référence à ce qui n’a pas encore eu lieu : le prochain Congrès en 2016 de l’AMP à Rio de Janeiro (Brésil) et la conférence de J.-A. Miller sur le « corps parlant » qui l’oriente. L’histoire n’est pas finie, elle continue – c’est un work in progress ! 

1. Hervé Castanet, Jacques-Alain Miller, Paris, éd. Max Milo, coll. Comprendre, 2015. Bientôt disponible sur ecf-echoppe.com. 

 Hervé Castanet dédicacera son livre

aux Journées de l’École de la Cause freudienne,

le samedi 14 novembre 2015, de 13h à 13h30,

près de la librairie des J45. 

Número completo LQ 541 --> : http://www.lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2015/10/LQ-5411.pdf

RESSONÂNCIAS DO VII ENAPOL, por Paula Legey, Miguel Antunes e Isabel do Rêgo Barros Duarte.

Por Paula Legey 

Nessa edição do EBP Acontece escolhemos um formato um pouco diferente em consonância com a magnitude do acontecimento que vamos destacar. Isabel do Rêgo Barros Duarte, do Rio de Janeiro e Miguel Antunes, de Minas Gerais, nos contam sobre sua experiência no VII ENAPOL. As duas resenhas fazem recortes bem diferentes do encontro e nos trazem de volta alguns fragmentos e momentos-chave para revivermos um pouco do que se passou nos dias 4, 5 e 6 de setembro em São Paulo, e com isso relançar nosso trabalho. Vale muito a leitura!

Por Miguel Antunes 

O VII Enapol aconteceu nos dias 04, 05 e 06 de setembro, na cidade de São Paulo no complexo hoteleiro World Trade Center.

Chegando ao local do evento foi possível ter ideia da dimensão do que encontraríamos no VII Enapol, um império de imagens, com seus prédios e arquiteturas imponentes. Ao iniciar o credenciamento e logo em seguida à mesa de abertura, que contou com a presença de autoridades, como a Primeira-Dama de São Paulo e analistas ligados à organização do VII Enapol, o auditório ia se enchendo e as cadeiras já não eram mais suficientes: mais de mil participantes de todas as Américas toparam o convite e se reuniram dispostos a fazer avançar a política da psicanálise.

Como não podia ser diferente, o VII Enapol foi ao estilo paulista: NON STOP! A cada mudança de mesa não haviam intervalos, mas sim, um jogo de imagens nos telões do auditório enquanto a mesa seguinte ia se formando. O ritmo NON STOP do VII Enapol era contraposto com a redução de velocidade e o esvaziamento da cidade de São Paulo devido ao feriado de 7 de setembro. Sorte de nós visitantes, que pudemos passear um pouco mais por essa cidade tão singular. 

No segundo dia do evento, 15 conversações tomaram conta das salas durante toda a manhã e 240 trabalhos foram selecionados para as mesas simultâneas. Além das 4 Plenárias, os participantes do VII Enapol puderam assistir aos testemunhos de 12 AE’s e como cada um foi tocado, em sua experiência, por uma imagem indelével. 

Iniciando o terceiro dia de trabalho, o auditório se encontrava lotado para ouvirmos a Conferência de Miquel Bassols “O corpo, o visível e o invisível”, na qual se trabalhou não apenas o tema do Enapol, mas também o do X Congresso da AMP, que acontecerá em abril do próximo ano. Nesta Conferência, Bassols parte do “Império das Imagens” para chegar ao “Corpo Falante”, fazendo um importante percurso. Situa que a primeira imagem, que se encontra no fantasma da criança, está no registro do invisível, por se tratar do falo materno, e é esta ausência que dá lugar a um brilho fálico, cujo “brilho no nariz”, recorte da ilustração freudiana, é o maior exemplo. A partir de um caso de uma criança atendida por um colega da NEL, Bassols chega à passagem da imagem do corpo até o corpo falante, marcado pela substância gozante. 

Como não podia deixar de ser, no Império das Imagens, inúmeras foram as fotos tiradas pelos participantes do VII Enapol e postadas nas redes sociais de modo “on line”. O VII Enapol com suas páginas no Instagram e Facebook também não deixaram a desejar, toda mesa mereceu seu registro marcando o evento, não só pela excelente organização de todas as comissões, mas com as imagens que ficarão registradas “na rede”.

