Referências bibliográficas e envio de trabalhos - XVI JORNADA DA EBP-MG

Abaixo, vocês terão acesso ao levantamento de referências, realizado e comentado por Márcia Rosa, com relação ao tema da próxima Jornada da EBP-MG. Mais adiante, divulgaremos outras referências, mas essas primeiras já apresentam uma série de textos essenciais e que, acredito, poderão ser objeto de consulta, releitura e investigação, tendo em vista especialmente o envio de trabalhos para a Comissão Científica. Lembro-lhes que poderemos receber esses trabalhos entre os dias 1º e 20 de agosto, através do e-mail de Lúcia Grossi:

<lgrossi.bhe@terra.com.br>

Agradeço à Márcia Rosa as primeiras referências com que contamos e, caso os colegas desejem enviar-nos outras, estaremos prontos e desde já agradecidos para divulgá-las.

No final desta mensagem, volto a apresentar o Argumento e os Eixos Temáticos desta Jornada, já divulgados aqui em EBP-VEREDAS.

Cordialmente,

Sérgio Laia - coordenador

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XVI JORNADA DA EBP-MG

VACILAÇÕES DO SIMBÓLICO, INSTABILIDADES DO IMAGINÁRIO E CAUSALIDADES DO REAL

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

TEXTOS CLÁSSICOS:

1- FREUD, S.

---------. Recordar, repetir e elaborar (Novas recomendações sobre a técnica da psicanálise II)”. (1914), v. 12.

-----------. “Além do princípio do prazer” (1920), ESB. v. 18.

-----------. “O problema econômico do masoquismo”. (1924), ESB, v.19.

------------. “Inibições, sintomas e angústia” (1926), ESB, v. 20.

OBS.

Esses textos de Freud são importantes para o tratamento da pulsão de morte e de seu silêncio, para as noções de satisfação pulsional, que Lacan retomará com a noção de gozo, e para a questão das atuações e passagens ao ato. Por sua vez, os registros lacanianos, Imaginário, Simbólico e Real podem se beneficiar de uma leitura do texto de Freud, “Inibições, Sintomas e Angústia”, no qual teríamos uma espécie de apresentação das patologias geradas em cada um dos registros.

2- LACAN, J.

-----------. “O simbólico, o imaginário e o real” (1953). In: ---------. Nomes do Pai. Rio de Janeiro:JZE, 2005. p.9-53

-----------. R.S.I. O Seminário. 1974/1975. (Ex).

----------. “Passagem ao ato e acting out” (1962-1963). IN: ----------. LACAN, J. O Seminário, livro 10, A angústia. Rio de Janeiro:JZE, 2005. P. 128-145.

OBS.

1- O Seminário, livro 22, R.S.I. (1974-1975), ainda não publicado como livro, foi difundido nos anos de 1974-1975 nos números 1, 2, 3, 4 e 5 da revista Ornicar? (primeira versão impressa), cujos exemplares originais encontram-se na Biblioteca da EBP-MG.

2- As noções de passagem ao ato e acting out, bastante operativas na leitura das vacilações , instabilidades e causalidades dos três registros, merecem uma ida ao Seminário A angústia.

TEXTOS CONTEMPORÂNEOS:

1- MILLER, J.A. (em português)

• “Uma fantasia”. In: Opção Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psicanálise. São Paulo:Edições Eolia, 2005. n.42, p. 7-22.

• “O real é sem lei”. ”. In: Opção Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psicanálise. São Paulo:Edições Eolia, 2002. n.34, p. 7-16.

• “Uma conversa sobre o amor”; “O amor entre repetição e invenção”; “Minha garota e eu” e “Convergência e divergência”. In: Opção Lacaniana online. Nova Serie, ano 1, julho de 2010, n.2.

• “Capítulo 17: Descobrir sua unidade de gozo. Freud pelo avesso. Lacan pelo avesso. Inércia do imaginário. Rotina do simbólico e sinthoma. O passe do sinthoma”. In: -------. Perspectivas dos Escritos e Outros Escritos de Lacan. Rio de Janeiro:JZE, 2011. p. 214-232.

OBS: Se os dois primeiros textos são tomados como referências para os argumentos de apresentação das Jornadas, nos três seguintes (Opção Lacaniana online), temos “Jacques-Alain Miller, dissertando justamente sobre o amor. Ele comenta as três Contribuições à psicologia da vida amorosa de Freud, vistas retroativamente a partir de A significação do falo de Lacan. Propõe, inclusive, que esse texto é a quarta contribuição, desta feita de Lacan, à "psicologia da vida amorosa”. Já o capítulo 17 traz na sua própria temática pontos em destaque na nossa jornada, talvez de um modo mais clássico. Ou, quem sabe, não o seja.

2- MILLER, J.A. (em francês)

• “S’aimer comme au premier jour” (“Omnia Vincit Amor”). In:-------. La Lettre Mensuelle. Revue des ACF., Publiée par L´´Ecole de la Cause Freudienne. Juillet-Août 2011. n.300, p. 14-15.

OBS.: Interessante comentário sobre o recente episódio que envolveu o escândalo do diretor francês do FMI.

3- LAURENT, Eric. (em português)

• “Seminário: mentiras da felicidade: I: o tecido da fantasia. II: o real do sintoma”. In: -------. Loucuras, sintomas e fantasias na vida cotidiana. Belo Horizonte:Scriptum, 2011. p. 71-98.

• “Da disparidade no amor”. In: Aleph. Revista da Delegação Paraná-EBP. Curitiba:Delegação Paraná, n.01, ano 2010. p. 47-61.

4- LAURENT, Eric. (em francês)

• “L’ordre symbolique au XXI siècle. Consequences pour la cure”. In: La Cause Freudienne, nouvelle revue de psychanalyse, Paris: Navarin, 2010. n.76. p.137-141.

• “L’impossible nomination, ses semblants, son sinthome”. In: La Cause Freudienne, nouvelle revue de psychanalyse, Paris: Navarin, 2011. n.77. p.69-84.

OBS. Os textos de Laurent tratam claramente dos pontos em pauta na nossa Jornada quando ela destaca os campos da pulsão, das inibições e dos amores contemporâneos e o modo como eles evidenciam e recolocam em questão a ordem simbólica vigente nesse novo século.

PUBLICAÇÕES DIVERSAS:

5- Le rapport sexuel au XXI siècle. In: La Cause Freudienne, nouvelle revue de psychanalyse, Paris: Navarin, 2008. n.70.

6- Nomes do amor. In: Curinga. Escola Brasileira de Psicanálise-MG. Belo Horizonte:EBP-MG, n.24, junho de 2007.

7- As relações amorosas no século XXI. In: Aleph. Revista da Delegação Paraná-EBP. Curitiba:Delegação Paraná, n.01, ano 2010.

8- Nomes do amor. Anais do XVI Encontro Brasileiro do campo Freudiano. Escola Brasileira de Psicanálise, Belo Horizonte, 2006.

