6 de junho de 2011

Catálogo Virtual da exposição "Às vezes, a arte"

Catálogo Virtual da Exposição

Às vezes, a arte

Com artistas convidados do Campo Freudiano

Por ocasião do V ENAPOL

GALERIA ANTONIO BERNI

EDIFÍCIO ARGENTINA

PRAIA DE BOTAFOGO, 228

Rio de Janeiro- Brasil

De 8 a 10 de junho de 2011

Coquetel de abertura dia 9 de junho, 18:30

A EXPOSIÇÃO “Às vezes, a arte” com obras de artistas do Campo Freudiano acontece como programação paralela ao V ENAPOL na GALERIA ANTONIO BERNI no Rio de Janeiro.

Arte e psicanálise sempre estiveram juntas, realizar a pratica da psicanálise é fazer arte, e às vezes, os psicanalistas fazem sua própria arte.

Como diz J. -A Miller, a via da “salvação pelos dejetos” foi a via escolhida pelo surrealismo no sentido em que a essência da arte é a de estetizar o dejeto, de idealizá-lo, de sublimá-lo.

A psicanálise ao propor com a “sublimação” elevar o objeto à dignidade de Coisa, se aproxima da arte. A arte é uma forma de sublimação entanto efetua uma socialização do gozo, o integra ao laço social, ao circuito das trocas e o coloca a trabalho no discurso do Outro e para o seu gozo, conclui Miller.

Por essa via, se entrelaça com o discurso do Outro e vem se inscrever no laço social.

A mostra expõe 67 peças, entre quadros, esculturas e fotografias de 16 expositores.

Mirta Zbrun, curadora

SOBRE OS EXPOSITORES

Francisco Hugo Freda

França/ Argentina

Licenciado en Psicología en la Universidad de Buenos Aires. Diploma de Estudio Superior en Psicología Paris Sorbonne. D.E.A. En la universidad de Paris VII, Paris, Francia.

Realiza exposiciones individuales:

1994 Líneas y paisajes, Centro Cultural Recoleta, Buenos Aires Argentina.

1997 Esculturas móviles, Galería Empire Celeste Paris, Francia.

2000 Instalación homenaje a Joice, Palaice de Congres, Paris, Francia.

Exposiciones Colectivas:

1995 Galería MAGTH, Barcelona España.

2007 Bienal Geométrica, Galería Ro, Museo de Arte Construido, Buenos Aires, Argentina.

2008 Geometría y Arte, museo Caraffa, Cuidad de Córdoba, Argentina

2008 Lacan Froid Freda y Roth, Centro Cultural Recoleta, Buenos Aires, Argentina.

2009 Geometría y Arte, CFI, Buenos Aires, Argentina.

2010 Antilaberinto, Bienal Kafka Borges Buenos Aires Praga, Fundación Pasaje 865, Buenos Aires, Argentina.

Cargos: Presidente de la Fundación CIPAC(Centro Internacional para el Pensamiento y el Arte Contemporáneo).

Gisèle Gonin

Brasil/ França

Franco-Brasileira, criada no Rio de Janeiro onde reside atualmente. Formada em Psicologia, pela Universidade Católica de Petrópolis (1982), é membro da Escola Brasileira de Psicanálise e da Associação Mundial de Psicanálise.

Artista Plástica desde 1989. Expõe a série:

“Topologia Lacaniana formas e cores, um olhar estético que se volta aos princípios da psicanálise do ensino de Jacques Lacan” . (Nó borromeano, Banda Moebius entre outros).

Participou de 4 exposições coletivas da EBP/AMP em 1997 (RJ), 2000 (RJ), 2005 (Buenos Aires), 2008 (Rio de Janeiro), 4 capas da Revista Opção Lacaniana e capa do livro A Cabeça do Brasileiro no Divã.

Manoel Motta

Brasil

Formado em filosofia. Membro da Escola Brasileira de Psicanálise e da AMP.

Estudou pintura com Dimitri Smailovith e Maria Margarida Soutelo.

Apresenta a coleção: “Construção e desconstrução dos mestres”. Lembra a frase de Pablo Picasso: “Para mim não há passado nem futuro na obra de arte”.

Sergio de Campos

Brasil

Radicado na cidade de Belo Horizonte é psicanalista e artista plástico. Membro da EBP e da AMP

Guillermo A. Belaga

Argentina

Radicado en la ciudad de Buenos Aires es psicoanalista, miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana – EOL y de la Asociación Mundila de Psicoanálisis.

Realiza estudios en los talleres de Silvia Flichman y Claudia Lentino (actualmente).

Forma parte del Grupo Milnuevediez en torno a la pintura no figurativa.

La obra que presenta es un triptico de técnica mixta (acrilico y esmalte) de estilo abstracto.

Manolo Rodriguez

Argentina

Nace y vive en la ciudad de Buenos Aires.

Sobre su colección: “Geometrias eróticas”: los trabajos actuales pertenecen a la serie denominada “geometrías eróticas”, los mismos están realizados en acrílico sobre tela, radiografías sobre tela plástica y técnica mixta. En estas obras pretendo investigar la superficie del lienzo, realizando costuras que van generando pliegues, frunces, elevaciones, depresiones y apliques que buscan moldear el plano común de una pintura, además se podrán observar transparencias y el efecto espejo que producen los trabajos sobre telas plásticas. Quiero producir imágenes que provoquen incógnitas en el espectador, pero también pretendo que lo explícito en el erotismo esté velado por el color, la forma y la imaginación.Un recorrido rápido de las obras no dejará ver lo que guardan, solamente deteniendo la mirada en las mismas se podrá encontrar la llave que abra las puertas a otro mundo de sensaciones y significados. Si bien la superficie del trabajo es importante, paradójicamente, una visión superficial no permitirá ingresar en la obra.

Marita Manzotti

Argentina

Nace y vive en al ciudad de Buenos Aires. Sobre las fotografias: la mirada ha encontrado su recorte, su borde y su empalme. Las fotos, en su juego de ocultamiento y exposicion, convocan en algun punctum el gozo de la mirada.

Un objeto con el que el saber hacer pone en juego un juego, un caleidoscopio que habla mas del que mira que de lo mirado. Una invitacion a dejarse tomar en el "eso falla".. "eso rie"...eso suenia"....

Regina de La Rocque Mendes

Brasil

Meu caminho pela arte começa oficialmente na infância, no início dos anos 60, no colégio, nas oficinas de pintura, colagem e confecção de fantoches. Aprendi a arte como ferramenta junto com as letras e os números. A arte sempre foi uma das formas divertidas de usar o vazio, criando coisas que antes não existiam. A transformação dos materiais em outras coisas, ganhando novas formas, também me encantava. A partir disso, nunca mais frequentei um curso prático. Foi só amadorismo e experimento, ou seja,o que eu fazia era por amor e inquietação. Ainda é assim, mas com mais amor e menos inquietação.

Sempre gostei de trabalhar os restos. Do lixo saem os vidros que viram esculturas e luminárias. Aos cacos junto pérolas, pedras e cristais que se transformam em anéis. Com tubos vazios de pasta de dentes faço instalações. Aquilo que se quebra ganha uma nova função. Surgem relicários, espelhos,vasos, jóias... Fios de cobre juntam materiais tão heterogêneos. Ficam à mostra, denunciando o percurso de quem executou.

