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31 de dezembro de 2012
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29 de dezembro de 2012
SLP nuovo numero di APPUNTI
Cari Colleghi,
Vi informo che il nuovo numero di Appunti è pubblicato sul sito.
La nostra redazione, dopo un anno dal suo insediamento e la pubblicazione di sei numeri di Appunti si è arricchita con l'arrivo di due nuovi redattori, Francesco Arzente e Emanuela Scattolin, i quali nel numero in uscita hanno già potuto apportare il loro importante contributo.
Colgo anche l'occasione per ringraziare gli altri membri della redazione, Marco Bani e Raffaele Calabria, oltre a Giuliana Zani per il suo prezioso lavoro di segreteria di redazione.
Come di consueto vi invio l'indice e l'editoriale che trovate in allegato.
Buona lettura
Carlo De Panfilis
[SLP-Corriere] Dibattito a Torino
La segreteria di Torino della SLP organizza un dibattito sul tema Il soggetto è felice?
Intervengono: Philippe Lacadée, membro dell'ECF e dell'AMP e Norma De Piccoli, prof. ordinario, Facoltà di Psicologia, Università di Torino.
Presiede: Mary Nicotra, partecipante alle attività della SLP.
Il 18 gennaio alle 20.30 presso il Goethe-Institut, in piazza San Carlo 206, Torino.
27 de dezembro de 2012
LACAN COTIDIANO Nº 250 - PORTUGUÊS
Sábado 17 de novembro 16 h 00 [GMT + 1]
NÚMERO 250
Eu não teria perdido um Seminário por nada no mundo — Philippe Sollers
Nós ganharemos porque não temos outra escolha— Agnès Aflalo
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▪ NOTÍCIAS DA ITÁLIA A PROPÓSITO DO AUTISMO ▪
Na Itália, dois encontros sobre o tema do autismo acabaram de acontecer: eis aqui, para os leitores de Lacan Cotidiano, alguns ecos por dois membros da SLP (Scuola lacaniana di psicoanalisi).
Primeiro acontecimento: um encontro-congresso organizado com o objetivo de convencer os burocratas do Ministério da Saúde a repensar os guias da boa conduta sobre o autismo que dão uma importante desmedida ao método cognitivo-comportamental e esmagam a psicanálise.
Segundo acontecimento, mais alegre e amistoso: uma homenagem a Martin Egge, nosso colega morto que tanto se dedicou ao trabalho com sujeitos autistas.
Antonio Di Ciaccia
Em Roma: convencer os políticos
por Sergio Sabbatini
No dia 4 de outubro de 2012 aconteceu em Roma, no Palazzo Marini, Câmara dos Deputados, um congresso sobre autismo, pela iniciativa de uma parlamentar católica, a psiquiatra Paola Binetti, com a participação do sub-secretário da saúde, Adelfo Elio Cardinale e de Enrico Garaci, presidente do Instituto Superior da Saúde (ISS). A psicoterapeuta Magda Di Renzo, que dirigia os debates, recomendou, em nome do interesse dos pacientes, uma discussão fundada no diálogo, e que evitasse o confronto entre os diferentes métodos. Mas, de fato, todo o contexto era claramente não-analítico, incluindo nisso as publicações disponíveis.
O objetivo do congresso era avaliar «o estado da arte» sobre o autismo, a partir das diretivas sobre o tratamento dos problemas do espectro autístico promovidas pelo ISS, que fazem expressamente referência às abordagens cognitivo-comportamentais. Durante a primeira parte do congresso, a discussão focou a causalidade: Gabriel Levi da Universidade La Sapienza de Roma sublinhou a importância de um diagnóstico precoce; Francesco Barale, psicanalista freudiano de Pavia, acentuou a necessidade de um acordo entre neuropsiquiatras para crianças e neuropsiquiatras para adultos. Antonio Persico da Policlínica Universitária Campus Biomédico de Roma insistiu sobre o caráter ambiental e não genético do autismo, situando seu começo nos três meses de vida uterina.
O segundo momento do congresso centrou-se nos métodos de tratamento. Stefano Vicari do hospital do Vaticano Il Bambino Gesù de Roma, o hospital pediátrico mais importante da Itália, promotor da evidence-based medicine e consequentemente dos métodos cognitivo-comportamentais (ABA, Teach et Parent Training), declarou: «A liberdade do tratamento passa pela prova científica»; partindo desse princípio, ele colocou no mesmo saco psicanálise e fonoaudiologia, considerando as duas práticas inúteis, sempre reiterando sua abertura à verificação de diversas abordagens.