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XVI Jornada da EBP-MG

28 e 29 de outubro de 2011

Convidado internacional: François Leguil

VACILAÇÕES DO SIMBÓLICO, INSTABILIDADES DO IMAGINÁRIO E CASUALIDADES DO REAL

Como se analisa hoje

Coordenador: Sérgio Laia

A tríade Simbólico, Imaginário e Real atravessa, com conotações e arranjos diferentes, do início ao fim, todo o ensino de Lacan. A Seção Minas Gerais da Escola Brasileira de Psicanálise (EBP-MG) também vai se dedicar a ela, alinhando-se ao tema do IX Congresso da Associação Mundial de Psicanálise (AMP), consagrado às consequências, para o tratamento analítico, da mudança da ordem simbólica em nosso século.

Essa tríade foi uma espécie de bússola, na última década de 50, para Lacan realizar o famoso “retorno a Freud”. Duas décadas e meia depois, ele vai utilizá-la, abreviando-lhe as letras iniciais, para intitular um Seminário — R.S.I. — em que a preponderância do Simbólico sobre o Imaginário e o Real, ressaltada anteriormente, será questionada. Tal questionamento não deixa de ser uma antecipação do que ganhará visibilidade quase trinta anos depois do R.S.I.: a ordem simbólica não é mais o que já foi. Entretanto, se os símbolos não têm a mesma eficácia de antes na organização da cultura, da subjetividade e da vida, tal precariedade é experimentada também no Imaginário porque, por mais que vivamos em um mundo tomado pelas imagens, o poder e a permanência delas é inversamente proporcional à força dessa invasão: as imagens são inúmeras e variados são os modos pelos quais nos fascinam e referenciam nossos corpos, mas sua multiplicidade é também marca de sua enorme instabilidade. Com tais vacilações do Simbólico e instabilidades do Imaginário, cada um poderá se ver mais exposto às casualidades do Real, ao que Lacan designou como “o Real sem lei”, à ausência de ligação própria ao Real e que pode tomar a forma do pânico que mascara a angústia inominável, da busca frenética pela satisfação jamais encontrada, da perda do sentido que jamais se teve...

Frente aos desarranjos que afetam a tríade Simbólico, Imaginário e Real, interessa-nos apresentar como se analisa hoje, ou seja, como temos enfrentado o que parece escapar de todo manejo, como lidamos, no cotidiano de nossa clínica, com as manifestações trazidas pelos sujeitos que, direta ou indiretamente, chegam até nós corporificando as vacilações do Simbólico, as instabilidades do Imaginário e as casualidades do Real. Cada texto destinado à XVI Jornada da EBP-MG poderá se pautar por um dos três eixos seguintes:

I – A precariedade das elaborações diante do imperativo da satisfação: a crescente exigência de satisfação que marca o ritmo de nossas vidas cotidianas tem feito com que muitos sujeitos, procurando ou sendo endereçados a um tratamento, apresentem uma precariedade das elaborações referentes a seus sofrimentos e “atuações”. Se a elaboração é, segundo Freud, um recurso inestimável para o analisante enfrentar o que resiste a encontrar uma solução, interessa-nos evidenciar como a clínica psicanalítica lida hoje com aqueles que, mesmo mobilizados por seus tratamentos, apresentam dificuldades em elaborar o que lhes afeta.

II – Ressonâncias da interpretação frente ao silêncio da pulsão de morte: a interpretação, desde Freud, é um recurso que os analistas têm para fazer uma análise avançar para além das barreiras do que se permite dizer. Entretanto, já na clínica freudiana, uma força que se defende contra o restabelecimento e se apega à doença e ao sofrimento muitas vezes se fazia surda às interpretações. Trata-se, assim, de evidenciar quais ressonâncias tem a interpretação em contextos (cada vez mais atuais) em que o silêncio da pulsão de morte é capaz de, por exemplo, inibir a fala, exaltar as “atuações”, favorecer modos mortíferos de satisfação.

III – “Primeiro o amor, depois o saber” — novos manejos da transferência: confrontado ao que não era passível de recordação e de elaboração sobre o recalcado, Freud fez da transferência um instrumento para o analisante saber do que se tentava ocultar. Entretanto, hoje, são mais espessos e contundentes os modos como muitos sujeitos corporificam um não querer saber de nada disso que lhes faz sofrer e lhes precipita os atos. Nessas situações, a indicação “primeiro o amor, depois o saber”, evocada por Jacques-Alain Miller em “Uma fantasia”, poderá configurar novos manejos da transferência, e será oportuno evidenciá-los.

INFORMAÇÕES SOBRE APRESENTAÇÃO DE TRABALHOS

envio DOS TEXTOS: entre os dias 1º e 20 de agosto de 2011, os textos deverão ser destinados ao e-mail de Lúcia Grossi lgrossi.bhe@terra.com.br.

FORMATO: solicita-se que cada texto, privilegiando casos clínicos ou situações institucionais, apresente claramente a indicação quanto a qual dos três eixos propostos acima ele se refere; o número máximo de caracteres é 6000, incluindo espaços e notas, na fonte Times New Roman.

INFORMAÇÕES SOBRE INSCRIÇÕES

EBP-MG

De segunda à quinta-feira (15h às 21h); sextas-feira (13h às 18h)

Rua Felipe dos Santos, 588 – Lourdes – Belo Horizonte – Minas Gerais

Telefone: (31) 3292-5776

e-mail ebpmg.bhe@terra.com.br

LOCAL: Hotel Mercure (Av. Contorno, 7315 – Lourdes – Belo Horizonte – Minas Gerais)

COMISSÕES:

Científica: Lúcia Grossi (coordenadora), Helenice de Castro, Márcia Rosa, Suzana Faleiro Barroso, Sérgio de Campos e Sérgio Laia.

Divulgação: Cristina Nogueira (coordenadora), Andréia Guerra, Edméia Nogueira, Ernesto Anzalone, Fernando Casula, Fabrício Ribeiro, Inês Seabra de Abreu Rocha, Miguel Antunes, Mônica Lima e Robson Campos.

Infraestrutura: Márcia de Souza Mezêncio (coordenadora), Ana Elisa Maciel, Antônio Morelli, Kátia Mariás, Luciana Silviano Brandão, Luzmarina Morelo, Marcelo Quintão, Maria Angélica Medrado, Maria das Graças Sena e Maria Wilma de Faria.

Livraria: Mônica Campos Silva (coordenadora), Beatriz Espírito Santo e Fernanda Costa.

Tesouraria e patrocínio: Alessandra Thomaz Rocha (coordenadora), Ana Lydia Santiago, Beatriz Espírito Santo, Cristiane Barreto, Helenice de Castro, Lilany Pacheco, Maria Inácia Freitas e Samyra Assad.