Outros dois momentos importantes foram o lançamento da Revista Digital Pharmakon (http://www.pharmakondigital.com/) e do novo site da FAPOL (www.fapol.org/pt).
 

Finalizo essa resenha com as palavras que circularam pelas redes:

“Neste Enapol pudemos tratar de elucidar, a partir da experiência dos praticantes, como se verifica a incidência das imagens e como se introduzem e fazem curto-circuito no campo da fala e da linguagem. Não se tratou de nos rendermos ao “Império das imagens” mas, de levá-lo em conta como sintoma. Para além da ilusão da transparência absoluta, há um mistério advindo do choque da palavra e do corpo que a psicanálise pode abordar. Nossa proposição foi avançarmos com o que há de vivo na psicanálise no século XXI”. 
 

Aproveito o convite do DR para deixar registrado meus parabéns a todas Comissões Organizadoras do VII Enapol. Nos vemos no X Congresso da AMP!

Por Isabel do Rêgo Barros Duarte

Em minhas primeiras participações em eventos da AMP, que começaram precocemente, eu tinha a ideia de que estava lá para alguns dias de aulas concentradas, que ouviria e anotaria muitas lições e sairia com um saber a mais. Hoje em dia ainda acho que saio com um saber a mais, mas de outra ordem. Mudando o método de presença nos eventos, especialmente os grandiosos como o ENAPOL, a atenção flutuante me ajuda a ir recolhendo do Encontro aqueles significantes que fazem ressoar as perguntas que já tenho sobre a teoria, sobre minha clínica e também minha análise.

Os efeitos do VII ENAPOL foram muitos para mim: o relato de uma intervenção que me faz pedir uma supervisão, uma voz cuja escuta me permite dar outro destino à transferência. Mas nada disso posso transmitir.

Gostaria aqui de compartilhar apenas dois efeitos de ressonância que esse encontro, tão profícuo, me gerou.

 

Um deles diz respeito a esta brilhante ideia que foram as mesas de conversação, que proporcionaram a muitos, como eu, a oportunidade de se debruçar com antecedência sobre um tema, para culminar com a discussão no dia do ENAPOL. Participei da conversação sobre o tema “Biopolítica e Novas Formas de Segregação”, com a coordenação de Lucíola Macedo. Particularmente, me interessou a ideia de que a organização do mundo tal como a conhecemos hoje, sem mestres e tendendo à homogeneização, tem suas consequências devastadoras, mas também oferece aos sujeitos maneiras diversificadas de estarem inseridos socialmente.

 

Foi costume play – representação de personagem a caráter-. Com esse exemplo, Henri Kaufmanner afirma que, pela fluidez de identificações atual, “psicóticos podem passear sem vergonha pelos diferentes roteiros oferecidos pelos mestres de nossa época”. Gustavo Stiglitz, na mesma linha, descreve o cosplay como um gancho da cultura ao qual diferentes sujeitos encontram como se enganchar, mas aponta para o impasse: como fazer laço para além da participação no grupo, onde multidão e solidão convivem em um mesmo evento?

Outra ressonância que queria trazer foi sobre meu próprio trabalho das mesas simultâneas. Tive o receio de não ter conseguido transmitir o que realmente queria, isto é, que as diferentes modalidades de organização familiar, inclusive a edipiana, procuram servir ao mesmo propósito: o de tamponar o furo da não relação sexual. Em oposição a isso, está a referência que Lacan nos dá em Alocução sobre as psicoses da criança sobre gente grande, isto é, aquele que pôde se haver com seu próprio furo, com o impossível da relação sexual. 

