21 de maio de 2013
17 de maio de 2013
LACAN QUOTIDIEN N°321
Liste de diffusion de l'EuroFédération de Psychanalyse
3e plan autismeLettres ouvertes à Madame Marie-Arlette Carlotti, ministre déléguée aux Personnes handicapéesLettre du Docteur Jean-Robert Rabanel président du RI3 et responsable thérapeutique du CTR de NonetteCommuniqué de Jacques Borie, Président du Centre Thérapeutique et de Recherches de NonetteLettre ouverte de Mireille Battut, présidente de l'association La main à l'oreilleRalentir...Travaux !La guerre, comment la dire ? par Nathalie Georges-Lambrichs
ACF-IdF : Café psychanalyse du 25 mai 2013
ACF-IdFCAFÉ PSYCHANALYSE DU 25 MAI 2013Nous terminerons la saison 2012-2013 des Cafés Psychanalyse le samedi 25 mai 2013 au Théâtre de Châtillon à 20h30 avec un débat portant sur « Les démêlés de la parole et du langage » qui nous a été inspiré par le texte d'Eugène Ionesco Les chaises et qui se trouvera être mis en scène au Théâtre de Châtillon ce soir-là par la chorégraphe Marie-Claude Pietragalla et Julien Derouault.Dans son texte Ionesco aborde les difficultés de communication, le dérisoire et les embrouilles dont fait montre un couple de vieillards qui s'imaginent, avant de quitter la vie, avoir un message de la plus haute importance à transmettre à l'Humanité voire à un public nombreux censé venir occuper la prolifération des chaises que le couple commande fasciné qu'il est par l'illusion de leur éternité.Le débat avec les artistes nous permettra peut-être d'éclairer comment des danseurs et un pianiste se sont saisis du texte de Ionesco et sont venus l'habiter pour l'interpréter à leur manière sur les planches.A 20h30 débutera le spectacle Les chaises qui sera interprété par les danseurs Daravirak Bun, Nam Kyung Kim en alternance avec Johanna Hilaire et le pianiste Yannaël Quenel.A partir de 22h débutera le débat du Café Psychanalyse « Les démêlés de la parole et du langage » qui aura pour invités François Régnault comédien et membre de l'Ecole de la Cause Freudienne et la présence des artistes.Il est recommandé de réserver sa place auprès du Théâtre de Châtillon au 01 55 48 06 90 ou par Internet billetterie@theatreachatillon.com : le prix des places est de 22€ ou 16€ (tarif réduit).Le Théâtre de Châtillon est situé : 3, rue Sadi Carnot 92320 Châtillon.Pour vous rendre au Théâtre de Châtillon depuis Paris vous prendrez la ligne 13 du métro et vous descendrez au terminus station Châtillon-Montrouge. Puis vous prendrez le bus : soit le 388 et vous descendrez à l'arrêt Mairie de Châtillon (puis vous descendrez à pied la rue de la Marie jusqu'au Théâtre), soit le 194 ou le 195 ou le 295 et vous descendrez à l'arrêt J-P. Timbaud (puis vous remonterez à pied la rue de la Mairie jusqu'au Théâtre).Une navette gratuite est assurée : départ à 20h au métro Châtillon-Montrouge (ligne 13) au niveau de la sortie 1 Montrouge. Réservation indispensable au plus tard 48 heures avant le spectacle au 01 55 48 06 90. Elle assure aussi le retour.Une restauration est possible sur place au Théâtre avant ou après le spectacle.Pour plus amples renseignements contactez José Rambeau au 01 46 65 56 94 ou par mail jose.rambeau@sfr.frVous pouvez aussi visiter le site du Théâtre : www.theatreachatillon.comLa saison suivante des Cafés Psychanalyse de l'ACF-Île de France débutera en septembre ou octobre 2013.José Rambeau (responsable des Cafés Psychanalyse)__._,_._
Courrier de l'ECF du 20 au 26 mai 2013
Cette semaine :Enseignements de l'ECFEtudes freudiennes à ParisJournées de l'ECF 43Tous les liens pour les inscriptions sécurisées en ligne, l'appel à communication et le bulletin d'inscription à téléchargerColloque UFORCA"Le désir et la loi" c'est samedi et dimanche prochainVERS PIPOL 6Tous les liens pour s'inscrireEvénements à Paris et en provinceEnvers de Paris: Soirée autour de deux livres consacrés à la souffrance au travailACF IdF: Café psychanalyse avec François Regnault au théâtre de ChatillonNouveautés de la librairie en ligne de l'ECFLa Cause du Désir N°84 à commander en ligneRappel : tous les liens présents dans le courrier sont cliquables
Condoglianze: un ricordo
A nome dell’Antenna di Pisa dell’Istituto Freudiano.
È con grande tristezza che leggo della scomparsa di Pierre Skriabine. Ho un ricordo molto vivo di lui e del suo insegnamento: l’11 giugno 2005 all’Istituto freudiano di Milano, il tema è stato Angoise et Nom du Pere. Du point de vue de la topologie. Ha affrontato l'ultima clinica differenziale che ci ha lasciato Lacan, quella che ha a che fare con il nodo borromeo e l'ha paragonata alla clinica differenziale che aveva strutturato all'epoca della sua elaborazione sulle psicosi, con il Seminario III e la “Questione preliminare”.
La seconda volta che ho incontrato Pierre è stato all’Antenna di Pisa dell’I.F. l’11 marzo 2006. In quell’occasione ha commentato “I complessi familiari in patologia. Le psicosi a tema familiare”. Insegnamenti magistrali.
Abbiamo avuto la fortuna, insieme ai partecipanti all’Antenna di Pisa, di potere ascoltare un suo intervento in una conferenza intitolata Voci di donne.