PROGRAMA

28 de outubro – Sexta-feira

MANHÃ

8h às 9h

Credenciamento

9h15min às 10h15min

ABERTURA – Sérgio de Castro – Diretor da EBP-MG

CONFERÊNCIA – Sérgio Laia – Coordenador da XVI Jornada da EBP-MG

10h15min às 12h15min

PLENÁRIA I

TARDE

15h às 17h

PLENÁRIA II

17h às 17h30min

INTERVALO

17h30min às 19h30min

SEMINÁRIO INTERNACIONAL

François Leguil (Analista Membro da Escola, AME – École de la Cause freudienne, ECF e AMP)

As demandas contemporâneas feitas à psicanálise

a ilusão terapêutica da felicidade

29 de outubro – Sábado

MANHÃ

9h às 12h45min

MESAS SIMULTÂNEAS

TARDE

14h30min às 16h30min

PLENÁRIA DO PASSE

Primeiro testemunho como Analista da Escola (AE)

Ana Lydia Santiago (AE – EBP e AMP)

Como analiso hoje, depois de meu final de análise

Angelina Harari (AE – EBP e AMP)

Sérgio de Campos (AE – EBP e AMP)

Debatedor: François Leguil (AME – ECF e AMP)

16h30min às 17h

INTERVALO

17h às 19h

SEMINÁRIO INTERNACIONAL – François Leguil (AME – ECF e AMP)

As demandas contemporâneas feitas à psicanálise

as condições da clínica hoje

19h

ENCERRAMENTO

Sérgio de Castro (Diretor da EBP-MG)

[EBP-Veredas] TEORIA DA CLÍNICA - COORDENAÇÃO BERNARDINO HORNE - ACONTECE HOJE!

[EBP-Veredas] ABERTURA DAS ATIVIDADES EBP - São Paulo (Marie-Claude Sureau)

Aquello que no sirve saber sobre el cerebro de McLuhan, por Martin Egge

Il manifesto – pagina 11. Domingo 3 de Julio del 2011(traducción)

Polémicas

Aquello que no sirve saber sobre el cerebro de McLuhan, por Martin Egge[*].

Si desde la antigüedad los seres humanos se han preguntado donde se sitúa el alma, el mismo interrogante continúa planteándose en la posmodernidad respecto del sujeto. La medicina, a partir de las investigaciones de Leonardo da Vinci, ha buscado una respuesta “en los pliegues del cerebro” mediante objetivas mediciones de cerebros y bóvedas craneales con el fin de alcanzar a los últimos estudios neurológicos y genéticos.

En esta dirección también fue orientado el libro de Douglas Coupland sobre Marshall McLuhan, revisado por Tommaso Pincio sobre estas paginas el 25 de Julio: una “patografía” del sociólogo y teórico de la comunicación. Coupland reconduce el complejo pensamiento del celebre estudioso al excesivo flujo sanguíneo que conduce hacia el hemisferio izquierdo. Por ahora, todas las investigaciones organicistas tendientes a explicar el autismo y la enfermedad mental no han logrado encontrar sus causas, a lo sumo han llegado con dificultad a componer un listado de las patologías orgánicas que podrían eventualmente favorecerlas. No obstante resta explicar por qué una gran parte de las personas afectadas por tales enfermedades orgánicas no son ni autistas ni psicóticos. ¿McLuchan un autista de tipo Asperger? ¿Cómo Einstein, Bill Gates, Glenn Gould? Lo cierto es que el mundo ha ido hacia delante también gracias a sujetos geniales, respecto de quienes otros pretendidos “normales” buscan su propia reivindicación, pensando que el cerebro de los primeros no tenga todas las tuercas en su lugar. La reducción del sujeto McLuhan y de su pensamiento profético al flujo sanguíneo es cuanto menos desconcertante: la biología no puede explicar el pensamiento del sujeto McLuhan porque, tout court, el sujeto no se puede deducir de la biología.

Como lo han explicado el psicoanalista y el neuropsiquiatra infantil François Ansermet y el neurocientista Pierre Magistretti en su libro A cada cual su cerebro, la plasticidad del cerebro contrasta con la idea de una base biológica del sujeto porque el cerebro puede ser modificado por la experiencia. Aquello que Freud había hipotetizado en Proyecto de una psicología ha sido reconocido científicamente por el neuropsiquiatra Eric Kandel, ganador del Nobel en el 2000. Con respecto al concepto de plasticidad es importante recoger las huellas dejadas por la experiencia, que a su vez se asocian para formar nuevas huellas y de ahí en adelante. Pero en esta cadena asociativa se pierde el vínculo con la experiencia inicial. La cuestión de la plasticidad plantea una paradoja según la cual la inscripción de la experiencia separa a la experiencia e introduce una discontinuidad. El sujeto no deriva de sus bases biológicas sino propiamente de tal discontinuidad. En esta abertura se sitúa la persona en toda su singularidad entre sus experiencias de satisfacción y sus inscripciones de lenguaje. Aquello que caracteriza al sujeto no es su normalidad o su desviación de la norma sino aquello que, excediendo a la norma, funda su unicidad. Sin embargo la plasticidad del cerebro también nos dice que las experiencias, las relaciones, pueden modificar completamente a una persona. De este modo McLuhan, quien no casualmente ha nutrido su pensamiento de una gran pasión por la literatura, un cierto tipo de literatura, como Finnegan´s Wake por ejemplo, ha conseguido afirmar que sus consideraciones sobre los media no eran mas que "Joyce aplicado". Remitir las ideas de McLuhan – como lo ha hecho Douglas Coupland - a un cerebro enfermo no aporta nada a cuanto puede ser de común interés sobre sus profecías.

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[*] Psicoanalista y neuropsiquiatra infantil.

Traducción de Gisela Baldini.

VIII Congreso de la AMP. Declaración de interés cultural

Estimados colegas,

tenemos el agrado de informarles que la SECRETARIA DE CULTURA DE LA PRESIDENCIA DE LA NACION ha resuelto auspiciar y declarar de interés cultural el VIII CONGRESO DE LA ASOCIACIÓN MUNDIAL DE PSICOANÁLISIS: EL ORDEN SIMBÓLICO EN EL SIGLO XXI. NO ES MAS LO QUE ERA. QUÉ CONSECUENCIAS PARA LA CURA?

Secretaría de Prensa y difusión

Marisa Morao

Programa Fundación Avenir Sábado 6 de agosto

Programa Fundación Avenir Sábado 6 de agosto

Sábado 6 de agosto

Programa Fundación Avenir

1ª jornadas de la Fundación Avenir, para la asistencia e investigación en salud mental.

Autismo y psicosis en la infancia. La apuesta ética del psicoanálisis

(Ver imagen)

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“A Oscar Masotta

amigo de mi pensamiento.

Tan cercano aunque su residencia

es tan lejana."