Nosso colega Nicola Purgato, membro da SLP, diretor dos centros Antenne 112 e Antennina então interveio sobre o que intitulou: «Um modelo de tratamento terapêutico inspirado pela ética da psicanálise», em referência à orientação lacaniana e, em particular, à «prática entre vários». Uma vez descartados os preconceitos mais ruminados sobre a psicanálise e após ter lembrado as críticas de Lacan a respeito de certas abordagens aventurosas do autismo a começar por aquela de Bettelheim, ele apresentou o trabalho realizado em Antenne e os princípios que o inspiram:
1° A psicanálise está do lado do sujeito, irredutível em sua particularidade.
2° «A criança autista» nada mais nada menos, não existe, mas existem muitas crianças chamadas autistas, diferentes umas das outras, cada uma portadora de uma mensagem que lhe é particular.
3° No trabalho com as crianças, antes de intervir com os métodos pedagógicos e de formação (mais ou menos autoritários), se procura favorecer, um a um, a expressão da particularidade de cada um. Inicialmente permitindo-lhes atingir um equilíbrio subjetivo, em seguida fazendo intervir a formação.
O tom calmo da exposição e a eficácia dos argumentos souberam tocar as pessoas presentes, o que rendeu a Nicola Purgato demorados aplausos e suscitou um grande interesse dos políticos presentes. Resultado: parece possível que a comissão de trabalho sobre as diretivas em relação ao autismo se reúna de novo.
Em Veneza: Homenagem a Martin Egge
por Brigitte Laffay
No dia 12 de outubro de 2012 no Auditório 103 em Port de Venise, numa atmosfera calorosa e diante de um grande público atento, aconteceu um congresso sobre o autismo intitulado «Autismo: do lado do sujeito», organizado pela Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, o Istituto freudiano, as Opere Riunite del Buon Pastore e o «Centro Martin Egge».
Chiara Mangiarotti presidia e coordenava esta jornada dedicada a Martin Egge, fundador da Antenne 112 e da Antennina, morto há um ano. Esta jornada se situava igualmente no quadro da batalha em curso, na Itália e na França, a propósito do sujeito autista pelo reconhecimento da psicanálise como prática alternativa às terapias cognitivo-comportamentais, única terapia atualmente reconhecida pelo ministério da Saúde.
Depois da introdução ao tema do congresso pela presidente da SLP, Paola Francesconi, e por Alberto Donaggio, diretor das Opere Riunite del Buon Pastore, Chiara Mangiarotti recordou o trabalho e a contribuição de Martin Egge para a problemática do autismo e sua pesquisa apaixonada em relação ao tratamento da criança autista. Uma pesquisa e um acolhimento que Chiara Mangiarotti decidiu sustentar através da fundação do «Centro Martin Egge»: «criar esta atmosfera de desejo em volta da criança, lhe transmitir o desejo de cada um, tal é a verdadeira pedra angular sobre a qual se baseia nosso trabalho» dizia ela especialmente.
É sobre «o sujeito da psicanálise» que Alberto Turolla trouxe sua contribuição nesta jornada. Depois tomaram a palavra Antonio Di Ciaccia, que sublinhou a que ponto as crianças autistas o ensinaram, especialmente lhe permitindo medir o quanto, para eles, a palavra é perigosa e traumática, e como o espaço e o tempo dependem da linguagem. «A criança autista é a encarnação do gozo no corpo de um falasser […] é por esta razão que oferecemos à criança autista a possibilidade de dissolver o gozo autista e de transformá-lo em um gozo do diálogo e da palavra»; Virginio Baio, com a ajuda de uma vinheta clínica, reiterou o lugar essencial que o analista lacaniano dá aos pais no tratamento de crianças autistas.
Nicola Purgato, diretor terapêutico da Antenne 112 e da Antennina, apresentou o trabalho realizado, fundado na prática-entre-vários, e desenvolveu especialmente os quatro tempos do trabalho: pacificação, construção, aprendizagem e laço social. François Ansermet, responsável pelo Serviço de Psiquiatria da criança e do adolescente da Clínica Universitária de Genebra, sublinhou enfim que «o essencial em relação ao autismo é retornar à clínica do caso a caso, como um método sem a priori». Ele estima que, na sociedade atual, trata-se menos da rejeição ao autismo em si que da recusa ao sujeito. Para o psicanalista, é necessário supor o sujeito aí onde ele não está ainda e permitir-lhe advir à linguagem, por suas invenções.