Quebrando a cabeça com isso para evitar cair numa idealização restritiva, eis que me deparo com a surpresa de escutar, no testemunho de passe de Marcus André Vieira, uma excelente maneira de entender a que se refere essa “gente grande” e vislumbrar como uma análise pode, longe de normalizar uma família, permitir que cada um possa se apropriar de seu ponto de furo, sem ter que carregar outros nas costas além do seu:

“(…) na lembrança éramos só meu pai e eu. Nós e a neblina daqueles sábados de inverno cedo pela manhã. Ele vinha do Rio para nos ver, zeloso na recém separação e talvez não tivesse achado muito a fazer na cidade. (…) Ali, porém, era ainda o entre-dois, nem família nem mundo, não mais pai e não ainda estranho. (…) Só muito depois vi o quanto nada naquilo tudo exigia melancolia. Um dia, com meu filho, esperando um ônibus, tive a certeza de que sua terra do nunca, nunca seria triste. Talvez tenha sido assim porque soube com ele naqueles tempos ficar quieto, apenas aproveitar, sem nada pedir à minha neblina. Sei que devo isso à minha análise. De fato, a verdade da melancolia nela se esfumaçou quando em tantas cenas e momentos foi sendo recortado a cada vez o ponto em torno do qual tudo girava, tudo acontecia”.

HACIA UNA NUEVA CLÍNICA: MUJERES*, por Esteban Klainer

Hoy, cada vez más, nos vamos encontrando en nuestra clínica con mujeres que hablan con sus cuerpos y sus síntomas sin que éstos, en tanto tales, se presten a ser articulados a ninguna dimensión de sentido. Si en psicoanálisis, el dato inicial del que se dispone sobre qué puede ser hablar con el cuerpo, lo dio el síntoma histérico, lo que se constata cada vez con mayor nitidez, es que en estas mujeres, estos “nuevos” síntomas, no resultan ya legibles a partir de su referencia al ordenamiento edípico tradicional, es decir, no se ordenan en relación al amor al padre.

También se comprueba que, al no articularse con el orden paterno, rechazan los saberes y sentidos, siempre fálicos, que de allí pudieran venirle. Ahora, no se trata de un rechazo a esos saberes por incompletos, cosa que siempre enseñó la histeria conocida, se trata de una inconsistencia producto de un agujero en el lugar mismo donde pudiera darse esa articulación.

Ahora bien, este fracaso de la solución paterna como significación fálica perturba el funcionamiento de un imaginario corporal organizado por dicha significación. Se ven así enormes dificultades para el armado de la mascarada fálica, y diversas inconsistencias que pueden llegar incluso hasta la total imposibilidad, en la constitución de identificaciones fálicas propiamente dichas. Ni a nivel de ser el falo, pero tampoco a nivel de tenerlo, obtienen una posición que les permita desde ahí afrontar el encuentro sexual.

Lo notable es que a su vez se constata que puestas a hablar en el dispositivo analítico, hablan y hablan, pero no de cualquier cosa, sino que hablan de los enigmas de la sexualidad. Es decir, hablan con sus síntomas pero no llaman a ningún intérprete.

Todo esto ha puesto en cuestión el saber y la orientación clínica de que se disponía. Poner un poco ese saber entre paréntesis, sin nostalgias, puede permitir seguir las diferentes soluciones sintomáticas que estos nuevos “picos de oro”[1] del siglo XXI se inventan a partir de la confrontación con el trauma de la no relación sexual.

Del interpretante

En su texto “Hablar con el propio cuerpo. Hablar con el propio síntoma”[2], Eric Laurent señala que si el eje alrededor del cual ha girado la organización del síntoma histérico era el amor al padre, eso es lo que en nuestra contemporaneidad está puesto en tela de juicio. Por eso sostiene que se debe concebir al síntoma, no a partir de la creencia en el Nombre del Padre, sino a partir de la efectividad de la práctica analítica. Para ello se dirige a las reformulaciones que Lacan propone sobre la histeria en su última enseñanza, indicando que lo que allí hace Lacan es volver a tomar la histeria pero para leerla al revés.

Justamente esa relectura se inicia con la única mención que Lacan hace a la histeria en su Seminario 23[3]. Allí comenta una obra de teatro de H. Cixous, “Portrait de Dora”[4], donde dice que encuentra algo completamente sorprendente y a la vez instructivo para los analistas.