(Quando Pierre arriva la conferenza era quasi terminata. C’era una sala che era sul punto di provare una forte emozione legata all’incontro di due testimonianze viventi attraverso la presenza e la parola di persone che hanno parlato della loro sofferenza. Pierre interviene dicendo queste parole.)
“Mi scuso per essere arrivato così in ritardo ma ci sono stati dei problemi a Parigi, abbiamo avuto una tempesta che ci ha portato un’ora di ritardo.
Mi ha interrogato il vostro titolo: Voci di donne. Per un analista “voce” fa pensare subito all’oggetto voce, l’oggetto voce distinto da Lacan dall’oggetto sguardo, sono due oggetti immateriali, ma che mettono il loro marchio sul soggetto, sono privilegiati nel rapporto che il soggetto intrattiene con il godimento e con il reale. Quando si dice “Voci di donne” è quasi come una ridondanza, in fondo le donne hanno un rapporto privilegiato con la voce perché la voce di cui voi parlate è anche la voce scritta. E in fondo quello che trasmette la lingua perché è del rapporto alla lingua che si tratta sono le donne, d’altra parte l’oggetto voce è anche qualcosa che ha una presenza particolare in una donna. La clinica ce lo insegna, la letteratura anche, ma ci sono dei casi, per esempio, di innamoramento semplicemente della voce, è qualcosa che si intende spesso nella clinica. Dunque la voce è qualcosa che ha spesso delle risonanze e per parlare della voce o della parola Lacan utilizza una serie di termini, parla della parola vera, della parola piena, della risonanza della parola. Non voglio fare una lista, ma c’è nella parola molto di più di una semplice significazione, la parola è un pezzo di corpo e in quanto tale la parola è anche il grido, il grido è ciò che fa entrare il soggetto nell’universo del linguaggio perché gli si risponde, in generale è una donna che gli risponde, è sua mamma. Dunque “Voci di donne” è veramente l’entrata nel linguaggio, è da lì che si costituisce il soggetto. Quando sono arrivato voi avete evocato il rapporto della voce con la morte e il dolore e in fondo quando ho detto la voce ho detto anche la scrittura. In fondo questo miracolo che compie la voce, il miracolo del significante in qualche modo, in fondo è quello di fermare il dolore, cioè di passare da questo dolore che è reale ad una simbolizzazione che è allo stesso tempo sublimazione di questo reale e che permette la creazione letteraria come quella poetica, è la funzione la più imminente della parola. Ma in fondo io credo con la quale una donna ha una relazione privilegiata, è quello che io ho inteso quando io sono arrivato.” (testo non rivisto da Pierre Skriabine)
Ho riportato questo breve intervento perché quando questa notte l’ho cercato e trovato sul computer, mi ha aiutato a sopportare la mia profonda tristezza.
Donata Roma
È con grande tristezza che leggo della scomparsa di Pierre Skriabine. Ho un ricordo molto vivo di lui e del suo insegnamento: l’11 giugno 2005 all’Istituto freudiano di Milano, il tema è stato Angoise et Nom du Pere. Du point de vue de la topologie. Ha affrontato l'ultima clinica differenziale che ci ha lasciato Lacan, quella che ha a che fare con il nodo borromeo e l'ha paragonata alla clinica differenziale che aveva strutturato all'epoca della sua elaborazione sulle psicosi, con il Seminario III e la “Questione preliminare”.
La seconda volta che ho incontrato Pierre è stato all’Antenna di Pisa dell’I.F. l’11 marzo 2006. In quell’occasione ha commentato “I complessi familiari in patologia. Le psicosi a tema familiare”. Insegnamenti magistrali.
Abbiamo avuto la fortuna, insieme ai partecipanti all’Antenna di Pisa, di potere ascoltare un suo intervento in una conferenza intitolata Voci di donne.
(Quando Pierre arriva la conferenza era quasi terminata. C’era una sala che era sul punto di provare una forte emozione legata all’incontro di due testimonianze viventi attraverso la presenza e la parola di persone che hanno parlato della loro sofferenza. Pierre interviene dicendo queste parole.)
“Mi scuso per essere arrivato così in ritardo ma ci sono stati dei problemi a Parigi, abbiamo avuto una tempesta che ci ha portato un’ora di ritardo.
Mi ha interrogato il vostro titolo: Voci di donne. Per un analista “voce” fa pensare subito all’oggetto voce, l’oggetto voce distinto da Lacan dall’oggetto sguardo, sono due oggetti immateriali, ma che mettono il loro marchio sul soggetto, sono privilegiati nel rapporto che il soggetto intrattiene con il godimento e con il reale. Quando si dice “Voci di donne” è quasi come una ridondanza, in fondo le donne hanno un rapporto privilegiato con la voce perché la voce di cui voi parlate è anche la voce scritta. E in fondo quello che trasmette la lingua perché è del rapporto alla lingua che si tratta sono le donne, d’altra parte l’oggetto voce è anche qualcosa che ha una presenza particolare in una donna. La clinica ce lo insegna, la letteratura anche, ma ci sono dei casi, per esempio, di innamoramento semplicemente della voce, è qualcosa che si intende spesso nella clinica. Dunque la voce è qualcosa che ha spesso delle risonanze e per parlare della voce o della parola Lacan utilizza una serie di termini, parla della parola vera, della parola piena, della risonanza della parola. Non voglio fare una lista, ma c’è nella parola molto di più di una semplice significazione, la parola è un pezzo di corpo e in quanto tale la parola è anche il grido, il grido è ciò che fa entrare il soggetto nell’universo del linguaggio perché gli si risponde, in generale è una donna che gli risponde, è sua mamma. Dunque “Voci di donne” è veramente l’entrata nel linguaggio, è da lì che si costituisce il soggetto. Quando sono arrivato voi avete evocato il rapporto della voce con la morte e il dolore e in fondo quando ho detto la voce ho detto anche la scrittura. In fondo questo miracolo che compie la voce, il miracolo del significante in qualche modo, in fondo è quello di fermare il dolore, cioè di passare da questo dolore che è reale ad una simbolizzazione che è allo stesso tempo sublimazione di questo reale e che permette la creazione letteraria come quella poetica, è la funzione la più imminente della parola. Ma in fondo io credo con la quale una donna ha una relazione privilegiata, è quello che io ho inteso quando io sono arrivato.” (testo non rivisto da Pierre Skriabine)
Ho riportato questo breve intervento perché quando questa notte l’ho cercato e trovato sul computer, mi ha aiutato a sopportare la mia profonda tristezza.