Reside na cidade de Rio de Janeiro é psicanalista e aderente da EBP-Rio

Gloria Seddon

Brasil

Argentina, de família de artistas, Gloria Seddon mora no Brasil desde 1975. Estudou nos ateliers de Rubens Gerchman, de Maria Teresa Vieira e, na EAV do Parque Lage, com Fernando Cocchiarale, Anna Bella Geiger, Luis Ernesto e Paulo Sérgio Duarte. Junto com outros artistas cariocas participou da fundação do Fórum de Artes e Políticas, do Grupo Virtual “Artes & Políticas” e do Bloco Carnavalesco de Artistas Visuais Vade Retro. Em suas mostras “Eróticas”, de 2000, ¨Do Sonho à Arte”, em 2001, ¨Isto não é uma pintura¨, de 2002, ou ¨Loco, yo?, que será exposta na Galeria Antonio Berni, a artista explora questões contemporâneas como loucura, amor, arte e psicanálise. Psicanalista, Correspondente da Seção Rio da Escola Brasileira de Psicanálise e pesquisadora da arte e da cultura, com vários ensaios escritos, considera que, além de produzir uma auto-clínica, os artistas, na contemporaneidade, época de injunção ao gozo, eles têm uma responsabilidade, pois questionam com seu ¨saber-fazer¨ com o real, as redes de subjetividades existentes na cultura.

Giselle Falbo

Brasil

O trabalho fez parte da exposição “Realidade Interna” e foi produzido como decorrência da reflexão sobre a construção da imagem. Na ocasião eu estava trabalhando com esta câmera cega que é a pinhole. Trata-se de uma câmara obscura, sem lentes, mas com buracos que funcionam como diafragma. Inicialmente, o que me capturou foi a idéia de que todo corpo oco, escuro e fechado, quando atingido por uma pequena abertura – um pequeno furo em sua superfície – passa a ser habitado por imagens. Esta fenda aspira os reflexos do mundo e o reconstrói assentando-o sobre o vazio que lhe é próprio. Uma espécie de olho voraz e cego que não vê, mas olha.

Os primeiros trabalhos foram perguntas sobre o corpo, no qual fiz uma série de auto-retratos usando uma lata e fotografando sobre papel fotográfico. Retratos desenhados com luz e realizados no tempo do papel, que é lento. O resultado: imagens estranhas e profundamente familiares. Do corpo passei à casa. Seus espaços internos e os vestígios daqueles que lá habitam desenhados sobre o vazio do corpo da lata, vazio que imprime forma. As marcas que a presença do outro fixa como realidade, e a resposta que a lata, exigente e instável me devolve.

Fátima Pinheiro

Brasil

Intervenção em livro: “O Leitor” de Fátima Pinheiro, por Tania Rivera.

Que é ler? A intervenção de Fátima Pinheiro no livro “O Leitor”, de Bernhard Schlink recoloca, hoje, esta questão prosaica, mas essencial. O romance trata de forma delicada e pungente da condição de analfabetismo, ao mesmo tempo em que situa a ignorância (uma espéciede impossibilidade de ler o mundo e as pessoas) num contexto político. Seu protagonista, um adolescente na Alemanha pós-guerra, tem um affair apaixonado com uma mulher para quem ele lê livros. Leitor e amante, seu amor mistura-se a essa atividade febril de deciframento da escritae descoberta do outro. Só mais tarde, uma vez terminado o caso deamor, ele descobrirá que essa mulher atuou como subalterna dos oficias. Em campos de concentração durante a Segunda Guerra Mundial e, analfabeta, se deixará condenar pela justiça, por ser incapaz de ler seu próprio processo judicial.

Tal pano de fundo marca o trabalho, apesar de a artista relatar não ter tido em mente este enredo para sua confecção, que consiste na colagem de códigos de barras oriundos de contas diversas que ela coletou durante vários anos. Fátima cobre o escrito, deixando-nos na condição de impossibilidade de lê-lo, tornados quase analfabetos diante dessa poderosa escrita atual, a dos preços, das cobranças, das mercadorias. Escrita contemporânea impossível de decifrar, as barras e os números se sucedem de forma quase maciça, não fosse pela feliz e ocasional clareira que se deixa ler em um momento: "jovem. Passa o dedo ao longo das lombadas dos livros e olha". O sujeito resiste a se tornar ele também um código de barras impessoal, ele insiste em chamar o olhar, se fazer ler, entrever, amar talvez.

Marilda Machado

Brasil

Artista plástica, multimídia. Reside na cidade do Rio de Janeiro. Pesquisadora do Instituto de Estudos de China e Asia Pacífico - IBECAP. Nascida em São Paulo em 1941, estudou no Colege de L’Assumpcion e depois Antropologia na Escola de Sociologia e Política da USP. Como Psicanalista foi correspondente da Seção Rio da Escola Brasileira de Psicanálise. Como artista plástica se dedicou nas três últimas décadas a expor em varias galerias de São Paulo e do Rio de Janeiro e foi considerada multimídia pelos trabalhos de direção de teatro nos anos 70 e 80. Tem vários livros publicados de poesia e oito antologias editadas de poetas maiores portugueses e brasileiros. Nos últimos anos visitou a China, atualmente sua pesquisa se concentra no estudo do Tao te King e na cultura clássica chinesa.

Valéria Costa Pinto

Brasil

Artista Plástica. Pesquisadora do Instituto de Estudos de China e Ásia Pacífico IBECAP. Formada em Design pela PUC- Rio, concluiu Pós graduação em História da Arte e da Arquitetura no Brasil em 1984. Em 1991 faz sua primeira mostra individual na Galeria Millan em São Paulo e em 1993 no Centro Cultural São Paulo. No Rio, expôs individualmente na Fundação Casa França Brasil em 1994 e no ano seguinte, no Palácio das Artes, BH e no Brazilian American Cultural Institute, Washington, USA. Em 1996 ganhou o primeiro Prêmio Icatu de Arte, indo viver em Paris. Expõe na Galeria Debret, Paris, FR e na Culturgest, Lisboa, Porto. Retornando ao Brasil, expôs em várias galerias, como Galeria Candido Mendes, Galeria Silvia Cintra, Galeria Marcia Barroso do Amaral, Galeria Tempo no Rio de Janeiro e na Galeria Rosa Barbosa em SP, e em instituições culturais tais como como Centro Cultural da Light, no Paço Imperial, no Rio e na Caixa Cultural, em Brasília. Participou de inúmeras exposições coletivas como na Galeria Murilo Castro, em Belo Horizonte, no Centro Cultural da Justiça Federal, RJ, Instituto Tomie Ohtake, SP entre outros. Seu trabalho tem fortes influencias da cultura oriental, e durante os últimos anos vem pesquisando o Tao te King e os clássicos chineses.