La obra presenta a la Dora conocida, con sus mismos síntomas, pero en un estatuto muy diferente. La diferencia está en que la Dora de Cixous, presenta sus síntomas pero rechazando cualquier S1 que quisiera interpretarla. Se trata de un síntoma que se sostiene solo, sin articularse a los saberes ni sentidos que le pudieran venir de ningún intérprete. Ni del padre, ni del Sr.K, ni de la Sra.K y mucho menos del mismo Freud.

Esto es lo creo que a Lacan le resulta sorprendente, ya que viniendo de Freud, siempre se consideró a la histeria como intrínsecamente incompleta. Este ha sido el modo de presentación y funcionamiento del síntoma histérico para el psicoanálisis. Un síntoma que nunca se presenta solo, sino siempre articulado a un interpretante al que apela para que produzca saberes sobre esa incompletitud, tal cual lo escribe a la perfección el matema del discurso histérico.

Lo sorprendente, es que Lacan, sigue llamando histérica a esta Dora, pero con un estatuto nuevo porque dice que es “rígida”. Lo rígido estaría en que el síntoma como respuesta al trauma sexual, se sostiene solo, sin dirigirse a ningún Otro que lo complete.

Cambio de perspectiva

En el Seminario 18[5], guiado por la clínica de la histeria, Lacan considera que cuenta con la articulación necesaria para finalmente separar al falo del Nombre del Padre que hasta entonces parecían confundirse en una misma función. Dice que fue por seguir, justamente, a la histeria en su lógica, que consigue dar con la escritura de lo que llama goce fálico como función, al que define no ya por ser el significante de la falta, sino justamente por ser aquello de lo que no sale ninguna palabra. Siendo entonces el Nombre del Padre de la histeria, aquel que es llamado a responder, a decir algo, sobre ese goce mudo y traumático que no dice nada[6].

Este paso permite distinguir, las respuestas en términos de identificaciones fálicas que una mujer puede encontrar en tanto se anude al Nombre del Padre, del efecto como tal de la incidencia traumática del goce fálico y los acontecimientos del cuerpo que allí se produzcan.

Se ve ahí la posibilidad de operar un cambio de perspectiva que permita situarse de otro modo frente a la clínica que se recibe. Ubicar al síntoma en su emergencia como acontecimiento del cuerpo frente al trauma sexual, para dejar de pensar todo lo que se nombra síntoma como consecuencia de diversas fallas de la función paterna.

Entonces, desde esta perspectiva, ¿por qué no considerar que hay, hoy, nuevos picos de oro que otra vez hablan y hablan, sin saber lo que dicen, a la espera de una reinvención de la posición del analista, una posición que fuese también realmente sin Nombre del Padre?[7]

Notas:

[1] En “Consideraciones sobre la histeria” Lacan llama “picos de oro” a los primeros casosde histeria que Freud presenta en sus “Estudios sobre la histeria”. 

[2] Puede leerse en www.enapol.com 

[3] Lacan,J., El Seminario, Libro 23, El sinthome, Clase VII, Paidós, Bs.As., 2006, p. 103-104 

[4] Cixous, H., Portrait de Dora, Édition des femmes, Paris, 1976. 

[5] Lacan J., El Seminario Libro 18, De un discurso que no fuera del semblante, Paidós, Bs.As., 2009, pp. 157-160. 

[6] Vitale,F., Cuerpo de mujer en Hablar con el cuerpo. La crisis de las normas y la agitación de lo real. Grama Ediciones, Bs.As., 2014 

[7] Indart, J.C. y otros, De la Histeria sin Nombre del Padre I, ed. Grama, Bs.As., 2014 

*Extracto del texto “Imaginarios más allá del Padre” publicado en Revista Lacaniana Nº 18.