Donata Roma
15 de maio de 2013
Dibattito a Roma sul Femminicidio
Dibattito organizzato dalla Segreteria Roma della SLP, in collaborazione con l'Istituto freudiano e il Consultorio di Psicoanalisi Applicata Il Cortile, il prossimo 17 Maggio alla Casa Internazionale delle Donne, a Roma.
14 de maio de 2013
Condolencias -Comunicado del Consejo de la AMP-
Communiqué du Secrétariat de la NLS à l'Europe de l'Est
Cher(e)s collègues,
Nous apprenons le décès brutal de notre collègue Pierre Skriabine, survenu le samedi 11 mai à Paris. Nous partageons la douleur de ses proches et nous saluons la mémoire d'un collègue qui avait mis ses talents de logicien au service d'une transmission claire de l'enseignement de Jacques Lacan, et particulièrement l'appui pris sur la topologie dans son dernier enseignement.
Mais nous pensons aussi tout spécialement au psychanalyste russophone qui a su accueillir de très nombreux jeunes collègues de Russie et d'Ukraine, collègues aujourd'hui affectés par cette disparition qui survient pour chacun dans un temps particulier de son parcours analytique, et ravive sans nul doute d'autres pertes douloureuses. Nous tenons à leur témoigner notre soutien dans ce moment de deuil et à leur rappeler notre amitié ;
La cérémonie religieuse sera célébrée en la cathédrale Saint Alexandre Nevsky, 12 rue Daru, Paris 8ème, le jeudi 16 mai à 15h30.
Judith Miller, Dominique Holvoet (président NLS), Daniel Roy, Philippe Stasse
Дорогие коллеги,
Мы получили известие о внезапной кончине нашего коллеги Пьера
Скрябина 11 мая в Париже. Мы разделяем боль его близких и чтим память
коллеги, который успешно применял свой талант логика для четкой и
ясной передачи учения Жака Лакана, с опорой, в частности, на
топологию.
Но мы также провожаем русскоговорящего аналитика, который принимал
немало молодых коллег из России и Украины, потрясенных сегодня этим
уходом. Эта внезапная потеря произошла в особенный для каждого
момент его психоаналитического пути и, безусловно, оживит и другие
тяжелые потери. Мы хотим выразить им нашу поддержку в этот траурный
момент и напомнить о нашей дружеской симпатии.
Религиозная церемония пройдет 16 мая в 15.30 в соборе Святого
Александра Невского, 12 улица Daru 75008 Париж.
Жудит Миллер, Доминик Ольвут, Даниэль Руа, Филипп Стасс.
Condoglianze Pierre Skriabine - Antonio Di Ciaccia per l'Istituto freudiano
Con grande dolore è stata comunicata la notizia della morte dell’amico e collega PIERRE SKRIABINE, avvenuta dopo una ospedalizzazione di qualche settimana.
Pierre, un ottimo clinico che aveva il gusto e l’arte della topologia, lascia un vuoto incolmabile nella nostra comunità di lavoro, dove è venuto sempre molto volentieri ed è stato sempre molto apprezzato.
Testimoniamo a Joelle e alla loro figlia Sophie i sentimenti della nostra amicizia.
Antonio Di Ciaccia
Per l’Istituto freudiano
Condolencias -Comunicado del Consejo de la AMP-
ASOCIACIÓN MUNDIAL DE PSICOANALISIS
CONDOLENCIAS
El Consejo de la Asociación Mundial de Psicoanálisis ha recibido la dolorosa noticia del fallecimiento de Pierre Skriabine, miembro AME de la ECF y de la AMP.
Nuestra comunidad recibe conmovida esta noticia.
Pierre Skriabine ha tenido una larga y destacada trayectoria entre nosotros. Con pesar hacemos llegar nuestro saludo y solidaridad a su mujer Jöelle y a su hija Sophie.
Reproducimos a continuación las conmovedoras palabras con las que el Presidente de la ECF, Jean-Daniel Matet ha anunciado la noticia, despidiéndose de un colega y amigo tan querido y respetado.
Leonardo Gorostiza
Presidente
Buenos Aires, 13 de mayo de 2013.
_______________________
Communiqué du Président de l’ECF
C’est une terrible nouvelle que m’apprend Joëlle, son épouse : notre collègue et ami Pierre Skriabineest décédé le samedi 11 mai après une hospitalisation de quelques semaines.
Pierre, membre AME de l’ECF, a participé depuis son origine à son développement. Il a été membre du Conseil et du Directoire. Il nous a apporté, avec modestie et discrétion, une lecture assurée que lui permettait sa formation scientifique de la topologie lacanienne dont nombre d’articles dans nos revues témoignent, en France comme à l’étranger.