Astrid Álvarez de la Roche

Colombia- Bogotá

Psicóloga, Analista, Associada de la NEL- Bogotá. Miembro del Colegio de Psicólogos, Máster en Salud Mental, Máster en Asesoría Interdisciplinar Institucional . Anglo Colombian School, Psicóloga de la Pontificia Universidad Javeriana, título de Maestría en Salud Mental, terminando cursada de Maestría en Asesoría Interdisciplinar Institucional. Es Miembro del Colegio de Psicólogos, con formación en Psicoanálisis (AMP, NEL). Ha trabajado por más de diez años en diversos ámbitos, fundamentalmente clínicos, educativo y social.

Actualmente atiende consultoría privada, es Coordinadora de Tutorías en la UCC, Directora del Área de Desarrollo Emocional en la AHNPUNP, Coordinadora de la Revista Consecuencias, integrante del Comité Editorial de la Revista Wannabe, entre otras labores.

Así mismo, ha publicado diversos textos en medios virtuales e impresos.

Beatriz García Moreno

Colombia- Bogotá

Psicanalista, Associada a la NEL. Docente Adjunta del CID Bogotá. Psicoanalista. Estudios de Maestría en Psicoanálisis y Clínica IAEU. Arquitecta PHD. Docente Universitaria. Autora de diferentes trabajos sobre arte, ciudad y psicoanálisis.

Obra: Cansada, escoge un sueño que gira en torno a la imposibilidad de alcanzar una escalera y de ahí el cansancio.

Obra: Escape por la ventana. Imagen que presenta un ambiente originario configurado con figuras femeninas representadas por las manzanas, luces en serie sin mayor jerarquía, y una ventana que permite el escape.

María del Pilar Cuéllar

Colombia/ Bogotá

Psicanalista, Associada de la NEL- Bogotá

Asociada a la NEL, Bogotá. Arquitecta Magíster Historia y Teoría de la Arquitectura, Especialista en Innovación y Pedagogía Universitaria, docente universitaria. Ponente en seminarios nacionales e internacionales., Ha realizado investigaciones entorno a la estética urbana, arte y psicoanálisis. Participación en exposiciones de arte colectivas e individuales desde 1980, ganadora del primer premio gran reconocimiento salón de Agosto Museo de Arte Contemporaneo de Bogotá MAC 2007. Mencion salón de Agosto MAC 1980

Obra Recuerdos encubridores: Recuerdos encubridores construye una caja de evocaciones que recrea la memoria de las imágenes depositadas en los álbumes familiares de la década de los 50´s. Los hilos que recorren la obra tejen diversos paisajes relatados en las fotografías de los balnearios, que describen nociones de cuerpos expuestos a la moda del traje de baño, en escenarios que evocan la modernidad, como las instalaciones en el paisaje con molinos de viento, las ruinas, los tanques de agua ,las alambradas, las cabinas de la playa y otros artefactos que evocan ciudades oxidadas.

La atmósfera de la obra esta delimitada por una paleta ocre, pardo, rojo, donde todo aparece empañado, desdibujado, con una paleta monocroma, esta economía cromática que busca la participación del espectador para que le confiera color.

Rio de Janeiro, junho de 2011

5 de junho de 2011

ICF-Granada - Sábado 18 de Junio - Conversación sobre el Seminario XI



SEMINARIO EUROPEO DE TEXTOS Y CASOS CLÍNICOS


Conversación sobre el Seminario XI


Sábado 18 junio 2011


Mesa I - 11:00 a 12:30 h.

Javier Cepero - texto pendiente
Ynma Nieto - texto pendiente
Olga Matarán - ir al texto
Francisco Zafra -
ir al texto

Discutidor: Luis Iglesias


Mesa II - 13:00 a 14:30 h.


Ynma Nieto
- texto pendiente
Antonio Perez - ir al texto
Mercedes Sarubbo - texto pendiente

Discutidor: Mari Carmen Paniagua


Entrega de diplomas y aperitivo


Más información en: http://www.icf-granada.net/cu1011.htm


Curso Fundamentos



Jueves, 9 de Junio


Curso de Fundamentos de Psicoanálisis


La modernidad de Freud: vigencia del
psicoanálisis en el siglo XXI.


Participarán en el debate los psicoanalistas Miembros de la ELP y AMP:

Manuel Montalbán, Blanca Fernández

María Navarro, Paloma Blanco y Ricardo Acevedo


Sede de la ELP a las 20.30 h.
Inscripción in situ
Aforo limitado
Información: marianavarro@telefonica.net / fmontalban@uma.es


Semana del 6 al 10 de junio de 2011





Semana del 6 al 10 de junio de 2011



Lunes 6 de junio
Área de formación permanente

21:00h.- Taller de Lectura “Introducción a la Clínica Lacaniana”
La extimidad
En este espacio se trabaja el Curso recién publicado de Jacques-Alain Miller La extimidad, editorial Paidós, 2010.
El recorrido para el curso 2010-1011 se centra en la investigación sobre los conceptos de goce y de real, y sus incidencias en la clínica. El goce se presenta a menudo como algo exterior, y esta estructura éxtima explica el odio al Otro, a lo real en el Otro. El goce cuando no está subjetivado, se reconoce en el Otro pero no como propio. Pero también el amor, y por tanto la transferencia, dan cuentan de una topología éxtima. Lo éxtimo podría definirse como lo más íntimo, pero que se percibe como algo extraño y exterior a uno mismo.
En esta reunión se trabajará específicamente la clase VIII que se titula: Lo que no puede decirse.

Responsables: Isabelle Durand, Vicente Palomera.



Área de psicoanálisis aplicado

21:00h.- Grupo de investigación “Clínica del sinthome”
En la reunión del próximo lunes y para finalizar este curso, Estela Paskvan presentará el nudo borromeo como una escritura. Se valdrá del capítulo X "Redondeles de cuerda" del Seminario XX "Aún".

Responsables: Clara Bardón, Estela Paskvan, Montserrat Puig.



21:00h.- Grupo de investigación Clínica de la sexualidad femenina
Los goces de la histérica
En ésta última reunión conversaremos sobre las líneas trabajadas en los textos abordados a lo largo del curso, en torno a las modalidades de goce femenino.

Responsables: Carmen Alda, Neus Carbonell, Marta Serra.




Miércoles 8 de junio
Área de psicoanálisis aplicado


21:00h.- Grupo de investigación Psicoanálisis aplicado a la institución.

Responsables: Vicente Palomera, Gradiva Reiter.



21:00h.- Grupo de investigación el niño y el adolescente en el discurso analítico.
TRANSEXUALISMO Y PSICOSIS.
A partir de los casos clínicos trabajados en las últimas reuniones, hemos considerado interesante abordar con más detenimiento la cuestión del transexualismo en la psicosis desde la perspectiva del “empuje a la mujer” conceptualizado por Lacan. En el caso presentado por Carmen Grifoll pudimos apreciar cómo aparecía esbozada desde la segunda infancia esta pendiente y cómo retornaba sintomáticamente en la adolescencia. Para mi intervención me apoyaré en algunos puntos de la “Cuestión preliminar…” y del seminario “Aún”, de Lacan, y en el libro de Caterine Millot titulado “Ex-sexo. Ensayo sobre el transexualismo”.
Presenta Jorge Sosa

Responsables: Carmen Grifoll, Jorge Sosa, Victoria Vicente


Conferência Além da felicidade, a época do "mais"!