Na Itália pudemos acreditar por muito tempo que as terapias cognitivo-comportamentais não encontrariam uma acolhida favorável. Hoje, bem como é o caso na França, a psicanálise deve lutar para se fazer escutar.
***
▪ CINEMA ▪
«Amour»: funny Haneke
por Jeanne Joucla
Amour é um filme de câmara, como dizemos música de câmara… quer dizer que, exceto por uma curta cena no concerto, ele se desenrola inteiramente atrás das portas de um apartamento burguês. Este apartamento é toda a espessura de uma vida. De uma via a dois, no meio dos livros, das mesas, da música. Este apartamento é mostrado – desde as primeiras imagens – forçado; e, como é seu costume, é também pela força que Haneke nos faz penetrar nele por duas horas a portas fechadas.
Rapidamente nos sentimos em casa graças à câmera que desenha seu plano de qualquer forma: cozinha, quarto, sala, corredor… o espectador antecipa os deslocamentos dos protagonistas, vai tomar seu café da manhã, instala-se na sala ou vai para o seu quarto. Prestidigitação do cinema de Haneke: somos capturados pelo colarinho.
Resumamos: Anne e Georges, o casal do filme, caminham por seu apartamento em pequenos passos. Eles tiveram uma vida boa? A essa pergunta feita por Stéphane Brizé num filme recente (Quelques heures de printemps), parece que Haneke responde - sim, sem dúvida uma boa vida onde a arte e o amor tiveram um lugar importante. Octogenários ainda valentes, a vida deles é desacelerada e perturbada pelo menu dos aborrecimentos cotidianos: compras, falhas, imprevistos… Aliás, é um imprevisto de peso que surge: Anne faz um primeiro AVC, se recupera, depois tem uma recaída… Face a esse real, a vida do casal bascula mas não se afunda: Georges está lá, amando, prevenindo, se adaptando à evolução inexorável da doença de Anne. Se adaptando? Sob esta coberta – tudo parece ir nesse sentido, Georges faz a suplência para a situação como pode, no limite de suas forças, contrata uma enfermeira, depois duas – mas não é isso que Haneke nos mostra. O que ele nos mostra, é o insustentável da vida, do espírito e do corpo de Anne, que se desintegram sob os olhos do homem que a ama. Sob nossos olhos.
O objeto olhar, prevalente no cinema, o é ainda mais em Haneke. Olhares que inquietam, violentam: grandes planos da face do homem, perscrutando o olhar ausente de sua mulher, como para lhe re-insuflar a vida. Ou ainda, olhar implacável de repulsa à piedade de seus próximos: «Não há nada aí que mereça ser mostrado» diz ele à filha.
É entretanto o que Haneke nos mostra, a nós espectadores! E, claro, nós ficamos olhando, porque somos levados pela força da interpretação à qual Jean-Louis Trintignant e Emmanuelle Riva emprestam seus corpos frágeis.
Exceto nos Cahiers, as críticas ditirâmbicas sobre esta Palma de Ouro chovem. Difícil de se deslocar e entretanto…
Quando se conhece um pouco o cinema de Michaël Haneke, encontramos para Amour o mesmo método que para Funny games, que para Caché, que para Benny’s video: Haneke nos toma como reféns e nos propõe imagens insustentáveis.
A propósito da barbárie de Funny games ele confidenciou em 1998 aos Cahiers: «O filme é sempre um contrato, um pacto, entre o diretor e o espectador, que incide sobre a crença e a não crença. Tento fazer crer nesta história, mas sei que o espectador é manipulado (e ele também sabe). […] eu o manipulo para que ele se torne autônomo. E, ainda a propósito deFunny games: é insustentável mas o espectador permanece. Por que? Porque ele quer saber como isso termina. O mesmo se aplicaria a Amour ?
***
▪ANÚNCIO▪
MESA REDONDA: AS MUDANÇAS CULTURAIS E OS NOVOS PROCESSOS DE SUBJETIVAÇÃO
Durante o final do século XX e o início do século XXI produziram-se um conjunto de transformações econômicas, comunicacionais e culturais, com numerosos e diferentes resultados. Somos testemunhas da emergência de novos sujeitos, da transformação nas instituições e, principalmente, da profunda inovação dos ambientes tradicionais de interação. A maneira pela qual as relações de poder e as novas formas da política se reconstroem a partir de todas essas mutações e, necessariamente, ao mesmo tempo que elas, é o tema da mesa redonda.