Par ses origines et son goût, Pierre était aussi un citoyen du monde et le groupe franco-japonais du Champ freudien, auquel sa connaissance de la langue, ses voyages et sa curiosité ont apporté une contribution décisive, en témoignait. De nombreux collègues japonais et français s’en souviennent.
Sa connaissance de la langue russe lui a donné une place d’exception dans la conquête du Champ freudien à l’Est et il n’a pas ménagé ses efforts pour transmettre en russe l’enseignement de Lacan, encore récemment dans le cadre de la NLS.
Ses travaux sur le corps, du phénomène psycho-somatique au sinthome ont su exploiter ce dernier enseignement de Lacan dont il ne cessait d’exploiter les ressources, particulièrement avec la théorie des nœuds, par une clarté d’exposé convaincante.
Son travail en cartel, son enseignement, ses articles contribuaient à ce que Pierre Skriabine soit un membre actif, décidé, de l’Ecole de la Cause freudienne que ses collègues appréciaient et estimaient.
Nous sommes très tristes de sa disparition et nous transmettons à Joëlle et à sa fille Sophie dont nous savons qu’il était fier de sa réussite, le témoignage de notre amitié.
Une cérémonie religieuse sera célébrée en la cathédrale Saint Alexandre Nevsky, 12 rue Daru, Paris 8 ème, le jeudi 16 mai à 15h30.
Jean-Daniel Matet
Président de l’ECF
Homenaje a Pierre Skriabine de AMPBlog
http://psicoanalisisyciencia.wordpress.com/documentos/la-ciencia-el-sujeto-y-el-psicoanalisis-2/
Pierre Skriabine: “La ciencia, el sujeto y el psicoanálisis”
Jacques Lacan en los Escritos subraya que “[…] la posición científica […] está ya implicada en lo más íntimo del descubrimiento psicoanalítico”[1] pero apunta, en 1970 en “Radiofonía”, que la ciencia es “una ideología de supresión del sujeto”[2]. ¿Cómo podemos comprender esta aparente paradoja?
Recordemos que no hay del sujeto si no es a partir del lenguaje; el ser hablante es por este mismo hecho sujeto, pero sujeto no reabsorbible en el lenguaje, y por este hecho dotado de inconsciente. Lo simbólico, en efecto, no da cuenta de todo. El lenguaje desfallece en decir el goce y el sexo. Este defecto es estructural, estando lo simbólico marcado por la incompletitud o la inconsistencia: para definir el conjunto de los significantes es necesario postular una regla que defina este conjunto, por ejemplo “todos los significantes distintos de a”; pero entonces faltará uno, justamente a (incompletitud); y si, a pesar de todo, queremos incluir a, habrá entonces que afirmar que “a es diferente de a”, y por tanto hacer del mismo un elemento no coherente con los demás (inconsistencia).
Este sujeto es él mismo un correlato esencial de la ciencia. El psicoanálisis no implica otro sujeto “sino el de la ciencia”[3] apunta nuevamente Lacan en “La ciencia y la verdad”, no siendo éste sino el que inaugura el cogito cartesiano.
Por su doble operación de tabula rasa, de mesa arrasada de antiguos saberes primero, y después de prueba sistemática por la duda, es decir de crítica y de cuestionamiento racional de las certidumbres, Descartes construye un universo que ya no se ordena alrededor del hombre, sino que toma valor de universal, y se funda sobre la física matemática, excluyendo los datos de los sentidos, las formas y las imágenes. En el fondo, Descartes sitúa la disyunción de un real, por demostrar, y de la realidad. Por este paso funda la ciencia, como saber nuevo, erigida en discurso, en respuesta a una crisis de civilización.
Este nuevo saber coloca en una posición dominante a una categoría lógica, la del universal: lo que queda demostrado por la ciencia vale para todos; mas no en el campo de la verdad, sino en el de la exactitud… Eso vale independientemente de la implicación de un sujeto, independientemente de aquello que constituye, para él, su relación con la verdad.
La ciencia no se agobia por la verdad – otra que la formal; la verdad es una categoría propia al sujeto. Es justamente por su no querer saber nada de la verdad como causa que Lacan atribuye a la ciencia su prodigiosa fecundidad. Los oscurantismos constituyen una respuesta a la ciencia: reintroducen el sujeto en una respuesta fuera de la ciencia, la respuesta de la docta ignorancia. De esto, el psicoanálisis es la alternativa; es la respuesta a la ciencia que toma su fundamento en la ciencia misma, a partir justamente de la constatación de que, si la ciencia apunta a forcluir al sujeto, no hay sin embargo ciencia sin el sujeto: ésta fracasa en su tentativa de eliminarlo, “la ciencia se muestra definida por el no-éxito del esfuerzo para suturarlo”[4], como lo escribe aún Lacan en La ciencia y la verdad.
Este fracaso es estructural. La ciencia depende de lo simbólico. Su falta está relacionada con la falta estructural de lo simbólico. Es esta “falta en el universo” lo que viene a parasitar la ciencia y a montar un escándalo en sus construcciones más elaboradas. Podemos aquí evocar no sólo la referencia de Lacan al teorema de Gödel, sino también aquello que, quizás, nos acerca aún más de las preguntas que preocupan a los matemáticos de hoy en lo que se demuestra en el universo matemático racional, el de la teoría de conjuntos de Zermelo-Fraenkel; es una axiomática, y por ello un universo que se plantea explícitamente como excluyendo al sujeto; lo que ahí aparece, sin embargo, es un objeto éxtimo donde el sujeto, justamente y a pesar de todo, podría alojarse: en este universo se cuela y se esconde un conjunto indiscernible, heterogéneo, que forma parte de éste universo, pero no hay un significante específico. Es una especie de parásito inevitable, teorizado por el matemático Paul J. Cohen, quién lo nombró como “lo genérico”: es una versión matemática del mito lacaniano de la laminilla.[5]
Anotemos que es este punto de extimidad el que apunta a captar la topología de Lacan. Esta topología – que forma parte de eso por lo que el psicoanálisis procede de la ciencia – es la del sujeto, es la estructura misma del sujeto, que esta ciencia trata de hecho de forcluir.