O V ENAPOL receberá ÉRIC LAURENT na prestigiosa ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS, a Instituição cultural mais importante do país que este ano completa 100 anos. Inspirada na Academia francesa, surgiu pelo desejo de grandes nomes da literatura brasileira como Machado de Assis, Olavo Bilac, Joaquim Nabuco, Rui Barbosa e Inglês de Souza, dentre outros, e prossegue até hoje com seu atual Presidente, o Acadêmico Marcos Vinicios Vilaça.

No belo Teatro R. Magalhães Jr, ouviremos a Conferencia de Laurent: Além da felicidade, a época do “mais!”. Em seguida ele autografará seu livro, “Loucuras, sintomas e fantasias na vida cotidiana” a ser lançado na ocasião.

Dia 7 de junho de 2011, terça-feira

Horário: 10 horas

Local: Teatro da ABL – Av. Presidente Wilson, 203, 1º andar, Centro

Entrada Franca

Metrô Cinelândia ou Carioca


4 de junho de 2011

A-Foro 23



BOLETÍN ON-LINE nº 23
II FORO: LO QUE LA EVALUACIÓN SILENCIA
"Las Servidumbres Voluntarias"
Madrid, Sábado 11 de junio de 2011. Círculo de Bellas Artes
Muchas gracias por la colaboración de todos los colegas que han remitido las contribuciones que están haciendo posible A-Foro. Hemos cerrado la recepción de nuevos textos. La publicación de los números restantes está más que asegurada con el fondo de documentos que todavía no han sido publicados.

A-forismo
Paloma Blanco Díaz


Freud inventa el psicoanálisis para dirigirse a ese elemento que la interdicción no logra resolver. Para él, el psicoanálisis es el lugar distinto al superyó que puede ofrecérsele a la civilización frente a la pulsión.

Estimado lector, confío en que el contenido de A-FORO te resulte atractivo y estimulante.
Si deseas suscribirte al boletín on-line A-FORO, puedes darte de alta en olga.monton.al@gmail.com <mailto:olga.monton.al@gmail.com>
Igualmente quedas invitado a visitar nuestro blog: http://loqueevaluacionsilencia.blogspot.com/ <http://loqueevaluacionsilencia.blogspot.com/> y a hacerte amigo en Facebook de Servidumbres Voluntarias.
¡Buena lectura!

¿Por qué amamos a nuestros líderes?



José R. Ubieto
Desde LA VANGUARDIA, Tendencias / Domingo, 22 de mayo de 2011

El abuso de poder, por parte de los caudillos autoritarios, ha sido y es una constante en la historia de los pueblos. Lo que resulta más novedoso es la tendencia de algunos liderazgos, democráticamente legitimados, donde el abuso de poder alcanza incluso el ámbito sexual. En Europa, y en nuestro país, tenemos ejemplos muy conocidos y actuales de líderes imputados e incluso condenados por prácticas abusivas, sexuales o de corrupción económica y política. El rasgo común de estos líderes es el abuso, no el que tengan relaciones sexuales ilegitimas, pero consentidas mutuamente.

La paradoja es que estas prácticas en la mayoría de los casos, salvo los momentos puntuales donde aparecen denunciados, refuerzan su poder e incluso incrementan el apoyo de los ciudadanos. Muchos de ellos son conscientes de este hecho y se envalentonan y desafían a aquellos que les reprochan su actuación, a sabiendas que la publicidad de su abuso los hace más queridos por los suyos.

¿De qué pasta están hechos esos líderes que amamos? El escritor francés Étienne de La Boétie se refería en 1553 a las servidumbres voluntarias para describir el hecho de que “los tiranos cuanto más roban, más exigen, y cuanto más se arruinan y destruyen, más obtienen y más servidumbre obtienen”. Pero fue Freud en su “Psicología de las masas y análisis del yo” quien nos ofreció un análisis preciso de la función del amor al líder y la sumisión que comporta. Freud, al que no le faltaron ejemplos de dirigentes de su época, plantea dos características del líder: que dé la impresión de una fuerza considerable y que disponga de una gran libertad libidinosa. Un líder con esos atributos es amado por el pueblo porque permite a cada uno revestirse, en su servidumbre, de la fantasía de una omnipotencia “a la que no hubiese aspirado jamás”. Aquello que uno no puede conseguir –o que no sería capaz de realizar, aunque lo pensase- el líder lo efectúa por él.

Hoy vemos como algunos líderes actuales hacen de esa “libertad libidinosa” un rasgo personal destacado, sin pudor alguno. Su modo de satisfacción parece no regirse por los límites del humilde mortal y la exhibición de la opulencia y de cierta obscenidad es un dato básico de su estar en el mundo. Mostrar el lujo con el que viven los fortalece, a pesar de los “escándalos mediáticos”.

Freud percibió y adelanto algo que hoy es más verdad que nunca. Un líder capaz de hacer de la mediocridad, la vulgaridad e incluso el abuso, un estilo de mando, tiene asegurada la servidumbre de muchos ya que consigue que la realidad vital de esos sujetos, cercana a esa mediocridad, se eleve a un estatus de ideal de vida. Cuando el robo, la violencia, el desprecio por el otro, el abuso sexual, pasiones no ajenas a lo humano, devienen atributos de un líder, adquieren por ello una legitimación popular y aumentan considerablemente el carisma del jefe.
Su estilo legitima las pasiones de sus seguidores aunque éstos no se atrevan a llevarlas a cabo.

De allí que la pasta de estos lideres no sea nada especial ni de un valor extraordinario. Basta que se trate de un personaje con una elevada sobreestimación de sí mismo, dispuesto a mostrar sus excesos, su consumo ilimitado, el impudor de su satisfacción. De esta manera obtienen la estima de aquellos que querrían parecérsele, salir de su miseria neurótica y gozar como él, sin culpa ni obstáculo alguno.


No me hables de Oxford
JOSÉ LUIS PARDO
Desde Tribuna El País 01/05/2011



Por si fuera necesario, confieso de entrada mi admiración por universidades como las de Harvard, Yale, Cambridge, Oxford, Berkeley, París y otras, y añado que no solamente no tengo (ni he conocido a nadie que tenga) reparo alguno en que las universidades españolas se parezcan a las de esa lista, sino que estaría encantado de que así fuera, como también me gustaría que España se pareciera en muchos otros indicadores a los países en donde residen esas instituciones.

Sin embargo, y por desgracia, a pesar de que el logro de este parecido fue una de las coartadas para su implantación, no tengo (ni he conocido a nadie que tenga) la impresión de que eso vaya a ocurrir con el Plan Bolonia -quien quiera darse un paseo por las universidades recién reformadas podrá ver que sus campus, incluso los nombrados "excelentes", siguen sin tener aún una atmósfera oxoniense, y que incluso son un poquito más cutres que antes y más parecidos a los patios de recreo de la ESO-; tampoco me parece que vaya a ser este el resultado de la aplicación de la burocracia delirante de las Agencias de Evaluación y del fascinante Estatuto del Profesorado que permitirá llegar a catedrático a base de ocupar puestos de gestión y con un cero en investigación (véase La universidad que viene: profesores por puntos, tribuna de J. A. de Azcárraga, en EL PAÍS del 3-3-2011). Finalmente, descreo también de que se vaya a alcanzar este objetivo practicando lo que el profesor José Montserrat, en una carta al director, llamaba acertadamente el "nacionalismo científico" defendido en estas mismas páginas por los profesores Ortín y Álvarez (No hay ciencia sin competición, EL PAÍS del 12-3-2011) y por todos los que nos marean con los famosos rankings de las mejores universidades del mundo.