Papers nº 7. AMP 2014-2016. O Corpo Falante. Sobre o incosciente no século XXI

PAPERS Nº 7

 AMP  2014-2016 

Editorial
 
O que há de novo a caminho do Rio? - Jorge Forbes

L'Esploratore della psicoanalisi - Sergio Caretto

Do escabelo ao sinthoma e retorno - Elisa Alvarenga

Escabel: el nuevo nombre de la sublimación - Angélica Marchesini

El cogito lacaniano y el cuerpo - Leonardo Gorostiza

Misterios del cuerpo infantil - Gabriela Medin

Shame le silence de la pulsion - Dominique Carpentier

http://www.amp-nls.org/page/fr/170/le-congrs

SKABÔ 011 - Boletim Multilingue do X Congresso da AMP

CLINICAL DAY  --  JORNADA CLÍNICA --  JOURNÉE CLINIQUE -- GIORNATA CLINICA  --  JORNADA CLÍNICA  27 de abril 2016 THEMATIC AXES I - What is the place of sexuation in the analytic experience nowadays? II – Clinical types and sinthome: what are the articulations in the contemporary psychoanalytic clinic? III – Sinthome and stepladders: what are the vicissitudes of sublimation in the contemporary world and in analysis? IV – Should the events of the body be interpreted? V – How is the fantasy transformed in the course of an analysis?   EMAILS TO SEND THE TEXT TO: ampjc2016@gmail.com and elisalvarenga@gmail.comDEADLINES FOR SENDING THE TEXT: 15th December 2015   FOR DETAILED INFORMATION ABOUT HOW TO SEND YOUR TEXT: CLICK HERE EJES TEMÁTICOS   I - ¿Cuál es el lugar de la sexuación en la experiencia analítica hoy? II - Tipos clínicos y sinthome: ¿Qué articulaciones en la clínica analítica hoy? III - Sinthome y escabeles: ¿Cuáles son los destinos de la sublimación en el mundo contemporáneo y en los análisis? IV -¿Los acontecimientos de cuerpo deben ser interpretados? V - ¿Cómo la fantasía se trasforma en el recorrido de un análisis? E-MAILS PARA EL ENVÍO DE LOS TEXTOS: ampjc2016@gmail.com y elisalvarenga@gmail.comDATA LÍMITE PARA EL ENVÍO DE LOS TEXTOS: 15 de diciembre de 2015   PARA INFORMACIONES DETAJADAS SOBRE COMO ENVIAR SU TEXTO: CLIQUEE AQUÍ AXES THÉMATIQUES   I - Quelle est la place de la sexuation dans l'expérience analytique aujourd'hui? II - Types cliniques et sinthome: Quelles articulations dans la clinique psychanalytique aujourd'hui? III - Sinthome et escabeaux : quels sont les destins de la sublimation dans le monde contemporain et dans les analyses ? IV - Les événements de corps doivent-ils être interprétés? V - Comment le fantasme se transforme-t-il dans le parcours d'une analyse ? E-MAILS POUR L'ENVOI DES TEXTES : ampjc2016@gmail.com et elisalvarenga@gmail.com DATE LIMITE POUR L'ENVOI DES TEXTES: 15 décembre 2015 POUR INFORMATIONS DETAILÉES SUR L'ENVOI DE VOTRE TEXTE : CLIQUEZ ICI ASSI TEMATICI   I – Qual è il posto della sessuazione nell'esperienza analitica oggi? II – Tipi clinici e sinthomo: quale articolazione nella clinica psicoanalitica oggi? III – Sinthomo e sgabelli: quali sono i destini della sublimazione nel mondo contemporaneo e nelle analisi? IV – Gli eventi di corpo devono essere interpretati? V – Come si trasforma il fantasma nel percorso di un'analisi? E-MAIL PER L'INVIO DEI TESTI: ampjc2016@gmail.com e elisalvarenga@gmail.comDATA LIMITE PER L'INVIO DEI TESTI: 15 dicembre 2015   PER INFORMAZIONI DETTAGLIATI SUL L'INVIO DEL SUO TESTO: CLICCA QUI EIXOS TEMÁTICOS   I – Qual o lugar da sexuação na experiência analítica hoje? II – Tipos clínicos e sinthoma: quais articulações na clínica psicanalítica de hoje? III – Sinthoma e escabelos: quais os destinos da sublimação no mundo contemporâneo e nas análises? IV – Os acontecimentos de corpo devem ser interpretados? V – Como a fantasia se transforma no percurso de uma análise? E-MAILS PARA O ENVIO DOS TEXTOS: ampjc2016@gmail.com e elisaalvarenga@gmail.comDATA LIMITE PARA ENVIO DOS TEXTOS: 15 de dezembro de 2015   PARA INFORMAÇÕES DETALHADAS SOBRE O ENVIO DE SEU TEXTO: CLIQUE AQUI Expediente: Conselho Editorial: Claudia Iddan (NLS), Heloisa Prado Telles (EBP), Laure Naveau (ECF), Lucíola Freitas de Macedo (EBP), Marcus André Vieira (EBP), Maria Bolgiani (SLP), Maria do Carmo Dias Batista (EBP), Maria Leonor Solimano (EOL), Neus Carbonell (ELP) e Piedad Ortega de Spurrier (NEL).   Equipe de Publicação: Ângela C. Bernardes, Fernando Coutinho Barros, Flávia Cera (Secretária), Heloísa Caldas, Leda Guimarães, Lenita Bentes, Marcelo Veras, Maria do Carmo Dias Batista (Editora), Maria do Rosário Collier do Rêgo Barros, Maria Josefina Sota Fuentes, Maria Wilma Faria, Stella Maris Jimenez Gordillo, Vanda Assunção.

