VI congreso de la AMP-el periódico Nº 30

el periódico
del VI congreso de la AMP
los objetos a en la experiencia analítica

21 a 25 de abril de 2008 • Marriott Plaza Hotel, Buenos Aires • www.amp2008.com Nº 30

Conversación Virtual / Virtual Conversation / Conversation Virtuelle / ConversazioneVirtual / Conversação Virtual

"la pragmática de la cura a partir del objeto a"

Tania Coelho dos Santos

Vou conceder um relevo especial à observação de Laurent: “A pulsão de morte é um limite ao hedonismo porque exige mais: o mais-de-gozar, que na adição tem sua cara mais brutal.”1 O horizonte possível de toda relação ao objeto como articulação entre desejo e gozo, é a passagem ao regime da pulsão de morte, quando, então, o que era da ordem do prazer se converte em adição autista e mortífera. Logicamente, a civilização que promove o direito de cada um de usufruir daquilo que lhe faz feliz, recolhe, necessariamente, a adição como resultado dessa política hedonista. O que orienta a pragmática do objeto a na experiência analítica é a certeza, parafraseando Freud [(1929/30) p.95]2 de que a intenção de que o homem seja ‘feliz’ não se acha incluída no plano da ‘Criação’. Pela mesma razão: “nada é mais difícil de suportar que uma sucessão de dias belos” [Göethe:(1810/12) apud, Freud (1930/1920) idem].
Não devemos esperar nenhum progresso como horizonte de nossa relação ao objeto. O circuito pulsional é regressivo e, para reencontrar o objeto, é preciso recomeçar sempre, com novos custos. A caça ao mais de gozar que a civilização nos propõe, fomenta a ilusão de que se pode reencontrar o objeto sem pagar o preço de perdê-lo e recriá-lo. A pedagogia da experiência analítica é uma pragmática do objeto a, como causa do desejo. Fazer da perda, causa de um recomeço com novos custos. Quando é bem sucedida, ela retifica a ilusão hedonista que expõe o sujeito ao risco da adição.
Antônio João, usuário de álcool e cocaína, me procura declarando-se deprimido. Garante que não é um toxicômano. Prefiro separá-lo do significante depressão, em lugar de questionar sua relação com a droga. Não se trata, nesse gesto, da crença ingênua de que o toxicômano não existe, mas de admitir que a depressão é uma nomeação, igualmente legítima, dos efeitos da ilusão hedonista.
Ele acredita que tem controle sobre seu uso de drogas e eu não contexto isso, a princípio. Mas, quando ele acrescenta que “ninguém pode impedí-lo de se drogar”, não hesito em “pedir-lhe que pare de se drogar”. Retifico sua ilusão individualista! Tratá-lo pelo saber, advertindo dos perigos da droga adição, é um a solução cognitivista que somente reforça o ideal de um eu autônomo. Pela mesma razão não o nomeio como toxicômano. Não ofereço nenhum objeto que possa substituir o uso da droga como tratamento de sua depressão. Quero privá-lo da droga, oferecendo em troca um Outro gozo, o gozo com a fala.
A pragmática do objeto a, na experiência analítica coloca o desejo do analista no lugar do agente. Não podemos contar com nenhum outro recurso senão a força de nossos dispositivos. Há uma pragmática do tempo em jogo também aí. Não tenho pressa. Graças a essa espera, pude descobrir o valor agalmático que as palavras precisas e pouco usuais, tinham para ele. Seguindo essa trilha, pude decifrar o enigma de sua decepção com um pai “inculto” e seu desejo recalcado de ser um grande escritor.

1 Laurent, É., “Apostas do Congresso de 2008”, in: www.amp2008.com
2 Freud, S., “O mal estar na civilização” [1930 (1929)], in: Obras Completas, volume XXI, ESB, Imago, 1974.