Y no es que yo niegue la validez de estas clasificaciones: eso sería por mi parte tan estúpido como dudar de la eficacia del rating de la deuda por parte de las agencias de calificación del riesgo financiero, cuando veo la eficacia con la que disminuyen mi salario todos los meses. Pero así como los más de 3.000 firmantes del Manifiesto de economistas aterrados (Pasos Perdidos, Madrid, 2011) tienen dudas de que los mercados sean los mejores jueces de la solvencia de los Estados, yo también albergo algunas sobre la imparcialidad de esas clasificaciones, que guardan con la excelencia científica una relación parecida a la de la lista de Los 40 Principales con la calidad musical: nos dicen qué es lo que más se vende (y, en ese sentido, lo más competitivo), pero no siempre lo más vendido es lo mejor -espero que se me dispense de tener que argumentar exhaustivamente esta afirmación, acerca de la cual puede consultarse el instructivo Adiós a la Universidad, de Jordi Llovet (Galaxia Gutenberg, 2011).

Si nos llenan de admiración nombres como los de Oxford y Cambridge no es solo ni principalmente porque aparezcan en los primeros puestos de un hit parade del mercado del conocimiento que se publica desde hace cuatro días. Como señalaba Juan Rojo, para conocer la calidad de una universidad "no hace falta ningún formulario, ni el seguimiento del número de tutorías, ni el control del número de alumnos por clase. Ni siquiera hace falta usar la palabra Bolonia. Basta con atenerse a su prestigio científico reconocido". (El segundo principio de la termodinámica, EL PAÍS del 31-3-2011). Esa superioridad se debe, entre otras cosas, a la tradición que ha convertido a esas instituciones en lo que algunos llaman despectivamente "mausoleos de sabiduría", tradición que no hace reposar la excelencia solamente en llegar el primero a la meta (que no es precisamente el origen de la noción de "excelencia" que tan orgullosamente manejan hoy los partidarios del Espíritu Deportivo), sino ante todo en la autonomía del saber científico con respecto a los poderes económicos y políticos que siempre han tenido la tentación de controlar el conocimiento y de ponerlo a su servicio, siendo su independencia uno de los signos distintivos de las universidades desde que la ciencia se separó de la magia y de la teología.

Y este es uno de los motivos por los que me parecen preocupantes la confianza en la autorregulación del mercado del conocimiento mediante la libre competición -una creencia sobre la cual la actual situación económica mundial podría arrojar al menos algunas dudas- y la pretensión de sustituir las viejas universidades por nuevos "centros de producción de conocimiento". Pues, como señala acertadamente Simon Head en su comentario del último enero a El capitalismo académico y la nueva economía (Johns Hopkins U.P., 2011) en la revista de libros de The New York Times, lo que amenaza la calidad y la libertad académica de las universidades (incluidas Oxford y Cambridge) son los procedimientos de evaluación que hacen depender su continuidad y su sostenibilidad de parámetros fijados en términos extracientíficos, concretamente de la rentabilidad en la producción de conocimientos que tanto defienden los patrocinadores de los rankings universitarios, porque en este caso se corre el peligro de que -solo es un ejemplo- sean las empresas farmacéuticas las que decidan la orientación de la investigación en química orgánica o las Consejerías de las comunidades autónomas quienes determinen la dirección de los estudios de filología clásica. Por supuesto que puede uno defender, incluso por motivos patrióticos, ese modelo de producción competitiva para el mercado del conocimiento, pero quien lo haga debe admitir claramente que comporta la destrucción de las universidades ilustradas modernas tal y como las conocemos desde el siglo XVIII, del mismo modo que algunos dicen -basándose en clasificaciones completamente objetivas con respecto a la pujanza de los llamados "países emergentes"- que la democracia resulta poco competitiva en una economía globalizada.

En cuanto a las observaciones de psicología profunda y antropología fundamental sobre la esencia competitiva de la naturaleza humana con las que a veces se sazona esta polémica, su carácter puramente ideológico y vacío resalta claramente en el contraste entre la grandilocuencia de su retórica y la pobreza y confusión de sus argumentos (no se puede defender a la vez el carácter cooperativo y competitivo de la ciencia). Lejos de mí, en cualquier caso, la intención de minimizar el alcance del afán de gloria a lo largo de la historia de la humanidad: nunca faltaron guerras para atestiguar su inequívoca importancia. Pero si, a pesar de nuestros inveterados instintos bélico-deportivos, admitimos que no todo vale para ganar -pues el asesinato, la extorsión, el chantaje y la violencia son altamente competitivos y sin embargo los castigamos-, es que aceptamos que hay algo más importante que la competición misma, algo que es de otro orden que ella y a lo que ella debe someterse y que ha de limitarla, algo que los clásicos llamaban verdad, justicia y belleza (tres marías que, ay, tampoco van a salir en los rankings de la producción de conocimientos), algo que seguramente sigue pesando en el hecho de que, fueran cuales fueran los resortes psíquicos de los hombres que hicieron los descubrimientos correspondientes, todavía nos da un poquito de vergüenza decir que el teorema de Pitágoras, la ley de caída de los graves de Galileo o la teoría de la relatividad especial nos parecen admirables porque son muy competitivos.

Y es que la competitividad no deja de ser una relación entre los hombres. La ciencia, por el contrario, es primariamente una relación con las cosas que, por ser irreductible a las rivalidades humanas, puede a veces servir para hacer una paz digna entre mortales. Pero cuando la verdad acerca de las cosas se subordina a las ambiciones y rivalidades de los hombres, aunque ello suponga éxitos económicos o políticos a corto plazo, puede suceder que los puentes elevados bajo ese principio se derrumben al primer vendaval o que los edificios erigidos sobre esa base se vengan abajo dejando a la intemperie a sus habitantes, a pesar de haber ocupado en las clasificaciones mundiales un puesto tan glorioso como el de Lehman Brothers unos días antes de su quiebra, porque la naturaleza acaba sancionando -a menudo de forma poco diplomática- la miopía, la irresponsabilidad y la incompetencia de ese punto de vista tan deportivo.

Ser nombrados por el manual, “Sindrome de aliencacion parental”
Irene Greiser

Jean Claude Milner ubica a esta época no como la de vigilar y castigar sino como la de vigilar y controlar, y denuncia que la ideología de la evaluación en nombre del bien público se introduce en la salud mental con criterios de normatividad. Así se convierte en consigna política.
Si la ideología de la evaluación comienza con el papel del perito, haciéndose portavoz del sujeto reducido a su informe, hoy en día se ha sofisticado y ya ni es necesaria la voz del perito, porque el manual cumple ese papel .

Foucault, en su curso de 1975 “Los anormales” sitúa el giro que se produce en la psiquiatría cuando se separa de la cura para situarse en el plano de la higiene pública. A la clínica médica siempre le preocupó la salud de un paciente, no el universal de la higiene pública. Con el giro hacia la higiene se produce a su vez una redistribución de intereses: el médico deja de interesarse por el padecimiento del enfermo para interesarse en su peligrosidad. La figura del psiquiatra entra al servicio del control.