La ciencia viene a trastocar la disyunción real-realidad de la que se deriva.
La ciencia primitiva se las había ingeniado para construir y apuntalar esta realidad mediante saberes, es decir puntos de capitonado del significante con los cuales el hombre se esforzó en orientarse y en fabricar por su uso, a su manera, un orden y una estructura. Pero desde el corte epistemológico que supuso la emergencia del discurso de la ciencia, la efracción de la ciencia en el mundo, esta relación de lo real y la realidad sufrió un desplazamiento esencial.
Con la ciencia lo real entró en la realidad. Jacques-Alain Miller[6] ha mostrado como el amo estaba arruinado y suplantado por la alianza del sujeto liberal del capitalismo y del científico; la función de pretil que era la del discurso del amo es desde ese momento puesta en falta por el liberalismo capitalista que permite al sujeto recuperar ese plus-de-gozar. Además el uso que el sujeto liberal hace de la ciencia, la forma en la que pone a trabajar al saber científico, le lleva al punto de remodelar la realidad del mundo – incluida su realidad natural, siendo esto lo que opera el genio genético, por ejemplo.
Y Jacques-Alain Miller concluía que “se toco el discurso del amo, del que el plus-de-gozar no sostiene solamente la realidad en el fantasma, que el fantasma está en todas partes, penetra en lo real”.[7]
Real y fantasma se confunden, y la ciencia integrada al discurso capitalista nos proporciona un plus-de-gozar desregulado. Lacan, en Televisión, señalaba la precariedad de nuestra forma de goce: “que desde ahora no se ubica más que del plus-de-gozar (…)”[8] – de un plus-de-gozar desregulado.
A este nuevo impasse de la civilización que genera la ciencia, la respuesta correlativa, la que toma también su estatuto en la ciencia, es el psicoanálisis. Pero el psicoanálisis implica algo en más, otro saber, que está articulado al deseo.
Si el psicoanálisis se separa de la ciencia en ese punto en que inventa un saber que no es antinómico a la verdad, ya que se funda en la enunciación de un sujeto, el psicoanálisis no es por tener menos vocación de ciencia.
No solamente toma en cuenta el saber en lo real, el saber de la ciencia, sino que debe tomarla en este punto como modelo. Et, de manera aún más evocadora, Lacan, en su “Nota italiana” en 1974, asignó al psicoanálisis “una meta por donde (el psicoanálisis) se igualaría a la ciencia: a saber, demostrar que esa relación [la relación sexual] es imposible de escribir, o sea que por ello no es afirmable pero tanto como no refutable: a título de la verdad.”[9]
A partir de este punto de imposible, el saber que inventa el psicoanálisis, como aquel de la ciencia, tiene la vocación de desplazar el límite, la frontera de lo real y la realidad: “Ese saber no es que sea nada, pues de lo que se trata, es que accediendo a lo real, lo determina de igual manera que el saber de la ciencia”[10], añade Lacan.
A esta diferencia esencial el psicoanálisis, que se funda en la enunciación y en el acto, si es que debe tomar como modelo a la ciencia, restaura el lugar del sujeto y la dimensión de la verdad, y ahí su discurso constituye una nueva barrera al goce.
(Traducción: Héctor García)
________________________________________
[1] Lacan J. (1966) “Del sujeto por fin cuestionado”, Escritos I, México, Siglo XXI, 2001, pág. 224.
[2] Lacan J. (1973). Psicoanálisis: Radiofonía & Televisión. Barcelona, Anagrama, 1977, pág. 58.
[3] Lacan J. (1966). “La ciencia y la verdad”. En Escritos II. México: Siglo XXI, 2001, pág. 837.
[4] Lacan, J. (1966). La ciencia y la verdad. op. cit., pág. 840. Nota de T: “non-issue” tiene mas, en francés, el sentido de “sin-salida” que de “no-éxito”
[5] Lacan, J. (1960/1964). “Posición del inconsciente”. En Escritos II. México: Siglo XXI, 2001, pág. 818-829.
[6] Miller, J.-A. El banquete de los analistas, Lección del 4 de abril de 1990. Buenos Aires, Paidós, 2001, pág. 309.
[7] Ibidem.
[8] Lacan J., Psicoanálisis: Radiofonía & Televisión. op. cit., pág. 114.
[9] Lacan, J. (1973). “Note italienne », Autres écrits. Paris, Seuil, 2001, p. 310.
[10] Ibíd.
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Pierre Skriabine: “La ciencia, el sujeto y el psicoanálisis”
Jacques Lacan en los Escritos subraya que “[…] la posición científica […] está ya implicada en lo más íntimo del descubrimiento psicoanalítico”[1] pero apunta, en 1970 en “Radiofonía”, que la ciencia es “una ideología de supresión del sujeto”[2]. ¿Cómo podemos comprender esta aparente paradoja?