_______________________________________________________________________

Voy a conceder un relieve a la observación de Laurent: “La pulsión de muerte es un límite al hedonismo porque exige más: el más de goce, que en la adicción tiene su cara más brutal”.1
El horizonte posible de toda relación al objeto como articulación entre deseo y goce, es el pasaje al régimen de la pulsión de muerte, cuando, entonces, lo que era del orden del placer se convierte en adicción autista y mortífera. Es lógico, la civilización que promueve el derecho de cada uno a disfrutar de lo que le hace feliz, recoge, en necesario, la adicción como resultado de esa política hedonista.
Lo que orienta la pragmática del objeto a en la experiencia analítica es la certidumbre, parafraseando a Freud [(1929/30) p.95]2 de que la intención de que el hombre sea “feliz” no se encuentra incluida en el plano de la “Creación”. Por el mismo motivo: “nada es más difícil de soportar que una sucesión de bellos días” [Goethe: (1810/12) apud, Freud (1930/1920) ídem].
No debemos esperar ningún progreso como horizonte de nuestra relación al objeto. El circuito pulsional es regresivo y, para reencontrar el objeto, es necesario recomenzar siempre, con nuevos esfuerzos. La persecución al más de goce que la civilización nos propone, fomenta la ilusión de que se puede reencontrar el objeto sin pagar el precio de lo perder y de lo recriar. La pedagogía de la experiencia analítica es una pragmática del objeto a, como la causa del deseo. Hacer de la pérdida la causa de un recomienzo con nuevos esfuerzos. Cuando es bien sucedida, ella rectifica la ilusión hedonista que expone el sujeto al riesgo de la adicción.
Antonio João, que se vale de alcohol y de la cocaína, se procura declarándose deprimido. Asegura que no es un toxicómano. Prefiero separarlo del significante depresión, en lugar de cuestionar su relación con la adicción. No se trata, con eso, de la creencia ingenua de que el toxicómano no existe, pero de admitir que la depresión es un nombramiento, igualmente legítimo, de los efectos de la ilusión hedonista.
Él cree que tiene control sobre el uso que hace de la adicción y yo no le contesto en principio. Pero, cuando él acrecienta que “nadie puede impedirle del uso del adicto” no temo en “pedirle que pare con la adicción”. Rectifico su ilusión individualista. Tratarle por el saber, dándole cuenta de los peligros de la adicción, es una solución que tiene una cognición, que solamente refuerza el ideal de un yo autónomo. Por la misma razón no lo nombro como toxicómano. No le ofrezco ningún objeto que pueda sustituir el uso del adicto cómo tratamiento de su depresión. Quiero privarlo del adicto, ofertándole en cambio otro goce, el goce con la palabra.
La pragmática del objeto a, en la experiencia analítica coloca el deseo del analista en el lugar del agente. No podemos contar con otro recurso sino la fuerza de nuestros dispositivos. Ahí hay en juego, también, una pragmática del tiempo. No tengo prisa. Gracias a esta espera, pudo descubrir el valor agalmático que las palabras precisas y poco usuales, tenían para él. Seguimos por ese camino, y hemos podido descifrar el enigma de su decepción con un padre “inculto” y su deseo reprimido de ser un gran escritor.

1 Laurent, É., “Apuestas del Congreso de 2008”; in: www.amp2008.com.
2 Freud, S. “El malestar en la civilización” [1930(1929)], en: Obras Completas, Volumen XXI, ESB, Imago, 1974.