Si en un principio el poder del perito era otorgado para delimitar el terreno de la locura y el crimen, en la actualidad la alineación resulta ser un crimen: me refiero al síndrome de alienación parental.

Hay no sólo una diferencia diagnóstica entre síntoma y síndrome sino fundamentalmente una diferencia de orden ético: una que va de la mano de la psicología orientada por un delirio normativo que llevará a corregir el trastorno y otra es la ética del psicoanálisis que se orienta por el sujeto y lo preserva con su síntoma. Una, solidaria del bien público, y otra, de la singularidad del sujeto. Ese “sujeto supuesto salud” , conlleva a reducir a los sujetos al estatuto de cosas y hacer creer que se gobiernan solas. Eso es lo más cretino de las burocracias sanitarias, se sellan papeles, autorizados en un manual.

El síndrome de Sap (Síndrome de alineación parental) es una entidad nominalista que puja por ser incluida en el próximo DSM. Bajo una serie de conductas patrones se tipifica este síndrome como trastorno, aludiendo a la alineación sufrida por un niño por parte de uno de sus progenitores en contra del otro. Esto es considerado como síndrome de Sap.

No se trata tan sólo de la patologización de la conducta, sino del paso siguiente, que es su judicialización. Porque en sí mismo el código penal no cuenta con ley alguna que prohíba al sujeto estar alienado, ser agresivo o vulnerable.
El sap se inscribe como la respuesta sintomática de las mismas burocracias sanitarias y es otro de los nombres del delirio de normalidad.

Es un nominalismo que se inserta como modo de regulación del exceso que las mismas burocracias de la salud mental han generado con el empuje a la denuncia de los derechos avasallados del niño maltratado, abusado, vulnerado, etc. El niño entró a formar parte de la epidemia de juicios: denunciar a los padres, maestros, buscar al culpable cuando nadie se hace responsable. El niño que era víctima de abuso ahora entró en el banquillo del acusado, acusado de alienado.
Para el psicoanálisis no hay sujeto sin síntoma y el síntoma, no es un déficit ni un trastorno a corregir sino el modo particular que cada sujeto tiene de gozar del inconciente, y la alineación es de estructura. Es justamente ese “tu eres” que le viene del Otro aquello que le permite establecer un lazo.

Dos operaciones dan cuenta de las relaciones entre el sujeto y el Otro: una es la alineación y otra es la separación. El primer Otro encarnado en las figuras parentales nombra al sujeto con un tú eres. Ese tú eres niño bueno, tú eres mi compañera, tú eres mi salvador, responde al modo singular en que cada sujeto queda alienado al campo del Otro, y da cuenta de una servidumbre voluntaria a ese Otro que marca una singularidad que escapa a cualquier manual.
El orden de la ley y el orden de hierro
¡Algo ha cambiado!…

En la época de Freud, Dora denuncia a su padre por tener una amante pero esa denuncia no se la hace a un juez sino a Freud. Juanito también protesta por el declive de la autoridad de su padre y le pide que se enfade si duerme con su madre. Por supuesto que Juanito también estaba alienado al deseo materno y por eso mismo hace una fobia. Pero ningunos de estos síntomas eran llevados a los juzgados. Otra es la situación actual. El nuevo orden simbólico queda a discreción ya no de los jueces sino de un orden burocrático que penaliza a los ninos alienados. El orden simbólico regulado por un padre cuyo deseo no es anónimo, hoy es sustituido por un nuevo orden burocrático del manual: ni la ley del padre, ni la ley jurídica. El régimen del no que la ley introduce está en declive, en ese mismo lugar se inserta el orden del manual o al arreglo entre las partes.

El ordenamiento del goce subsidiario de la triangularidad edípica cada vez esta siendo más ocupado por el Estado. La invención de dispositivos por parte del Estado para regular los desbordes pulsionales da cuenta del impasse ético. Los Comités de ética, mediaciones y evaluaciones periciales responden a este nuevo ordenamiento que suplen al reino del Uno.

El síndrome de Sap forma parte de ese nuevo nominalismo, asumido por lo social. Se trata de una modalidad burocrática subyacente al discurso universitario. La tiranía del saber de los manuales tambien son nuevos simbólicos, pero ese simbólico no representa a un sujeto, sino que produce su forclusión. Hay una relacion entre causa y consentimiento: la causa viene del otro pero el consentimiento es del sujeto, porque el sujeto niño también puede rechazar lo que le viene del otro.
La ley del padre universaliza para todos la misma solución. Pero ese orden sujetaba el deseo a una ley. El régimen de la ley no es el de la norma, ni el del acuerdo entre las partes. Si bien es cierto que la autoridad del padre está en declive, ¿es acaso una solución que se homogenice la posición de los hijos con los padres? Los hijos pueden recurrir al juez, se pide y se busca responsables por todas partes. Lacan denominó a esto la era del niño generalizado.
El régimen de la alienación del tú eres declina conjuntamente con el orden del discurso amo, y ese tú eres es sustituido por otro ordenamiento que es de hierro, porque no anuda al sujeto a ley del campo del Otro. Bajo el supuesto de normalidad regido por la tiranía del manual se sustituye el tú eres.

En el seminario 21 clase del 19 marzo Lacan introduce la función del ser nombrado para, aludiendo a una función que asume lo social en el lugar de la función del padre. Aclarando también que es el signo de una degeneración catastrófica. Resulta interesante destacar el carácter de esa sustititución: lo sustituido no es un subrogado paterno, sino que es la función misma del padre la sustituida por otra función que asume lo social que Lacan denomina “Nombrar para”. “Si lo que se sustituye es un elemento pero se conserva la función, también se conserva un orden, pero al sustituirse una función por otra hay una alteración en el orden. Al nombre del padre se le sustituye otra función, con un orden que sustituye al nombre del padre en su función de lazo”.
Querer sustituir esa servidumbre voluntaria constitutiva del sujeto por el ser nombrado por un manual es uno de los signos de degeneración catastrófica vaticinado por Lacan. El S1 que representa al sujeto lo hace para un s2, esa es la estructura constitutiva y alienante. El saber que se produce en un análisis se obtiene por el amor de transferencia .

Tú eres un Sap, tú eres violento no es un significante que anude al sujeto al Otro.
Ese tú eres le es dado por un manual de hierro y el DSM, es uno de los nombres de ese orden de hierro.