Recordemos que no hay del sujeto si no es a partir del lenguaje; el ser hablante es por este mismo hecho sujeto, pero sujeto no reabsorbible en el lenguaje, y por este hecho dotado de inconsciente. Lo simbólico, en efecto, no da cuenta de todo. El lenguaje desfallece en decir el goce y el sexo. Este defecto es estructural, estando lo simbólico marcado por la incompletitud o la inconsistencia: para definir el conjunto de los significantes es necesario postular una regla que defina este conjunto, por ejemplo “todos los significantes distintos de a”; pero entonces faltará uno, justamente a (incompletitud); y si, a pesar de todo, queremos incluir a, habrá entonces que afirmar que “a es diferente de a”, y por tanto hacer del mismo un elemento no coherente con los demás (inconsistencia).
Este sujeto es él mismo un correlato esencial de la ciencia. El psicoanálisis no implica otro sujeto “sino el de la ciencia”[3] apunta nuevamente Lacan en “La ciencia y la verdad”, no siendo éste sino el que inaugura el cogito cartesiano.
Por su doble operación de tabula rasa, de mesa arrasada de antiguos saberes primero, y después de prueba sistemática por la duda, es decir de crítica y de cuestionamiento racional de las certidumbres, Descartes construye un universo que ya no se ordena alrededor del hombre, sino que toma valor de universal, y se funda sobre la física matemática, excluyendo los datos de los sentidos, las formas y las imágenes. En el fondo, Descartes sitúa la disyunción de un real, por demostrar, y de la realidad. Por este paso funda la ciencia, como saber nuevo, erigida en discurso, en respuesta a una crisis de civilización.
Este nuevo saber coloca en una posición dominante a una categoría lógica, la del universal: lo que queda demostrado por la ciencia vale para todos; mas no en el campo de la verdad, sino en el de la exactitud… Eso vale independientemente de la implicación de un sujeto, independientemente de aquello que constituye, para él, su relación con la verdad.
La ciencia no se agobia por la verdad – otra que la formal; la verdad es una categoría propia al sujeto. Es justamente por su no querer saber nada de la verdad como causa que Lacan atribuye a la ciencia su prodigiosa fecundidad. Los oscurantismos constituyen una respuesta a la ciencia: reintroducen el sujeto en una respuesta fuera de la ciencia, la respuesta de la docta ignorancia. De esto, el psicoanálisis es la alternativa; es la respuesta a la ciencia que toma su fundamento en la ciencia misma, a partir justamente de la constatación de que, si la ciencia apunta a forcluir al sujeto, no hay sin embargo ciencia sin el sujeto: ésta fracasa en su tentativa de eliminarlo, “la ciencia se muestra definida por el no-éxito del esfuerzo para suturarlo”[4], como lo escribe aún Lacan en La ciencia y la verdad.
Este fracaso es estructural. La ciencia depende de lo simbólico. Su falta está relacionada con la falta estructural de lo simbólico. Es esta “falta en el universo” lo que viene a parasitar la ciencia y a montar un escándalo en sus construcciones más elaboradas. Podemos aquí evocar no sólo la referencia de Lacan al teorema de Gödel, sino también aquello que, quizás, nos acerca aún más de las preguntas que preocupan a los matemáticos de hoy en lo que se demuestra en el universo matemático racional, el de la teoría de conjuntos de Zermelo-Fraenkel; es una axiomática, y por ello un universo que se plantea explícitamente como excluyendo al sujeto; lo que ahí aparece, sin embargo, es un objeto éxtimo donde el sujeto, justamente y a pesar de todo, podría alojarse: en este universo se cuela y se esconde un conjunto indiscernible, heterogéneo, que forma parte de éste universo, pero no hay un significante específico. Es una especie de parásito inevitable, teorizado por el matemático Paul J. Cohen, quién lo nombró como “lo genérico”: es una versión matemática del mito lacaniano de la laminilla.[5]
Anotemos que es este punto de extimidad el que apunta a captar la topología de Lacan. Esta topología – que forma parte de eso por lo que el psicoanálisis procede de la ciencia – es la del sujeto, es la estructura misma del sujeto, que esta ciencia trata de hecho de forcluir.
La ciencia viene a trastocar la disyunción real-realidad de la que se deriva.
La ciencia primitiva se las había ingeniado para construir y apuntalar esta realidad mediante saberes, es decir puntos de capitonado del significante con los cuales el hombre se esforzó en orientarse y en fabricar por su uso, a su manera, un orden y una estructura. Pero desde el corte epistemológico que supuso la emergencia del discurso de la ciencia, la efracción de la ciencia en el mundo, esta relación de lo real y la realidad sufrió un desplazamiento esencial.
Con la ciencia lo real entró en la realidad. Jacques-Alain Miller[6] ha mostrado como el amo estaba arruinado y suplantado por la alianza del sujeto liberal del capitalismo y del científico; la función de pretil que era la del discurso del amo es desde ese momento puesta en falta por el liberalismo capitalista que permite al sujeto recuperar ese plus-de-gozar. Además el uso que el sujeto liberal hace de la ciencia, la forma en la que pone a trabajar al saber científico, le lleva al punto de remodelar la realidad del mundo – incluida su realidad natural, siendo esto lo que opera el genio genético, por ejemplo.
Y Jacques-Alain Miller concluía que “se toco el discurso del amo, del que el plus-de-gozar no sostiene solamente la realidad en el fantasma, que el fantasma está en todas partes, penetra en lo real”.[7]
Real y fantasma se confunden, y la ciencia integrada al discurso capitalista nos proporciona un plus-de-gozar desregulado. Lacan, en Televisión, señalaba la precariedad de nuestra forma de goce: “que desde ahora no se ubica más que del plus-de-gozar (…)”[8] – de un plus-de-gozar desregulado.
A este nuevo impasse de la civilización que genera la ciencia, la respuesta correlativa, la que toma también su estatuto en la ciencia, es el psicoanálisis. Pero el psicoanálisis implica algo en más, otro saber, que está articulado al deseo.