Jacques Lacan. El 11 - XII - 66

Semana Jacques Lacan

SEMANA JACQUES LACAN 6 al 11 de DICIEMBRE 2011 -con la presencia de Éric LAURENT- HACIA EL VIII CONGRESO DE LA AMP El orden simbólico en el siglo XXI, no es mas lo que era ¿qué consecuencias para la cura? 6 de diciembre 11 hs • FACULTAD de PSICOLOGÍA, UBA PRESENTACIÓN DEL LIBRO El sentimiento delirante de la vida Conferencia de Eric Laurent 6 de diciembre 18 hs • BIBLIOTECA NACIONAL CONVERSACIÓN CLÍNICA DEL ICdeBA Las maldades del Otro 7 de diciembre 9-13 hs COLOQUIO DE LA ORIENTACIÓN LACANIANA 1) JACQUES LACAN EN EL SIGLO XXI Mesa redonda 2) COLOQUIO DONC –la lógica de la cura– En torno del libro de Jacques-Alain MILLER 9 de diciembre 16 hs • HOTEL PANAMERICANO XX JORNADAS ANUALES DE LA EOL LA PRAXIS LACANIANA 10 y 11 de diciembre • HOTEL PANAMERICANO

PULSE | Additional Events

The Paris-USA Lacan Seminar: "Lacan's Legacy"

Info and Registration at http://parisusalacanseminar.org/

Please note that there are 3 Additional Events before and after PULSE

Lecture: Eric Laurent, “Psychoanalysis and Our Time”

Thursday, Sept 29th, 7pm

Barnard College

117^th Street on Broadway

A lecture/discussion with Eric Laurent, Marie-Hélène Brousse, and Pierre-Gilles Gueguen

Sunday, Oct 1st

After PULSE ends at 1:30pm, exact time to be determined

Kellen Auditorium, which is in the main building of the Parsons School of Design

1^st floor

66 Fifth Avenue at 13th Street

The Abraham Kardiner Lecture by Eric Laurent

Tuesday, Oct. 4^th, 8pm

New York Academy of Medicine, 2116 Fifth Ave, at 103rd Street

These events are free and open to the Public

[EBP-Veredas] Agenda - Agosto 2011

[EBP-Veredas] Lumen 217 - DPB/EBP

Número 217 - 31 de julho de 2011

Nesta edição:
Isso fala, isso falha: o lugar do sintoma na nova ordem simbólica
Atividades 2º semestre DPB
A semana na Delegação

Cartéis
Eventos EBP/AMP

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Isso fala, isso falha: o lugar do sintoma na nova ordem simbólica
X Jornada DPB

25 e 26 de novembro 2011
João Pessoa
Convidado: Marcelo Veras
Analista Membro da Escola (AME) AMP/EBP - Bahia

Coordenação Geral X Jornada: Sandra Conrado
Comissão Científica: Glacy Gorski (coordenadora), Vânia Ferreira e Cassandra Dias
Comissão Organizadora: Margarida Assad (coordenadora), Cleide Pereira, Laura Daniel Resende e Antônio Eunizé.
Comissão de Internet e Divulgação: Mª de Lourdes Aragão (coordenadora), Ana Claudia Vasconcelos, Fernanda Leal, Myrna Maracajá, Mª Cristina Maia e Zaeth Aguiar.

Comissão Financeira: Cleide Pereira (coordenadora) e Alice Tocchetto.

Intercâmbio: Mª Cristina Maia

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Atividades 2º semestre DPB

Além das atividades que se encontram em funcionamento na Delegação, para esse segundo semestre do ano 2011, oferecemos mais duas atividades abertas ao público, apresentadas abaixo. As demais continuam com o seu funcionamento normal.

Vânia Ferreira – Secretária de Biblioteca DPB

A ordem simbólica no século XXI. Não é mais o que era.Que conseqüências para a cura?
Atividade preparatória ao VIII Congresso da Associação Mundial de Psicanálise (em consonância com o tema da X Jornada DPB) * atividade já iniciada
Espaço destinado à discussão da temática do VIII Congresso da Associação Mundial de Psicanálise “A ordem simbólica no século XXI não é o que era. Que conseqüências para a cura?” a ser realizado em abril de 2012 em Buenos Aires. Tendo como princípio norteador da prática lacaniana o “Isso falha”, pretendemos avançar com a concepção posta pelo último Lacan, de que o sintoma não é uma disfunção, mas a saída para se enfrentar as questões do desfalecimento do simbólico, que não mais funciona como ordem nos tempos de hoje. O texto Uma fantasia de Jacques Alain Miller nos guiará neste enigmático desafio proposto por Lacan de que a psicanálise é uma “prática sem valor”, que encontra na dimensão da falha a única condição para fazer uma nova aliança com o discurso da ciência.

João Pessoa
Coordenação: Cassandra Dias e Cleide Pereira
Quintas-feiras, mensal, 20:00
Início: 21 de julho
Local: sede da DPB
Atividade aberta aos interessados e isenta de pagamento
Informações: 3246 6069/ 3578 3671

Campina Grande
Coordenação: Mª Cristina Maia
Terça-feira, mensal, 19:00
Início: 26 de julho
Local: sede da DPB
Atividade aberta aos interessados e isenta de pagamento
Informações: 8814 4155

Seminário “O romance familiar na nova ordem simbólica do século XXI”
Estamos na era da parentalidade à la carte, onde a família aparece como um lugar de experimentação, onde podemos perceber as tentativas de eliminar o sexual dos assuntos de parentesco. Assim, com esta atividade, pretende-se ofertar um espaço para discussão e reflexão sobre o romance familiar contemporâneo, destacando as novas e múltiplas formas de laço familiar, na época em que o Outro não existe mais.
Coordenação: Myrna Maracajá
Inicio: 04 de agosto
Local: sede da DPB em Campina Grande
Freqüência: quinzenal
Valor: R$ 10,00 por encontro
Informações: 9925 8281

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ATIVIDADES DA SEMANA

CAMPINA GRANDE
UNI DUNI TÊ – Núcleo de Estudos e Pesquisa em Psicanálise com crianças
Coordenação: Mª Cristina Maia
Terças-feiras, quinzenal, 19:00
Reinício: 02 de agosto
Local: sede da DPB
Neste semestre, continuaremos com a discussão sobre a temática “Angústia e medo na criança”.
Indicação de leitura: Fica quieto! Texto de Maryse Roy, disponível na Experaí, na rua Melo Leitão, 125. Prata
Atividade aberta aos interessados e isenta de pagamento

Seminário “O romance familiar na nova ordem simbólica do século XXI”
Coordenação: Myrna Maracajá
Inicio: 04 de agosto
Local: sede da DPB
Freqüência: quinzenal
Valor: R$ 10,00 por encontro
Informações: 9925 8281

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CARTÉIS

PROCURA-SE CARTEL
A angústia – seminário 10: Marlene Brito e Sthéfani Gomes

O gozo na toxicomania: Georgiana Furtado Franca, Carla Pereira e Ana Carolina Paz.
Leituras de Freud (JP): Jacicarlos Alencar e Fernanda Nunes

Aos que têm interesse na investigação de um tema particular ou pelo dispositivo do cartel podem declarar sua intenção enviando um email para cassandradias@uol.com.br para divulgação na coluna “Procura-se cartel”. Quando quatro pessoas estiverem reunidas em torno de um tema comum, o cartel poderá ser constituído.