Bibliografía
J.A.Miller y E. Laurent “El Otro que no existe y sus Comites de Etica” . Ed Paidos
J. A Miller y J. C. Milner “Desea ud ser evaluado”. Ed. Miguel Gomez Ediciones
J.C.Milner La política de las cosas” . Ed
E. Laurent “El delirio de normalidad”
J. C. Indart Cursos dictados en la Eol
Irene Greiser “Delito y trasgresión “, un abordaje de la relación del sujeto con la ley”
Foro Madrid “Servidumbres Voluntarias”

Amarrados tecnológicamente
Rubén Panotto
(Desde “El Litoral”, 29 de mayo de 2011. A sugerencia de Belkys Josefins Bracesco, Santa Fe, Argentina)


Quien tiene BlackBerry tiene Twitter. El primero es una computadora de bolsillo y el twitter una herramienta que permite emitir mensajes de acceso público. Cualquiera puede acceder y hacer seguimientos en forma anónima. Lamentablemente la aplicación más generalizada y siniestra la están llevando a cabo los funcionarios públicos y personajes muy conocidos, para defenestrar -a veces con lenguaje vulgar y grosero- a propios y extraños tan sólo con fines políticos y mezquinos, exponiéndose sin reservas a que las nuevas generaciones imiten sus bastardos procedimientos. Es apropiado mencionar también el uso atávico de celulares, como ese nuevo adminículo que llamamos blackberry. He recibido información sobre el significado de ese término, lo que transmito por considerarlo pedagógico: en Estados Unidos a los esclavos nuevos se les sujetaba una bola negra de hierro muy irregular con una cadena amarrada al pie para que no escaparan de los campos de algodón. Sus amos llamaban blackberry a esa bola que se asemejaba al fruto denominado mora. Ése era el símbolo antiguo de la esclavitud, que suponía que el sujeto estaba forzado a permanecer en esos campos sin poder escapar de su trabajo. En estos tiempos, a los empleados no les amarran una bola de hierro, en cambio -dice tal informe- se les otorga un blackberry para quedar inalámbricamente amarrados a su trabajo todo el tiempo. Así, cada uno de ellos no tiene manera de decir que no le llegó o no escuchó una llamada, porque ese chismoso aparatito avisa si abrió sus correos, marca citas y horarios, se apaga y enciende solo, mientras su familia e hijos le reclaman por falta de atención. En la actualidad, millones de personas están atadas a ese sistema virtual de esclavitud. Claro está -y cabe la salvedad- que bien utilizado es una herramienta idónea, casi maravillosa, para sobrellevar los altos decibeles de actividad del siglo XXI.


Bibliografía razonada

SUMISIONES VOLUNTARIAS, de Gabriel Albiac. Edit. Tecnos.

Eugenio Castro




El filósofo G. Albiac, el de “La sinagoga vacía”, ha finalizado su docencia universitaria en 2010. Este libro recoge las Lecciones de Filosofía de la Historia del curso 2005. Recorre bajo en título “Sumisiones voluntarias” las servidumbres que van desde Maquiavelo- Guicciardini ,La Boetie-Montaigne,Pascal, Spinoza.

Todos estos sabios del poder político son para Albiac “la invención del sujeto político”.

1.- En Maquiavelo y Guicciardini cómo mantener el poder del Estado forzando a que los sujetos se sujeten bien a él, que la virtud se considere en su etimología :La fuerza. Es el arte de forzar la sumisión voluntaria de lo que hoy llamamos ciudadanos. Monarquía fuerte o República fuerte tanto da, pero no un híbrido de ambas que no funcionará. . Para establecer ese Estado las guerras ayudan porque son el orígen de la unidad del Estado. Una invención regulada de un enemigo ayuda a esta unidad. Esto leyó Carl Schmitt en Maquiavelo el padre de la teoría política moderna.

2.- El siguiente autor La Boetíe, trata de cómo liberarse de las servidumbres simplemente dejando de sostener a los ” Maestramos”, ir contra Uno. “ El poder que el gobernante ejerce sobre los gobernados no es otra cosa que el poder que los gobernados ejercen contra sí mismos”(Albiac). Como el poder del gobernante no reposa sino por la cesión que el ciudadano efectúa en él, la pregunta por qué el sujeto inventa un Maestramo para arruinar su vida. Si los ciudadanos dejaran de soportar al Maestramo éste dejaría de ser amo. Los ciudadanos son la peana que sostiene la estatua de Maestramo, basta que decidan dejar de ser peanas para que el Maestramo se hunda. Lo estamos viendo en África de Norte estos meses. El problema que su caída a veces no es tan románticamente pacífica y hace falta una guerra. Libia no está siendo Túnez o Egipto. La pregunta para nosotros incide sobre el por qué los sujetos prefieren sufrir pudiendo decir no. Lo escuchamos todos los días en los divanes, no tenemos más que escucharnos a nosotros mismos en ese mismo diván porque hay síntomas para todos los gustos y consentir la servidumbre es uno de ellos.

3.- Paso por encima de Pascal porque el tiempo apremia.

4.- Quiero darme de bruces con Spinoza, el judío de orígen bugarlés pues que su familia procede de Espinosa de los Monteros de donde escapó a Portugal y después a Amsterdam huyendo de una servidumbre insoportable. Lo que anota Albiac es como su Tratado Político no es sino la puesta en práctica de su Ética en donde el deseo es la fuerza para hacer algo y persistir en su ser de deseo. Aunque el sujeto trata de imponer el deseo singular a los otros a quienes queremos hacer a nuestra imagen, puede obtener más libertad en su asociación a otros deseantes en un Estado que si es democrático estará basado en la libertad de opinión, en la acción colectiva y orientado a la superación de la servidumbre y una paz positiva. No cualquier paz pues que los ciudadanos estarán armados. No una paz que sea sólo ausencia de guerra por temor ni una paz de ciudadanos apáticos gobernados como borregos que sería una servidumbre consentida.


COMITÉ DE INICIATIVAS
Carmen Cuñat, Elisabeth Escayola, Mercedes de Francisco (coordinadora), Eric Laurent, Judith Miller, Iván Ruiz

COMISIÓN DE ORGANIZACIÓN
LISTA ELECTRÓNICA
Olga Montón-Madrid (responsable)
BLOG
Marta Mora- Madrid (responsable)
PUBLICACIÓN A-FORO
Paloma Blanco- Málaga (responsable)
Equipo de redacción
Neus Carbonell- Barcelona, Blanca Fernández- Málaga, Julio González- Bilbao, Rosa López- Madrid, Fernando Martín Aduriz- Palencia, María José Olmedo- Granada, Félix Rueda- Bilbao, Juan Carlos Tazedjián- Valencia.
Equipo de redacción-bibliográfico
Ricardo Acevedo- Málaga, Marisa Álvarez- Madrid, Jesús Ambel- Granada, Carmen Bermúdez-Madrid, Mario Izcovich-Barcelona, Constanza Meyer- Madrid, Juan Carlos Tazedjián- Valencia.
Liana Velado- A Coruña, Gracia Viscasillas- Zaragoza (responsable).
COMUNICACIÓN
Ana Castaño- Madrid, Blanca Cervera- Madrid, Julia Gutiérrez- Madrid, Mariano Maqueda- Madrid (responsable), Marta Mora- Madrid, Silvia Nieto- Madrid.
FACEBOOK
Alberto Estévez-Madrid, Blanca Fernández- Málaga, Julio González- Bilbao, Ariane Husson- Madrid (responsable), Rosa Mª López- Madrid y Diego Trejo- Madrid
PUBLICACIÓN EN PAPEL
Susana Carro- Madrid, Ana Lía Gana- Madrid (responsable)
, Mirta García- Madrid, Julia Gutiérrez- Madrid, Mariam Martín- Madrid y Silvia Nieto- Madrid
GESTIÓN
Pilar Berbén- Madrid, Celeste Stecco-Madrid, Alberto Estévez- Madrid, Esperanza Molleda- Madrid.
EXTENSIÓN

Rosa Mª Calvet- Barcelona, Joaquín Caretti- Madrid, Eugenio Castro-Vigo, Marta Davidovich- Madrid, Eugenio Díaz- Barcelona, Shula Eldar- Barcelona, Manuel Fernández Blanco- A Coruña, Elvira Guilañá- Barcelona, Manuel Montalbán- Málaga, Josefa Rodríguez- Las Palmas de Gran Canarias, José Ángel Rodriguez-Sevilla, Mariasun Landa-San Sebastian, Oscar Ventura- Alicante, Rosalba Zaidel- Barcelona.