segunda-feira, 19 de novembro às 19 h
apresentam: Fernando Peirone (escritor, ensaísta e pesquisador argentino)
Paula Sibilia (pesquisadora argentina, residente no Rio de Janeiro)
atividade em espanhol
entrada livre , vagas limitadas
27 A, Bd. Jourdain - Paris
Lacan Cotidiano
publicado por navarin éditeur
INFORMA E REFLETE TODOS OS DIAS A OPINIÃO ESCLARECIDA
▪ comitê de direção
conselheiro jacques-alain miller rédaction
comitê de leitura pierre-gilles gueguen, jacques-alain miller, eve miller-rose, anne poumellec, eric zuliani
edição philippe benichou, cécile favreau, bertrand lahutte
▪ equipe
▪pelo instituto psicanalítico da criança daniel roy, judith miller
▪por babel
-Lacan Cotidiano na argentina e américa de língua espanhola graciela brodsky
-Lacan Cotidiano no Brasil angelina harari
-Lacan Cotidiano na espanha miquel bassols
▪traduções chantal bonneau (espanhol) maria do carmo dias batista (lacan cotidiano no Brasil)
▪técnica mark francboizel & olivier ripoll
▪ seguir Lacan Quotidien :
▪ecf-messager@yahoogroupes.fr ▫ lista de informação das atualidades da escola da causa freudiana e das acf ▫responsável : philippe benichou ▪pipolnews@europsychoanalysis.
▪amp-uqbar@elistas.net ▫ lista de difusão da associação mundial de psicanálise ▫ responsável : oscar ventura
▪secretary@amp-nls.org ▫ lista de difusão da new lacanian school of psychanalysis ▫ responsáveis : anne lysy et natalie wülfing
▪EBP-Veredas@yahoogrupos.com.
para acessar o site www.LacanQuotidien.frCLICAR AQUI
• Atenção aos autores
As propostas de textos para uma publicação em Lacan Cotidiano devem ser endereçadas por email (anne poumellec annedg@wanadoo.fr) ou diretamente no site lacanquotidien.fr clicando em "proposez un article",
Em arquivo Word ▫ Fonte : Calibri ▫ Tamanho dos caracteres : 12 ▫ Espaço: 1,15 ▫ Parágrafo : Justificado ▫Notas : manuais no corpo do texto, ao fim dele, fonte 10 •
• Atenção dos autores & editores
Para a rubrica Critique de Livres, queiram endereçar suas obras a NAVARIN ÉDITEUR, a Redação de Lacan Cotidiano – 1, rue Huysmans 75006 Paris. •
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Tradução: Ruskaya Maia
Entrevista a Eric Laurent en Página12 - Suplemento Radar 23-12-2012
Entrevista a Eric Laurent en Página 12
Suplemento RADAR
Domingo 23 de Diciembre de 2012 Por Pablo Chacón
http://www.pagina12.com.ar/
Suplemento RADAR
Domingo 23 de Diciembre de 2012 Por Pablo Chacón
http://www.pagina12.com.ar/
21 de dezembro de 2012
UNIVERSIDAD J.LACAN 2ème Journée d'étude de l'Institut de l'Enfant
2èmeJournée d’étude de l'Institut de l'Enfant : L’enfant et le savoir
Université Populaire Jacques-Lacan
> Samedi 23 mars 2013 Issy-Les-Moulineaux, 9h-19hTéléchargez le bulletin d’inscription
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Rendez-vous sur le blog de la Journée
Artículo de Gustavo Dessal
Si la economía es una ciencia imperfecta, ello se debe a la imposibilidad de contabilizar y prever el complejo número de variables que intervienen en el objeto de su estudio. Entre ellas existe una que la economía decididamente no puede fijar, aunque no desconozca la importancia de su papel: la profunda e intrincada relación subjetiva que el ser humano tiene con el dinero.
El dinero es un objeto que no se comporta del mismo modo que una molécula o una estrella. Refuta las leyes naturales, a pesar de que el neoliberalismo siga insistiendo en hacernos creer que el mercado posee una sabiduría intrínseca comparable a la de la naturaleza. En tanto símbolo fundamental de la condición humana, el dinero no solo se niega a ser completamente objetivado por la economía, la sociología y la historia en general, sino que persiste en desafiar cualquier intento de dominio. Su dinámica, en apariencia al servicio de los hombres, en verdad los gobierna, incluso a los más poderosos. La relación entre el sujeto y el dinero se caracteriza siempre por un desorden, una desproporción, una suerte de desarmonía fundamental que se convierte con mucha frecuencia en uno de los terrenos más fértiles para el crecimiento de un síntoma. De hecho, y con independencia de su escasez o su holgura, raro es aquel sujeto que no muestre en su posición frente al dinero una parte esencial de su ser.