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EVENTO DPB
X Jornada
Convidado: Marcelo Veras (BA)
25 e 26 de novembro – João Pessoa

EVENTOS EBP/AMP
A ordem simbólica do século XXI. Não é mais o que era. Que conseqüências para a cura?
VIII Congresso da AMP
23 a 27 de abril 2012 – Buenos Aires

Mulheres de hoje: figuras do feminino no discurso analítico
XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano
24 e 25 de novembro 2012 – Salvador / BA

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ENDEREÇOS DAS SEDES
João Pessoa: Av. Nsa. Sra. dos Navegantes, 415/208 – Empresarial Navegantes – Tambaú – Fone/fax: (83) 3578 3671

Campina Grande: Av. Nilo Peçanha, 541/207 – Empresarial José Augusto Lira – Prata

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DELEGAÇÃO PARAÍBA Coordenadora Geral: Cassandra Dias Farias Secretária Geral: Cleide Pereira Monteiro Secretária de Biblioteca: Vânia Mª Gomes Ferreira Moderação: Mª de Lourdes Aragão ESCOLA BRASILEIRA DE PSICANÁLISE Presidente: Ana Lydia Santiago Diretor Geral: Cristina Drummond Diretor Tesoureiro: Lilany Vieira Pacheco Diretor de Biblioteca: Ondina Maria Rodrigues Machado

Site da AMP: http://www.wapol.org
Site da EBP: http://www.ebp.org.br
Contato da DPB: delegacaoparaiba@yahoo.com.br

[EBP-Veredas] Noites da Revista Aleph Delegação Paraná

Jacques-Alain Miller - Ler um sintoma

Ler um sintoma

Jacques-Alain Miller

Tenho que lhes revelar o título do próximo congresso da NLS, justificá-lo e apresentar algumas reflexões sobre a questão que poderão lhes servir de referência para a redação dos trabalhos clínicos que ele convoca *. Escolhi este título para vocês, a partir de duas indicações que recebi da presidente de vocês, Anne Lysy. A primeira é que o Conselho da NLS desejaria que o próximo congresso fosse sobre o sintoma. A segunda é que o lugar do congresso seria Tel-Aviv. A questão, portanto, era determinar que acento, que inflexão, que impulso dar ao tema do sintoma. Pesei isso em função do meu curso que faço em Paris todas as semanas, onde me explico com Lacan e a prática da psicanálise hoje, esta prática que não é mais completamente, ou talvez de nenhum modo, a de Freud. E, em segundo lugar, pesei o acento a dar ao tema do sintoma em função do lugar, Israel. E, portanto, tudo bem pesado, escolhi o seguinte título: ler um sintoma, to read a symptom.

Saber ler

Aqueles que lêem Lacan, sem dúvida reconheceram aqui, um eco de suas palavras em seu escrito «Radiofonia», que vocês podem encontrar na compilação dos Autres Écrits, página 428. Ele assinala ali, que o judeu é aquele que sabe ler[1]. É esse saber ler de que se trata de interrogar em Israel, o saber ler na prática da psicanálise. Direi imediatamente que o saber ler, como eu entendo, completa o bem dizer, que se tornou um slogan entre nós. Vou sustentar com satisfação, que o bem dizer na psicanálise não é nada sem o saber ler, que o bem dizer próprio à psicanálise se funda sobre o saber ler. Se nos atemos ao bem dizer, não alcançamos mais que a metade daquilo de que se trata. Bem dizer e saber ler estão do lado do analista, é propriedade do analista, mas, no curso da experiência, trata-se de que bem dizer e saber ler se transferem ao analisante. Que aprenda de algum modo, fora de toda pedagogia, a bem dizer e também a saber ler. A arte do bem dizer é a definição dessa disciplina tradicional que se chama retórica. Certamente, a análise participa da retórica, mas não se reduz a ela. Parece-me que é o saber ler que faz a diferença. A psicanálise não é apenas questão de escuta, listening, ela é também questão de leitura, reading. No campo da linguagem, sem dúvida, a psicanálise toma seu ponto de partida da função da palavra, mas ela a refere à escritura. Há uma distância entre falar e escrever, speaking and writing. É nesta distância que opera a psicanálise, é esta diferença que a psicanálise explora.

Acrescentarei uma nota mais pessoal à escolha que faço do título, «ler um sintoma», posto que é o saber ler, o que Lacan me imputa. Vocês encontrarão isto na epígrafe de seu escrito ´Televisão´, na compilação dos Autres Ecrits, página 509, onde eu lhe colocava, um certo número de perguntas em nome da televisão e ele pôs na epígrafe do texto que reproduz com certas mudanças, o que ele havia dito, então: “Aquele que me interroga sabe também me ler”[2]. Portanto, Lacan me prendeu com o saber ler, ao menos com o saber ler Lacan. É um certificado que ele me outorgou em razão das anotações com as quais escandi seu discurso na margem, muitas das quais fazem referência a suas fórmulas chamadas matemas. Então, a questão do saber ler tem todas as razões para me importar.

O segredo da ontologia

Depois desta introdução, vou evocar agora o ponto em que estou de meu curso deste ano e que conduz, precisamente, a esta questão de leitura e de leitura do sintoma. Estou, nestes dias, articulando a oposição conceitual entre o ser e a existência. E é uma etapa no caminho onde considero distinguir e opor o ser e o real, being and the real.

Trata-se, para mim, de relevar os limites da ontologia, da doutrina do ser. Foram os Gregos que inventaram a ontologia. Mas, eles mesmos se deram conta dos limites, posto que alguns desenvolveram um discurso que se refere explicitamente a um mais além do ser, beyond being. Devemos crer que eles sentiram a necessidade deste mais além do ser e colocaram o Um, the one. Em particular, aquele que desenvolveu o culto do Um como mais além do ser é o chamado Plotino. E ele o extraiu séculos mais tarde de uma leitura de Platão, precisamente do Parmênides de Platão. Então, ele o extraiu de um certo saber ler Platão. E antes de Platão está Pitágoras, matemático, mas místico-matemático. Era Pitágoras que divinizava o número e especialmente o Um e que não fazia uma ontologia, mas o que se chama, em termos técnicos a partir do grego, uma henologia, quer dizer, uma doutrina do Um. Minha tese é que o nível do ser chama, necessita de um mais além do ser.