Si el psicoanálisis se separa de la ciencia en ese punto en que inventa un saber que no es antinómico a la verdad, ya que se funda en la enunciación de un sujeto, el psicoanálisis no es por tener menos vocación de ciencia.
No solamente toma en cuenta el saber en lo real, el saber de la ciencia, sino que debe tomarla en este punto como modelo. Et, de manera aún más evocadora, Lacan, en su “Nota italiana” en 1974, asignó al psicoanálisis “una meta por donde (el psicoanálisis) se igualaría a la ciencia: a saber, demostrar que esa relación [la relación sexual] es imposible de escribir, o sea que por ello no es afirmable pero tanto como no refutable: a título de la verdad.”[9]
A partir de este punto de imposible, el saber que inventa el psicoanálisis, como aquel de la ciencia, tiene la vocación de desplazar el límite, la frontera de lo real y la realidad: “Ese saber no es que sea nada, pues de lo que se trata, es que accediendo a lo real, lo determina de igual manera que el saber de la ciencia”[10], añade Lacan.
A esta diferencia esencial el psicoanálisis, que se funda en la enunciación y en el acto, si es que debe tomar como modelo a la ciencia, restaura el lugar del sujeto y la dimensión de la verdad, y ahí su discurso constituye una nueva barrera al goce.
(Traducción: Héctor García)
________________________________________
[1] Lacan J. (1966) “Del sujeto por fin cuestionado”, Escritos I, México, Siglo XXI, 2001, pág. 224.
[2] Lacan J. (1973). Psicoanálisis: Radiofonía & Televisión. Barcelona, Anagrama, 1977, pág. 58.
[3] Lacan J. (1966). “La ciencia y la verdad”. En Escritos II. México: Siglo XXI, 2001, pág. 837.
[4] Lacan, J. (1966). La ciencia y la verdad. op. cit., pág. 840. Nota de T: “non-issue” tiene mas, en francés, el sentido de “sin-salida” que de “no-éxito”
[5] Lacan, J. (1960/1964). “Posición del inconsciente”. En Escritos II. México: Siglo XXI, 2001, pág. 818-829.
[6] Miller, J.-A. El banquete de los analistas, Lección del 4 de abril de 1990. Buenos Aires, Paidós, 2001, pág. 309.
[7] Ibidem.
[8] Lacan J., Psicoanálisis: Radiofonía & Televisión. op. cit., pág. 114.
[9] Lacan, J. (1973). “Note italienne », Autres écrits. Paris, Seuil, 2001, p. 310.
[10] Ibíd.
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13 de maio de 2013
Communiqué du Président de l'ECF
Communiqué du Président de l'ECF
C’est une terrible nouvelle que m’apprend Joëlle, son épouse : notre collègue et ami Pierre Skriabine est décédé le samedi 11 mai après une hospitalisation de quelques semaines.
Pierre, membre AME de l’ECF, a participé depuis son origine à son développement. Il a été membre du Conseil et du Directoire. Il nous a apporté, avec modestie et discrétion, une lecture assurée que lui permettait sa formation scientifique de la topologie lacanienne dont nombre d’articles dans nos revues témoignent, en France comme à l’étranger.
Par ses origines et son goût, Pierre était aussi un citoyen du monde et le groupe franco-japonais du Champ freudien, auquel sa connaissance de la langue, ses voyages et sa curiosité ont apporté une contribution décisive, en témoignait. De nombreux collègues japonais et français s’en souviennent.
Sa connaissance de la langue russe lui a donné une place d’exception dans la conquête du Champ freudien à l’Est et il n’a pas ménagé ses efforts pour transmettre en russe l’enseignement de Lacan, encore récemment dans le cadre de la NLS.
Ses travaux sur le corps, du phénomène psycho-somatique au sinthome ont su exploiter ce dernier enseignement de Lacan dont il ne cessait d’exploiter les ressources, particulièrement avec la théorie des nœuds, par une clarté d’exposé convaincante.
Son travail en cartel, son enseignement, ses articles contribuaient à ce que Pierre Skriabine soit un membre actif, décidé, de l’Ecole de la Cause freudienne que ses collègues appréciaient et estimaient.
Nous sommes très tristes de sa disparition et nous transmettons à Joëlle et à sa fille Sophie dont nous savons qu’il était fier de sa réussite, le témoignage de notre amitié.
Une cérémonie religieuse sera célébrée en la cathédrale Saint Alexandre Nevsky, 12 rue Daru, Paris 8 ème, le jeudi 16 mai à 15h30.
Jean-Daniel Matet
Président de l’ECF
9 de maio de 2013
DIFUSIÓN: PIPOL NEWS INFO 9
Inscripción on line: www.europsicoanalisis.eu
Información: +32 (0)483 365 082 | info@europsicoanalisis.eu
PIPOL NEWS INFO 9
Red PIPOL
Anuario de las Instituciones de la EuroFederación de Psicoanálisis
38 Instituciones ya han respondido al llamado de la Red PIPOL. Puesto que el tiempo ha sido muy corto, entre el anuncio de su implantacion en PIPOL NEWS, y la fecha limite para enviar los pedidos de inscripcion, y par darle tiempo a la prisa, dicha fecha limite ha sido prolongada hasta el 15 de mayo a medianoche.
Las condiciones de inscripción de una institución en la Red PIPOL serán las siguientes:
1. La institución estará oficialmente orientada por el psicoanálisis. Los efectos de transferencia de una persona orientada por el psicoanálisis no serán suficientes para una admisión en el anuario. Es indispensable una afirmación de la parte de las instancias dirigentes de la institución, concerniente a su orientación a partir del psicoanálisis lacaniano, tal y como éste se enseña en el Campo Freudiano.