Invitación al Seminario 2011: Del Problema de la Ciencia a la Cuestión en Psicoanálisis

Invitación al Seminario 2011

Del Problema de la Ciencia a la Cuestión en Psicoanálisis

Tomamos como punto de arranque la distinción entre problema y cuestión, subrayada por Jean Claude Milner al criticar la democracia europea. Tuvimos el año pasado ocasión de conversar al respecto. Ahora vamos a hacer de este par una fórmula operativa para discutir la complicada convivencia del psicoanálisis con la ciencia. Ambos son coordenadas de nuestro tiempo pero no las únicas. Por eso nos hemos referido a la regulación biopolítica, al paradigma de la comunicación global y a la democracia. Ambicionamos incluso examinar la conjetura del choque civilizatorio para adivinar, quizás, un futuro. Huntington anticipa la decadencia de la civilización donde el psicoanálisis ha tenido su alojamiento. ¿Tendríamos lugar en la civilización islámica o en el nuevo imperio del oriente chino?

Ya es común entre los analistas sentir un entorno poblado hostilmente. Por lo cual se concibe una estrategia de respuesta de amplio espectro, de infiltración, de “inserción” del psicoanálisis en múltiples espacios percibidos como real o potencialmente peligrosos. Los analistas se camuflan y pretenden actuar en las retaguardias de las fuerzas que asedian su campo. El asunto es que quizás pronto no quede nadie en dicho campo, porque todos marcharon a defenderlo desde otros lugares.

A Jeff Cooper se lo ha descrito como un “bon vivant and recreational killer”. Ex–marine norteamericano, profesor de historia política y militar, es un intelectual de corte liberal tocquevillano. También es un aficionado a la cacería y defensor radical de la Segunda Enmienda de la Constitución Norteamericana sobre el derecho ciudadano a tener armas. Hace una apuesta sobre el modo de actuar frente a una amenaza mortal, para superar el miedo que paraliza. El coraje y la concentración resumen para él la mentalidad necesaria para sobrevivir en la confrontación. Lo que cuenta es el acierto en el blanco concreto, no la acción dispersa y apurada contra una periferia difusa y mediata.

Por tanto, no se trata de abrir una discusión con los científicos, o con la legión de técnicos que creen serlo. Nuestra indagación apunta estricta y concentradamente a la práctica analítica propiamente dicha y a sus instrumentos. Es del sujeto de lo que se trata, de ese hombre al cual la ciencia no le deja ningún lugar (Lacan en la conversación en los escalones del Panteón, Seminario XVII). Sólo que ahora lo vamos a cuestionar no como víctima de la ciencia sino como partícipe de los males que ella le trae y de los cuales se queja.

Freud en el epílogo de su obra, bosquejó el 22 de agosto de 1938 dos consideraciones sobre la espacialidad y la mística. Tenemos razones para intentar reconducir los problemas que hoy se plantea la ciencia sobre el origen del universo hacia la cuestión ineludible del inconsciente freudiano.

Para este trabajo quedan invitados aquellos que quieran apropiarse de estas preguntas. Daremos inicio al seminario el sábado 11 de junio, a las 11 de la mañana en la Facultad de Filosofía de la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil, en el aula B6. De antemano agradezco la colaboración de las autoridades de dicha facultad.

Antonio Aguirre Fuentes.


3 de junho de 2011

Entrevista a Éric Laurent | Elrefugio de la cultura, Canal 7 / Buenos Aires



VIDEOS
Entrevista a Éric Laurent | El refugio de la cultura, Canal 7



BRUJULA 231


Escuela Lacaniana de Psicoanálisis del Campo Freudiano | Sede Madrid
www.elp-sedemadrid.org


Diário do Americano EXTRA! Nota sobre a mesa redonda "Singularidad, ley y salud"


Nota sobre la mesa redonda del V Enapol - Singularidad, ley y salud

La plenaria apunta a poner en discusión la pregunta que, de una manera u otra, atraviesa todo el Encuentro: ¿cómo se produce, en la práctica, lo singular? Privilegiaremos dos ángulos: el de la salud (en este caso, la salud mental y la psiquiatría) y el del derecho.

Invitamos a debatir con nosotros a Otávio Serpa, psiquiatra y profesor de la UFRJ, y a Luiz Eduardo Soares, sociólogo, profesor y escritor, con una importante trayectoria en el campo de la seguridad pública.

La presentación de Otávio Serpa tendrá como título “Clínica, enseñanza e investigación: el cuerpo del conocimiento”. Y la de Luiz Eduardo Soares “Justicia, no sin la injuzgabilidad * de cada uno”.

Jorge Forbes y Romildo do Rêgo Barros serán los comentadores.

Los organizadores.

*injulgabilidade



CdC-ELP Enseñanzas y actividades del 6 al 10 de junio de 2011


Enseñanzas y actividades del 6 al 10 de junio de 2011

Sede de Barcelona

Lunes 6 de junio, 20h

Cursus BCFB: ¿Qué es una persona sana? La clínica del sujeto [+]

Conclusiones y conexiones
Presentan: Mario Izcovich, Mariela Roizner y Leonora Troianoski

Martes 7 de junio, 21h

Seminario Hacia PIPOL V ¿La Salud Mental existe? [+]

Cernir el obstáculo. Susana Brignoni

Usos del psicoanálisis. Leonora Troianovski

La infancia temprana, la educación infantil y la salud mental. Mariela Roizner

Más allá de las clases, el síntoma. José Ramón Ubieto

PARA CONSTRUIR FUTURO: PSICOANALISIS, RETORICA Y POLITICA

2 de junho de 2011

Diário do Americano EXTRA! Nota sobre a mesa redonda "Singularidade, lei e saúde"



Nota sobre a mesa redonda do V Enapol - Singularidade, lei e saúde

A plenária visa colocar em discussão a pergunta que, de uma forma ou de outra, atravessa todo o Encontro: como se produz na prática, o singular? Dois ângulos serão privilegiados: o da saúde (no caso, a saúde mental e a psiquiatria) e o do direito.

Convidamos para debater conosco: Octavio Serpa, psiquiatra e professor da UFRJ, e Luiz Eduardo Soares, sociólogo, professor e escritor, com importante trajetória no campo da segurança pública.

A apresentação de Otávio Serpa terá como título "Clínica, ensino e pesquisa: o corpo do conhecimento". E a de Luiz Eduardo Soares “Justiça, não sem a injulgabilidade de cada um”.

Jorge Forbes e Romildo do Rêgo Barros serão os comentadores.

Os organizadores.