Os Gregos que desenvolviam uma ontologia sentiram a necessidade de um ponto de apoio, de um fundamento inquebrantável que justamente o ser não lhes dava. O ser não dá um fundamento inquebrantável à experiência, ao pensamento, precisamente porque há uma dialética do ser. Situar o ser é, ao mesmo tempo, situar o nada. E situar o ser é isto, é, ao mesmo tempo situar que não é isso, portanto o é também a título de ser seu contrário. O ser, em suma, carece singularmente de ser e não por acidente, mas de maneira essencial. A ontologia desemboca sempre em uma dialética do ser. Lacan sabia tão bem disso que, precisamente, ele define o ser do sujeito do inconsciente como uma falta a ser. Explora aí os recursos dialéticos da ontologia. A tradução da expressão francesa “falta a ser” por want to be agrega algo totalmente precioso, a noção de desejo. Want não é apenas o ato, em Want está o desejo, está a vontade e, precisamente, o desejo de fazer ser o que não é. O desejo faz a mediação entre being and nothingness. Encontramos este desejo na psicanálise no nível do desejo do analista que anima a operação analítica enquanto esse desejo aponta a conduzir, ao ser, o inconsciente, aponta a fazer aparecer o que está recalcado, como dizia Freud. Evidentemente, isso que é recalcado é, por excelência, um want to be, o que está recalcado não é um ser atual, não é uma palavra efetivamente dita, o que está recalcado é um ser virtual que está no estado de possível, que aparecerá ou não. A operação que conduz ao ser, o inconsciente não é a operação do Espírito Santo, é uma operação de linguagem, a que aplica a psicanálise. A linguagem é esta função que faz ser o que não existe. É, inclusive, o que os lógicos chegaram a constatar, se desesperaram pelo fato de que a linguagem seja capaz de fazer ser o que não existe e, então, trataram de normativizar seu uso esperando que sua linguagem artificial só nomearia o que existe. Mas, de fato, é preciso reconhecer aí, não um defeito da linguagem, mas sua potência. A linguagem é criadora e, em particular, ela cria o ser. Em suma, o ser de que falam desde sempre os filósofos, este ser não é jamais outra coisa senão um ser de linguagem, é o segredo da ontologia. Então, produz-se uma vertigem.

Um discurso que seria do real

Uma vertigem se produz para os filósofos, que é a vertigem da dialética. Porque o ser é o oposto da aparência, mas também o ser não é outra coisa senão aparência, uma certa modalidade da aparência. Então, é esta fragilidade intrínseca ao ser, o que justifica a invenção de um termo que reune o ser e a aparência, o termo semblante. O semblante é uma palavra que utilizamos na psicanálise e com a qual tratamos de cernir o que é, ao mesmo tempo, ser e aparência, de maneira indissociável. Uma vez, tratei de traduzir esta palavra em inglês com a expressão make believe. Com efeito, se se crê nisso, não há diferença entre a aparência e o ser. É uma questão de crença.

Então, minha tese, que é uma tese sobre a filosofia a partir da experiência analítica, é que os Gregos, justamente porque lidaram eminentemente com esta vertigem, buscaram um mais além do ser, um mais além do semblante. O que nós chamamos o real é esse mais além do semblante, um mais além que é problemático. Existe um mais além do semblante? O real seria, se queremos, um ser, mas não seria ser de linguagem, estaria intocado pelos equívocos da linguagem, seria indiferente ao make believe.

Este real, onde os Gregos o encontravam? Encontravam nas matemáticas e em outras partes, desde então, onde as matemáticas continuaram como continuou a filosofia, os matemáticos se dizem sempre, de bom grado, platônicos, no sentido de que não pensam, em absoluto, que criam seu objeto a não ser para soletrarem um real que já está ali. E isso, isso permite sonhar, em todo caso fazia sonhar a Lacan.

Lacan fez, uma vez, um seminário que se intitulava ´De um discurso que não fosse semblante´[3]. É uma fórmula que permaneceu misteriosa, mesmo uma vez que o seminário foi publicado, porque o título deste seminário se apresenta sob uma forma condicional e negativa, ao mesmo tempo. Mas, sob esta forma, evoca um discurso que seria do real, é isso o que quer dizer. Lacan teve o pudor de não dizer-lhe sob esta forma que revelo, ele disse sob uma forma apenas condicional e negativa: de um discurso que seria do real, de um discurso que tomaria seu ponto de partida a partir do real, como as matemáticas. Era o sonho de Lacan, por a psicanálise ao nível das matemáticas. A respeito disto, é preciso dizer que só nas matemáticas o real não varia – ainda que nas margens, varia de todas as maneiras. Na física matemática, que incorpora e que se sustenta, no entanto, nas matemáticas, a noção de real é completamente escorregadia porque é, de algum modo, herdeira da velha ideia de natureza e que, com a mecânica quântica, com as investigações do ser mais além do átomo, podemos dizer que o real na física tornou-se incerto. A física conhece polêmicas entre físicos ainda mais vivazes que na psicanálise. O que para um é real, para um outro não é mais que semblante. Fazem propaganda de sua noção de real porque a partir de um certo momento fizeram entrar na conta, a observação. A partir desse momento, o complexo composto do observador e dos instrumentos de observação interfere e, então, o real torna-se relativo ao sujeito, quer dizer, cessa de ser absoluto. Podemos dizer que deste modo, o sujeito faz tela ao real. Não é esse o caso nas matemáticas. Como se acede nas matemáticas, ao real, por qual instrumento? Acede-se pela linguagem, sem dúvida, mas uma linguagem que não faz tela ao real, uma linguagem que é o real. É uma linguagem reduzida a sua materialidade, é uma linguagem que está reduzida a sua matéria significante, é uma linguagem que se reduz à letra. Na letra, contrariamente à homofonia, não se encontra o ser, being, in the letter is not being that you find, é the real.

Fulgor do inconsciente e desejo do analista

A partir destas premissas, proponho interrogar a psicanálise. Na psicanálise, onde está o real? É uma pergunta urgente, na medida em que um psicanalista não pode não experimentar a vertigem do ser, desde o momento em que em sua prática, ele está invadido pelas criações, pelas criaturas da palavra.

Onde está o real em tudo isto? O inconsciente é real? Não! De toda forma, é a resposta mais fácil de dar. O inconsciente é uma hipótese, o que resta como uma perspectiva fundamental, mesmo se podemos prolongá-la, fazê-la variar. Para Freud, lembrem que o inconsciente é o resultado de uma dedução. É o que Lacan traduz de modo mais aproximado, salientando que o sujeito do inconsciente é um sujeito suposto, quer dizer, hipotético. Não é, então, um real. Inclusive nos colocamos a questão de saber se é um ser. Vocês sabem que Lacan prefere dizer que é um desejo de ser, mais que um ser. O inconsciente não tem mais ser que o sujeito mesmo. Isso que Lacan escreve S barrado é algo que não tem ser, que só tem o ser de falta e que deve advir. E nós sabemos bem que basta simplesmente extrair as consequências disso. Sabemos bem que o inconsciente na psicanálise está submetido a um dever ser. Está submetido a um imperativo que, como analista, representamos. E é nesse sentido que Lacan diz que o estatuto do inconsciente é ético. Se o estatuto do inconsciente é ético, não é da ordem do real, é isso o que quer dizer. O estatuto do real não é ético. O real em suas manifestações é muito mais unethical, não se comporta segundo nossa conveniência. Dizer que o estatuto do inconsciente é ético é, precisamente, dizer que é relativo ao desejo e, primeiro, ao desejo do analista que trata de inspirar o analisante a assumir esse desejo.