LACAN COTIDIANO. Scilicet. El cuerpo hablante. Sobre el inconsciente en el siglo XXI (II), por Marie-Hélene Roch

Hoy practicamos una clínica de la urgencia que reclama atención y delicadeza. Y es así por cuanto el goce se muestra por todos lados, y lo hace en sus desregulaciones, excesos, abusos, obesidad y en las mutaciones lenguajeras: selfie o cybersexo, en fin a todo lo que hace al régimen del Uno, cuerpo despedazado, fragmentado, con tatuajes y piercings, escarificado o a la deriva*.

El hablanteser, la delicadeza y la atención

 

Conviene tomar muy en serio la puntuación que hace Lacan en 1975, a saber que para el hablanteser "su cuerpo monta tienda aparte a cada instante"(1). No es una formula catastrófica, es lo más lucido que se puede decir. Que nos toma, y nos sorprende y nos lleva a actuar con precaución, con anticipación. Lacan dedujo que era necesario "otro termino para que eso se iniciara"(2).

La clínica del hablanteser interesa al analista en su práctica; ella sitúa la pregunta del saber como el significante y el goce pueden estar juntos. Es una pregunta que se encuentra en todos los seminarios de Lacan, y que hace la trama y la actualidad de los textos escritos por los Psicoanalistas de la AMP.

 

Si en efecto el cuerpo se goza –es su definición– no encuentra según Lacan "un estatuto más respetable, en el sentido común de la palabra, que el de nudo"(3). Pienso que esta indicación nos conduce a asumir la importancia de lo real del nudo, a situar la consistencia, y a repensar los aparatos que Lacan había formulado antes para otro uso, tal como el estadio del espejo como un principio de consistencia imaginaria, así como el Nombre–del–Padre como punto de capitón para la toma del cuerpo por el lenguaje en la topología del cuerpo hablante, es un ágrafo. Son las formas de hacer que el cuerpo hablante tenga una lengua propia. Ese tener juntos define la función del Sinthome en la clínica del hablanteser. ¿Es eso lo que la hace "respetable"?

El Sinthoma: una respuesta a la urgencia

En la perspectiva del hablanteser, el sinthoma designa aquello que se resiste a la interpretación y no se deja descifrar más por el goce-sentido. Y por lo tanto luego de haber definido el sinthoma como acontecimiento del cuerpo, como dice Lacan en su escrito sobre Joyce(4), Jacques-Alain Miller enumera tres sinthomas, tres modalidades de goce: el sinthoma del hablanteser, el sinthoma del sinthoma de otro y el sinthoma del cuerpo de otro(5). ¿Serán entonces los únicos paradigmas? 

Para comprender este camino conviene sin duda poner en primer plano, el goce femenino y su extensión. Goce femenino, goce del cuerpo, sustancia gozante, palabra gozante, todas las entradas que conducen a hay un–cuerpo, a la clínica de lo singular, del goce en su desarraigo, lo que ha hecho la existencia. J.-A. Miller en su curso del 2011 ¿nos propone generalizar el goce femenino hasta hacerlo el régimen del goce como tal? La extensión será entonces aquella del goce femenino (fuera de sentido, fuera de sistema) el cuerpo hablante el-mismo.