Hace unos años, el filósofo italiano Vittorio Mathieu escribió un libro titulado Filosofía del dinero, y explicaba allí que el único uso posible del dinero es desprenderse de él. Paradójicamente, es negando su posesión como se afirma su existencia. Amén de lo que el individuo corriente —en particular uno en paro— pueda pensar sobre esta deducción, no todos los economistas comparten esta lógica, que en el fondo parece basada en el más puro sentido común. ¿De qué sirve el dinero, si no es para gastarlo? Aunque esta resultase ser la función razonable del dinero, es una respuesta a todas luces insuficiente, si tenemos en cuenta que muchas personas dedican gigantescos y a veces arriesgados esfuerzos en amasar fortunas que no podrán ser gastadas por varias generaciones, y que muchas otras viven vidas incluso miserables a pesar de poseer sumas inconcebibles.
Hace ya más de un siglo que Freud descubrió el origen secreto del valor del dinero, y la procedencia inconsciente de esta dinámica entre la acumulación y el gasto. El excremento constituye el primer objeto que ponemos en circulación en el mercado del intercambio, en este caso amoroso. Es aquello que se nos enseña a guardar (ahorrar) o depositar según las circunstancias, nuestra inicial y más preciosa posesión que —con gran pesar— debemos ceder. Es en torno a este curioso objeto que se trama el primer capítulo de nuestra ambivalencia: ceder o no ceder, esa es la cuestión que se le plantea tanto al niño como a Angela Merkel, con la salvedad de que la canciller alemana —a diferencia del niño— no se deja sobornar por el amor de la madre.
Si el saber popular ha bautizado el dinero como “el excremento del Diablo”, la astucia de Lutero (a quien sus deposiciones inspiraron la Reforma, según cuentan sus biógrafos) consistió en arrebatarle el dinero al demonio y hacerlo bendecir por Dios. Con ello dio luz verde al capitalismo, que no por nada va mucho mejor con el pragmatismo protestante que con las memeces de los católicos, los cuales aún hoy siguen avergonzándose por hacer lo mismo que los otros.
Con el esfínter anal se puede obrar como con el gasto público: abrirlo o contraerlo. Del mismo modo que el erotismo anal keynesiano se opone al friedmaniano, hay quienes gozan de gastar así como otros encuentran su placer más exquisito en retener. Esto último demuestra que la idea habitual de que el dinero solo existe en función de aquello que puede comprar es absolutamente falsa. El dinero puede proporcionar un goce por sí mismo, por el mero hecho de su retención y acumulación.
Mucha gente tiene el prejuicio de que psicoanalizarse es cosa de ricos, y se equivocan de cabo a rabo. En primer lugar, porque esta idea es propia de quienes desconocen por completo la psicología del rico: los ricos no pagan. No es que no paguen sus sesiones de psicoanálisis, es que sencillamente no pagan nada. Esa es, ni más ni menos, que la posición del rico: no pagar ningún precio. Por ese motivo, resulta un contrasentido pretender que paguen más impuestos. Si lo hiciesen ya no serían ellos mismos, los ricos, aunque la fortuna siguiera saliéndoseles por las orejas. Es muy poco frecuente que un rico se psicoanalice: no suele estar dispuesto a pagar el precio que supone saber. Prefiere contratar a otros para que se encarguen del saber que él no está dispuesto a asumir.
En segundo lugar, si usted quiere saber algo de sí mismo, algo de su verdad más íntima, tendrá que estar dispuesto a ceder algo, y si no quiere saber nada, posiblemente pagará un precio bastante más caro. Es por esa razón que la terapia analítica se paga. Desde luego, el monto será variable según las posibilidades de cada uno. Un verdadero analista jamás dejará en la puerta a alguien que muestre un deseo decidido de querer saber. Pagar por ello no solo es la prueba de su compromiso, sino la metáfora de aquello de lo que debe desprenderse a fin de conquistar algo mejor para su propia vida. Alrededor de este gesto simbólico veremos desarrollarse los comportamientos más asombrosos: el sacrificio, la mezquindad, el ocultamiento, la exhibición, la generosidad. En suma: toda una amplia gama de pasiones humanas se pondrán en juego a la hora de meter la mano en el bolsillo.
“Agarrado” o “desprendido”, el sujeto siempre muestra algo de su propia intimidad cuando se refiere al dinero, y la sesión analítica es un banco de pruebas incomparable para estudiar lo que la economía no alcanzará nunca a descifrar: la sustancia secreta e impura de lo que mueve el mundo.
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