Em que momento na prática da psicanálise, necessitamos de uma dedução do inconsciente? Simplesmente, por exemplo, quando vemos retornar na palavra do analisante, lembranças antigas que haviam esquecido até este momento. Somos forçados a supor que essas lembranças no intervalo residiam em algum lugar, em um certo lugar do ser, um lugar que permanece desconhecido, inacessível ao conhecimento, do qual dizemos, precisamente, que ele não conhece o tempo. E, para imitar ainda mais o estatuto ontológico do inconsciente, tomemos o que Lacan chama suas formações, que põem em relevo, precisamente, o estatuto fugitivo do ser. Os sonhos se apagam. São seres que não consistem, dos quais frequentemente só temos fragmentos na análise. O lapso, o ato falho, o chiste, são seres instantâneos que fulguram, aos quais damos na psicanálise, um sentido de verdade, mas que se eclipsam imediatamente.

Confrontação com os restos sintomáticos

Então, entre essas formações do inconsciente, está o sintoma. Porque colocamos o sintoma entre estas formações do inconsciente, senão porque o sintoma freudiano também é verdade. Damos-lhe um sentido de verdade, o interpretamos. Mas, ele se distingue de todas as outras formações do inconsciente por sua permanência. Há outra modalidade do ser. Para que haja sintoma no sentido freudiano, sem dúvida é preciso que haja sentido em jogo. É preciso que isso possa ser interpretado. É o que faz para Freud, a diferença entre o sintoma e a inibição. A inibição é pura e simplesmente a limitação de uma função. Enquanto tal, uma inibição não tem sentido de verdade. Para que haja sintoma, é necessário também que o fenômeno dure. Por exemplo, o sonho muda de estatuto quando se trata de um sonho repetitivo. Quando o sonho é repetitivo, implica um trauma. O ato falho quando se repete torna-se sintomático, pode, inclusive, invadir todo o comportamento. Nesse momento, lhe damos o estatuto de sintoma. Nesse sentido, o sintoma é o que a psicanálise nos dá de mais real.

É a propósito do sintoma que a questão de pensar a correlação, a conjunção do verdadeiro e do real torna-se ardente. Neste sentido, o sintoma é um Janus, tem duas caras, uma cara de verdade e uma cara de real. O que Freud descobriu e que foi sensacional em seu tempo é que um sintoma se interpreta como um sonho, se interpreta em função de um desejo e que é um efeito de verdade. Mas, há, como vocês sabem, um segundo tempo deste descobrimento, a persistência do sintoma depois da interpretação e Freud o descobriu como um paradoxo. É, com efeito, um paradoxo se o sintoma é pura e simplesmente um ser de linguagem. Quando temos que nos haver com seres de linguagem na análise, os interpretamos, quer dizer, os reduzimos. Reconduzimos os seres de linguagem à nada, os reduzimos à coisa nenhuma. O paradoxo aqui é o do resto. Há um x que resta mais além da interpretação freudiana. Freud se aproximou disto de distintas maneiras. Pôs em jogo a reação terapêutica negativa, a pulsão de morte e ampliou a perspectiva até dizer que o final da análise como tal deixa sempre subsistir o que chamava restos sintomáticos. Hoje, nossa prática prolongou-se muito mais além do ponto freudiano, muito mais além do ponto em que, para Freud, a análise encontrava seu fim. Justamente era um fim do qual Freud dizia que sempre há um resto e, portanto, sempre é preciso recomeçar a análise, depois de um curto tempo, ao menos para o analista. Um curto tempo de pausa e logo recomeçamos. Era o ritmo stop and go, como se diz em francês agora. Mas, isso não é nossa prática. Nossa prática se prolonga mais além do ponto em que Freud considerava que há finais de análise, mesmo se houver que retomar a análise, nossa prática vai mais além do ponto que Freud considerava como fim de análise. Em nossa prática, assistimos, então, à confrontação do sujeito com os restos sintomáticos. Passamos, certamente, pelo momento de decifração da verdade do sintoma, mas chegamos aos restos sintomáticos e ali, não dizemos stop. O analista não diz stop e o analisante não diz stop. A análise nesse período se dá pela confrontação direta do sujeito com o que Freud chamava de restos sintomáticos e aos quais damos outro estatuto muito diferente. Sob o nome de restos sintomáticos, Freud chocou-se com o real do sintoma, com o que, no sintoma, é fora de sentido.

O gozo do ser falante

Já no segundo capítulo de Inibição, sintoma e angústia , Freud caracterizava o sintoma a partir do que ele chamava de satisfação pulsional “como signo e o substituto (Anzeichen und Ersatz) de uma satisfação pulsional que não aconteceu”[4]. Ele explicava no terceiro capítulo, a partir da neurose obsessiva e da paranoia, assinalando que o sintoma que se apresenta a princípio como um corpo estranho em relação ao eu, tenta cada vez mais fazer um com o eu, quer dizer, tende a incorporar-se ao eu. Ele via no sintoma, o resultado do processo do recalque. Evidentemente, são dois capítulos e o conjunto do livro que se deve trabalhar na perspectiva do próximo congresso.

Queria assinalar isto: o gozo em questão é primário? Em certo sentido, sim. Podemos dizer que o gozo é o próprio do corpo como tal, que é um fenômeno de corpo. Nesse sentido, o corpo é o que goza, mas, reflexivamente. Um corpo é o que goza de si mesmo, é o que Freud chamava o auto-erotismo. Mas, isso é verdade para todo corpo vivo. Podemos dizer que é o estatuto do corpo vivo, o gozar de si mesmo. O que distingue o corpo do ser falante é que seu gozo sofre a incidência da palavra. E, precisamente, um sintoma testemunha que houve um acontecimento que marcou seu gozo, no sentido freudiano de Anzeichen, e que introduz um Ersatz, um gozo que não faria falta, um gozo que transtorna o gozo que faria falta, quer dizer, o gozo de sua natureza de corpo. Portanto, nesse sentido, não, o gozo em questão no sintoma não é primário. É produzido pelo significante. E é precisamente esta incidência significante o que faz do gozo do sintoma, um acontecimento, não apenas um fenômeno. O gozo do sintoma testemunha que houve um acontecimento, um acontecimento de corpo depois do qual, o gozo natural, entre aspas, que podemos imaginar como o gozo natural do corpo vivo, transtornou-se e se desviou. Este gozo não é primário, mas é primeiro em relação ao sentido que o sujeito lhe dá e que lhe dá por seu sintoma enquanto interpretável.