De allí pueden deducirse algunos elementos de respuesta. Sinthoma del hablanteser define al autismo del Uno. Es el régimen del goce como tal. El acontecimiento del cuerpo reposa entonces sobre la separación, del cuerpo, y el acontecimiento, punto extremo del impacto de una lalengua cuando ella abre al sinthoma.

En cuanto al sinthoma histérico, sinthoma del sinthoma del otro, designa un régimen de la adicción, de la reiteración donde el sinthoma está siempre penúltimo. Es decir, que primero es un goce antes de ser una formación del inconsciente.

En el dominio de los goces separados, solo una mujer es sinthoma de un otro cuerpo, es lo que define un modo de relación en el cuerpo a cuerpo y en el modo del evento. Es lo que del encuentro se escribe, como lo indica el título del libro de Pierre Naveau. Eso puede querer decir entre otras cosas que cuando un cuerpo encuentra a una mujer, ese cuerpo se sinthomatiza, es decir, se feminiza en el sentido en el que Lacan lo decía de la letra, que no libera su mensaje pero insiste (lo cual hace intervenir el tiempo, la duración) hasta aquello que de los eventos afecta a quienes la poseen, produciendo un efecto de feminización, otra lengua de cualquier manera, razón para invitar a aquellos que la poseen (la letra) a hablar con lalengua del cuerpo.

Igualdad clínica

 

Art-gullo (Joyce), S.K. beau (y Duchamp), estos neologismos indexan un work in progress con lalengua del cuerpo a riesgo de hacerla menos conveniente, pero propia al sinthoma. Eso forma lazos, renueva la alianza entre el cuerpo y la palabra, proponiendo así nuevos recursos contra lo peor.

Concluyamos sobre la declaración de igualdad clínica –por la cual Lacan en su última enseñanza abolió la supremacía de uno de los registros RSI sobre los otros– pronunciada por J.-A. Miller en su conferencia, hagamos la nuestra y propongámonos esta pregunta: ¿qué es analizar al hablanteser? Respondería que declarar la igualdad clínica, decidir en esto, es bueno, es sentirse un poco menos en la estrechez de su acto. ¿Qué es lo que lo estrecha? Algunas palabras como encuadre, frontera, clasificación, clases, comunidades… son las palabras que nos sitúan, o dentro, o fuera, que prohíben, que empujan a la transgresión. Hablemos por lo tanto de litoral, que renueva la noción de frontera, que evoca una línea divisoria más borrosa, mas móvil, como lo es el goce del cuerpo hablante, ella lo forma y deforma en todos los dominios que dan lugar a la creación, como el sinthoma, creación que corresponde a la clínica de lo singular.

J.-A. Miller invita a los psicoanalistas de la AMP a hacerse incautos de un real (incauteria necesaria), su invitación es un viaje alrededor del cuerpo puesto que se trata de seguir la línea de borde, "entre consistencia y sinthoma"(6), aquello que regresa para el analista a hacerse el centro de gravedad de un cuerpo en desequilibrio (no temer la desorganización), sabiendo que él se tiene por los equívocos de su lengua.

Notas:

*En itálica: ítems a leer en Scilicet El Cuerpo hablante. Sobre el inconsciente en el siglo XXI, Paris, Colección rue Huysmans, 2015. 

1-. J. Lacan, Seminario, libro xxiii, El sinthoma, Paris, Seuil, 22005, p. 66.
2-. J. Lacan, Seminario, libro xxi, "Les non – dupes – errent", lección del 12 de marzo de 1974, inédito.
3-. J. Lacan, Seminario, libro xxiii, El sinthoma, ob. cit, pag.37
4-. J. Lacan, Otros escritos, Paris, Seuil, 2001, p. 269.
5-. J.-A. Miller, "El inconsciente y el cuerpo hablante", La Causa del deseo, n° 88, p. 104.
6-. E. Laurent, enseñanza pronunciada en 2014 – 2015 en la Escuela de la causa freudiana sobre el tema “Hablar lalengua del cuerpo”, a escuchar en radio Lacan. Obra por aparecer en Navarín/El Campo freudiano.

Traducción: Amilcar Gómez