_______________________________________________________________________

Je mettrai beaucoup en relief, ici, l’observation de Laurent: “La pulsion de mort est une limite à l’hédonisme parce qu’elle exige plus : le plus-de-jouir qui présente sa face plus brutale dans l’addiction.”1 L’horizon possible de tout rapport avec l’objet, en tant qu’articulation entre désir et jouissance, est le passage au régime de la pulsion de mort , quand ce qui était de l’ordre du plaisir se convertit en addiction autiste et mortelle. C’est purement logique, qu’ une civilisation qui s’efforce a promouvoir le droit de chacun a d’user de ce qui lui rend heureux, récoltera nécéssairement l’addiction comme résultat de cette politique hédoniste. Ce qui oriente la pragmatique de l’objet a dans l’expérience analytique est la certitude, je cite Freud [(1929/30) p.95]2 que l’intention que l’homme soit “heureux”, ne se trouve pas incluse dans le plan de la “Création”. De même que: “rien n’est plus difficile a supporter qu’une succession de belles journées” [Göethe (1810/12) apud, Freud (1930/1920) idem].
Il n’y a aucun progrès à l’horizon pour notre rapport à l’objet. Le circuit de la pulsion est regressif, et, pour rencontrer l’objet, il faut toujours recommencer à nouveaux frais. La chasse au plus-de-jouir que la civilisation nous propose, engendre l’illusion qu’il est possible de le rencontrer sans payer le prix de le recréer. La pédagogie de l’expérience analytique est une pragmatique de l’objet a, comme cause du désir. Faire de la perte une cause, pour recommencer à nouveaux frais. Quand elle marche bien, s’ensuit la rectification de l’illusion hédoniste qui expose le sujet au risque de l’addiction.
Antonio João, consommateur d’alcool et de cocaïne, vient me consulter avec une plainte de dépression. Il m’assure qu’il n’est pas toxicomane. Je préfère le séparer du signifiant dépression, au lieu de questionner sa relation avec la drogue. Il ne s’agit pas, dans ce geste, d’une naïve croyance en l’inexistence du toxicomane, il s’agit d’admettre que la dépression est une façon, aussi légitime que les autres, de nommer les effets de l’illusion hédoniste.
Il croit contrôler sa prise de drogue, en principe, je ne m’y oppose pas. Mais, quand il déclare que “personne ne peut l’empêcher de se droguer”, je n’ hésite pas à lui dire: “je ne peut pas vous empêcher mais, je peut vous demander d’ arrêter de vous droguer”. Rectification de son illusion individualiste! Le traiter par le savoir, en l’ avertissant des dangers que présente l’addiction, est une solution cognitiviste qui ne fait que renforcer l’ idéal d’un moi autonôme. C’est pour cette même raison que je ne le définis pas comme étant toxicomane. Je ne lui offre, non plus, aucun objet qui puisse remplacer la drogue dans le traitement de sa dépression. Je cherche a le sevrer de la drogue en lui offrant une Autre jouissance, la jouissance avec la parole.
La pragmatique de l’objet a, dans l’expérience analytique, met le désir de l’analyste à la place de l’ agent. Nous ne pouvons compter sur aucune autre ressource que celle de la force de nos dispositifs. Il y a ici, également, en jeu, une pragmatique du temps. Je ne suis pas pressée. Grâce à cette attente, j’ai pu découvrir la valeur agalmatique que les paroles précises et qui ne sont pas d’usage, avaient pour lui. D’après cette trace, j’ ai pu déchiffrer l’énigme de sa déception avec un père peu cultivé, et son désir refoulé de devenir un grand écrivain.

1 Laurent, È., “Apostas do Congresso de 2008”; in: www.amp2008.com.
2 Freud, S., “O mal estar na civilização” [1930 (1929)], in: Obras Completas, volume XXI, ESB, Imago, 1974.

_______________________________________________________________________

Esperamos su contribución. Enviarlas a:
Esperamos sua contribuição. Enviá-las:
Nous comptons sur votre contribution (à envoyer aux adresses électroniques ci-dessous):
We count on you for your contribution (to be sent to the addresses below):
Aspettiamo i vostri contributi, da inviare a:

Responsable de Secretaría / Responsável pela Secretaria / Responsable du Secrétariat /
For the Secrétariat / Responsabile della Secretaría
Débora Nitzcaner: dnitzcaner@fibertel.com.ar

Responsable de Librería / Responsável pela Livraria / Responsable de la librairie /
For the bookstore / Responsabile della Libreria
Luis Tudanca: tudancaluis@ciudad.com.ar

STAFF: Responsable Débora Nitzcaner y Luis Tudanca • Colaboradoras Viviana Mozzi,
Alejandra Breglia • Traducciones Tania Coelho dos Santos