Podemos recorrer, para captá-lo melhor, à oposição da metáfora e da metonímia. Há uma metáfora do gozo do corpo, esta metáfora produz acontecimento, produz este acontecimento que Freud chama a fixação. Isso supõe a ação do significante como toda metáfora, mas um significante que opera fora de sentido. E após a metáfora do gozo há a metonímia do gozo, quer dizer, sua dialética. Nesse momento, ele se dota de significação. Freud fala disso em Inibição, sintoma e angústia, fala de die symbolische Bedeutung, da significação simbólica que afeta um certo número de objetos.

Da escuta do sentido à leitura do fora de sentido

Podemos dizer que isso se transmite na teoria analítica. Na teoria analítica, durante muito tempo se contou uma pequena história sobre o gozo, uma pequena história onde o gozo primordial era encontrado na relação com a mãe, onde a incidência da castração era por efeito do pai e onde o gozo pulsional encontrava seus objetos, que eram Ersatz, que tamponavam a castração. É um aparato muito sólido que foi construido, que abraça os contornos da teoria analítica. Mas, de qualquer maneira, vou endurecer a linha, é uma superestrutura mítica com a qual, durante um tempo se logrou, com efeito, suprimir os sintomas, interpretando-os no marco desta superestrutura. Mas, interpretando o sintoma no marco desta superestrutura, quer dizer, prolongando o que eu chamava esta metonímia do gozo, se fez inflar o sintoma também, quer dizer, ele foi alimentado com sentido. Aí se inscreve meu “ler o sintoma”.

Ler um sintoma vai no oposto, quer dizer, consiste em privar o sintoma de sentido. Por isso Lacan substitui o aparato de interpretar de Freud - que Lacan mesmo havia formalizado, havia esclarecido, quer dizer, o ternário edípico - por um ternário que não produz sentido, o do Real, do Simbólico e do Imaginário. Mas, ao deslocar a interpretação do quadro edípico em direção ao quadro borromeano, é o funcionamento mesmo da interpretação que muda e passa da escuta do sentido à leitura do fora de sentido.

Quando se diz que a psicanálise é uma questão de escuta, é preciso estar de acordo, é o caso de dizê-lo. O que se escuta de fato, é sempre o sentido e o sentido chama o sentido. Toda psicoterapia se sustenta nesse nível. Isso desemboca sempre, em definitivo, em que o paciente é o que deve escutar, escutar o terapeuta. Trata-se, ao contrário, de explorar o que é a psicanálise e o que pode a nível propriamente dito da leitura, quando se toma distância da semântica – remeto-lhes aqui, às indicações preciosas que há sobre esta leitura no escrito de Lacan que se chama ´O aturdido´[5] e que vocês podem encontrar nos Autres Ecrits, página 491 e seguintes, sobre os três pontos da homofonia, a gramática e a lógica.

Apontar o clinamen do gozo

A leitura, o saber ler consiste em manter à distancia, a palavra e o sentido que ela veicula, a partir da escritura como fora de sentido, como Anzeichen, como letra, a partir de sua materialidade. Enquanto que a palavra é sempre espiritual, se posso dizer assim, e a interpretação que se sustenta puramente ao nível da palavra não faz mais que inflar o sentido, a disciplina da leitura aponta para a materialidade da escritura, quer dizer, a letra enquanto que ela produz o acontecimento de gozo que determina a formação dos sintomas. O saber ler visa esse choque inicial que é como um clinamen do gozo – clinamen é um termo da filosofia dos estoicos.

Para Freud, como ele partia do sentido, isso se apresentava como um resto, mas, de fato, esse resto é o que está nas origens do sujeito, é, de algum modo, o acontecimento originário e, ao mesmo tempo, permanente, quer dizer, que se reitera sem cessar.

É o que se descobre, o que se desnuda na adicção, não “mais um copo” que escutamos falar há pouco[6]. A adicção é a raiz do sintoma que é feito da reiteração inextinguível do mesmo Um. É o mesmo, quer dizer, precisamente, não se adiciona. Não teremos jamais o “bebi três copos, portanto, é suficiente”, bebe-se sempre o mesmo copo uma vez mais. Essa é a raiz do sintoma. É neste sentido que Lacan pôde dizer que um sintoma é um etcétera. Quer dizer, o retorno do mesmo acontecimento. Podemos fazer muitas coisas com a reiteração do mesmo. Precisamente, podemos dizer que o sintoma é, neste sentido, como um objeto fractal, porque o objeto fractal mostra que a reiteração do mesmo pelas aplicações sucessivas lhes dá as formas mais extravagantes, inclusive se pôde dizer, as mais complexas, que o discurso matemático pode oferecer.

A interpretação como saber ler visa reduzir o sintoma a sua fórmula inicial, quer dizer, ao encontro material de um significante e do corpo, quer dizer, ao choque puro da linguagem sobre o corpo. Então, certamente, para tratar o sintoma, é preciso passar pela dialética móvel do desejo, mas também é necessário se desprender das miragens da verdade que essa decifração lhes aporta e apontar mais além, à fixação do gozo, à opacidade do real. Se eu quisesse fazer falar a este real, lhe imputaria o que disse o deus de Israel na sarça ardente, antes de emitir os mandamentos que são o revestimento de seu real: “sou o que sou”[7].

*Jacques Alain-Miller apresentou no final do Congresso da NLS que se realizou em Londres, nos dias 2 e 3 de abril de 2011, o tema do próximo congresso que acontecerá em Tel-Aviv, em junho de 2012. Texto estabelecido por Dominique Helvoet, não revisado pelo autor.

Tradução: Mª Cristina Maia Fernandes

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[1] Lacan, J. Radiophonie, Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 428

[2] Lacan J., « Télévision », Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 509

[3] Lacan J., Le Séminaire, Livre XVIII, D’un discours qui ne serait pas du semblant, Paris, PUF, 2007

[4]Freud S., Inhibition, symptôme et angoisse, 1926, Paris, PUF, 1986, p. 7

[5] J. Lacan, « L’étourdit », Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, pp. 491-493

[6] J-A Miller fait référence à l’intervention de notre collègue Gabriela van den Hoven de la London Society of the NLS : « The Symptom in an Era of Disposable Ideals », les symptômes à l’ère des idéaux jetables

[7] Disse Moisés a Deus: Eis que quando vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós e se eles me disserem: Qual é o seu nome? Que lhes direi?
E disse Deus a Moisés: Eu sou o que sou – Ehyeh asher Ehyeh (La Bible, Exode 3,13-14a).