2. Las instituciones admitidas en la « Red PIPOL » pueden ser estructuras inscritas en el Otro (hospitales, centros de salud mental, instituciones para niños, centros de alojamiento post-hospitalización, etc.) o iniciativas personales de practicantes-analizantes, sea cual sea suamplitud.
3. Un informe escrito, breve y destacado (3200 signos espacios incluídos), será dirigido al secretario de la Oficina de la EFP, Guy Poblome (poblome.guy@gmail.com), de aquí al 1 de Mayo de 2013. El informe deberá contenir :
- Los datos de la institución: Nombre, dirección, teléfono, email, página web (si tiene).
- Nombre y datos del director o de una persona que represente la institución ante la EFP.
- Una descripción de la institución, de su encuadre, del público que acoge, de las circunstancias de su fundación, del lugar que el psicoanálisis ocupa en la institución (clínica, enseñanza, publicaciones…).
La Oficina decidirá, a partir de estos textos, la pertinencia de la inscripción de las instituciones en el anuario. Este último estará compuesto del conjuto de los textos de las instituciones admitidas, por orden alfabético. Podrá encontrarse en la página web de la EFP. Una versiónimpresa será distribuida a los congresistas de PIPOL 6.
Gil Caroz
Presidente de la EuroFederación de Psicoanálisis
Mayo 2013
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746.fr/ Informations et horaires du Congrès de la NLS à Athènes
Vous trouverez ci-joint trois documents préparés par les collègues grecs. Imprimez-les avant votre départ pour Athènes.
- Infos pratiques et horaire du Congrès. L'accueil le Samedi est à 9h00. Le Congrès commencera à 9h30 précise. (https://dl.dropboxusercontent.com/u/36606690/Infos_pratique.pdf)
- Restaurants aux alentours du lieu du Congrès, utile pour le samedi midi. Le dimanche midi un lunch rapide sera servi sur place(https://dl.dropboxusercontent.com/u/36606690/restaurants.pdf)
- University of Athens : ce document vous donne un aperçu des lieux prestigieux qui nous accueillent. D'imposants bâtiments néoclassiques de la trilogie d'Athènes, également connu sous le nom des "trois temples de l'apprentissage" !(https://dl.dropboxusercontent.com/u/36606690/University%20of%20Athens.pdf)
Les deux premiers documents sont en français, le troisième en anglais. Les traductions suivent. Pour les geek, un lien vers google map donne accès à une carte personnalisée : http://goo.gl/maps/FbysM
Nuovo Numero di Appunti
Cari Colleghi,
Vi informo che il nuovo numero di APPUNTI dedicato al Convegno Nazionale è sul sito della SLP.
Buona lettura
Carlo De Panfilis
Novità editoriale
Il libro La società senza padre di Paul Federn (a cura di Luisella Brusa) sarà disponibile al convegno della SLP e in libreria alla fine del mese.
Convegno Nazionale della SLP
I resti sintomatici.
La psicoanalisi di fronte all’al di là del terapeutico
11 e 12 maggio 2013
Sala degli Affreschi - Società Umanitaria
Via San Barnaba, 48 – Milano
Cari colleghi mancano solo due giorni all'inizio dei lavori del nostro convegno.
Tutto è pronto per accogliervi nel miglior modo possibile.
I lavori del convegno inizieranno puntualmente alle ore 10.00.
La consegna dei dossiers, dei badges, dei pass per la cena è prevista già a partire dalle ore 9.00
Chi desidera iscriversi sia al convegno sia alla cena è ancora a tempo, ed è possibile farlo anche in loco.
Vi aspettiamo.
Isabella Ramaioli
Per il gruppo organizzativo del Convegno
8 de maio de 2013
Condolencias
ASOCIACIÓN MUNDIAL de PSICOANÁLISIS
Condolencias
En nombre del Consejo de la Asociación Mundial de Psicoanálisis informamos con pesar el fallecimiento de nuestra colega Viviane Marini-Gaumont, miembro y AMEde la ECF y de la AMP, ocurrido en el día de ayer, 5 de mayo de 2013.
En un comunicado recién difundido, sus colegas de la ECF recuerdan su fidelidad a Jacques Lacan, quien fuera su analista, y su compromiso constante por la difusión de su enseñanza.
Hacemos llegar a sus familiares, amigos y colegas más cercanos nuestras más sentidas condolencias.
Leonardo Gorostiza Mauricio Tarrab
Presidente Secretario
Buenos Aires, 6 de mayo de 2013.
7 de maio de 2013
Communiqué du Président de l'ECF
Nous avons appris avec une grande tristesse le décès de
Viviane MARINI-GAUMONT
Psychanalyste, membre de l’École de la Cause freudienne (AME)
survenu le 5 mai 2013
Les membres de l’École de la Cause freudienne se souviennent de la fidélité de Viviane à Jacques Lacan, son analyste, et de son engagement constant dans l’ECF, pour la diffusion de son enseignement.
Son attachement à sa région d’origine a accompagné son travail incessant pour la psychanalyse en Corse.
Ils assurent à ses proches, son fils Christophe et ses petits enfants, tous ceux et celles qui l’ont aimée, qu’ils n’oublient pas la trace qu’a laissé Viviane parmi nous.
Hommage et recueillement à la Maison funéraire, 7, boulevard de Ménilmontant, 75011 Paris, le jeudi 9 mai, de 14 heures à 16 heures
Une cérémonie religieuse aura lieu à l’église d’Omessa (20236 Haute-Corse) le vendredi 10 mai, à 16h30.
6 de maio de 2013
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