CABOS SUELTOS*, por Lucas Leserre

Subjetividad de la época

Sintagma de Lacan que alcanzó valor de slogan, esto es: se repite sin más. Sintagma que incluye un oxímoron -aunque no tan bello como el escrito por el Presidente Schreber: “para valerme de un oxímoron, en la lucha llevada a cabo por Dios contra mí, tuve a Dios de mi lado”(1). 

¿Cómo sería posible definir una subjetividad a partir de un para todo x? Más aún: ¿cómo estar a la altura de semejante desafío? Entiendo esta invitación superyoica de Lacan como un modo de ubicar un punto de hiancia, atravesado de ahí en más por ríos de palabras.

Pasaje bíblico: caída del Nombre del Padre

Me pregunto, ¿encontramos más casos de incesto ahora que antes? Desde una aproximación fenomenológica podríamos decir que el orden patriarcal ha sido rebajado, y los sociólogos (antropólogos, filósofos, etc.) no cesan de extraer descripciones y consecuencias sobre esta cuestión.

Desde la enseñanza de Lacan sabemos que el NP es un mito freudiano que funciona como velo a la inconsistencia del Otro. En este sentido, la época actual revelaría la naturaleza del NP y no tanto su caída: revela que el mismo es un semblante (la contribución del psicoanálisis para que esto sucediera no ha sido escasa). 

Es decir, debido a que el nuevo orden simbólico está alterado (de ahí que es nuevo) se ha revelado la estructura de ficción que comporta el NP, y no al revés. 

Ahora bien, ¿por qué el orden simbólico está alterado, por qué es otro, alter? Por el desorden de lo real. Y esto da lugar al mundo de las probabilidades que se manifiesta de modo patente, por ejemplo, en el campo de la medicina.

Lacan armó el orden simbólico a la saga de lo real. Al inicio de su enseñanza su definición de lo real como “algo que volvemos a encontrar en el mismo lugar”(2), era un real delimitado por la ciencia moderna. A partir de ahí Lacan armó la serie simbólica de alfa, beta y gama en su escrito “El seminario sobre La carta robada”(3), donde establecía un automatismo de repetición simbólico, que determinaba posibilidades e imposibilidades.

Hoy lo real ha sido tocado por la ciencia, asistimos a un real sin ley, con una notable consecuencia: la ley de lo simbólico, el Nombre del Padre, ha sido banalizada. Lo que saca a la luz y de un modo exaltado es que lo no programado, el acontecimiento imprevisto, sorpresivo, devenga traumático(4).

El objeto a en el cenit

Con su “fantasía” Jacques-Alain Miller(5) nos ubica: ya no es el Ideal lo que comanda sino el objeto a en tanto plus de goce. Ahora bien, este plus de goce, ¡sorpresa!, ¡también es un semblante!, y cuya función es taponar la castración. 

Se escucha decir: “antes la gente se moría por un Ideal, ahora se mueren por el I-Phone”, sin advertir que el clásico “morir”, la pulsión de muerte (freudiana) se mantiene. Por supuesto: es más romántico morir por un Ideal ¿no? Ahora, entonces ¿vamos a clasificar cuáles son las mejores maneras de taponar la castración?

La época donde está todo permitido o el psicoanálisis de la publicidad

Desde el ámbito psi escuchamos este tipo de afirmaciones: ya no hay quién prohíba el goce, ya no hay límites, “impossible is nothing”, todo esta permitido. Argumento analizado en El Seminario 11: ¡Dios ha muerto, todo está permitido! La respuesta que dio Lacan fue: Dios es inconsciente(6).

Ya Freud decía que la prohibición no viene desde lo exterior, hay que recordarlo, como lo hace Jacques-Alain Miller: “el permiso no cambia nada en lo que es la estructura del goce”(7). Un goce que incluye una hiancia en su interior mismo.

Singularidad y época

Lo singular en psicoanálisis implica una vuelta de tuerca, remite a un goce que excluye el sentido (paradójicamente esta definición, como todas, ya entrega un sentido), un goce más allá del Nombre del Padre, más allá del inconsciente, más allá del objeto a. Este modo de goce singular, del cual no se puede armar una clínica, se nos revela como inherente al tsunami de lalengua sobre el parlêtre. De este modo las épocas cambian, pero la relación a lalengua no.

El  padre BlackBerry

Florencia viene a verme por pedido de su madre, tiene 13 años, en el colegio no anda muy bien y cuando se pelea con su madre revolea cosas, sobre todo teléfonos. Sus padres, están separados desde sus primeros años, tiene cuatro hermanastras, todas del lado del padre y de diferentes madres, ella es la primera de esta serie. Ella se interesa en cuánta plata y qué cosas materiales tiene cada amiga. Se va una semana a Brasil y cuando vuelve me muestra las fotos del viaje, que son exclusivamente del free shop. Me relata con nombre y apellido a sus amigas, miles de conocidas, marcando diferencias entre las que tiene BlackBerry o I-Phone, o la cantidad de ropa, en fin, cuál es el poder adquisitivo de cada una. Está inscripta en cuanta red social haya: Facebook, Bibiem, BlackBerry Messenger, Twitter; y eso la hace hablar: cuántos seguidores nuevos tiene, quién la “faveó”, cuántos “me gusta” tuvo esa semana y así. Al padre lo ve muy esporádicamente, para ella es solo una imagen y de él sólo le interesa sacarle cosas, especialmente el último modelo de BlackBerry, para, romperlo. Cuando comienza a hablar de los chicos establece una división, quiénes son platónicos y quiénes no. Los platónicos los define como los amores imposibles, los que nunca va a tener. Un día sorprende, dice: “lo que me pasa es que extraño algo que nunca tuve, como mi papá”.

¿Qué época te gusta más?

En esta pregunta resuena la sempiterna ¿a quién querés más a tu papá o a tu mamá? Entiendo el curso de Jacques-Alain Miller y Éric Laurent “El Otro que no existe y sus comités de ética”, así como sus sucesivos desarrollos y los de la comunidad psicoanalítica, fundamentalmente como un modo de insertar al psicoanálisis en el Otro social.

Articular los casos a partir de las pseudodescripciones vulgarizadas de la época borra justamente lo singular, que es nuestro oriente, o como lo dice extraordinariamente Jacques Lacan: “se trata de no medir el mérito de la vida de un sujeto” (8).

* Publicado en la Revista Enlaces: Psicoanálisis y Cultura, n. 19, 2013, Buenos Aires, Ed. Grama.

Notas:
(1) Schreber, D. P. (1903) Memorias de un enfermo nervioso, Lohlé ed., Buenos Aires, 1979, p. 60.
(2) Lacan, J. (1955) El Seminario, Libro 2, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, Paidós, Buenos Aires, 1995, p. 439.
(3) Lacan, J. (1955) “El seminario sobre La Carta Robada”, Escritos, Siglo XXI, Buenos Aires, 1988, p. 45.
(4) Laurent, E. (2002) “El revés del trauma” en Virtualia; Revista digital de la Escuela de la Orientación Lacaniana, n. 6.
(5) Miller, J.-A. (2004) “Una fantasía” en Punto Cenit: Política, religión y el psicoanálisis, Colección Diva, Buenos Aires, p. 45.
(6) Lacan, J. (1964) El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Paidós, Buenos Aires, 1995, p. 67.
(7) Miller, J.-A. (2003) “Religión, psicoanálisis” en Punto Cenit: Política, religión y el psicoanálisis, Colección Diva, Buenos Aires, p. 80.
(8) Lacan, J., (1960) “El psicoanálisis es constituyente de una ética a la medida de nuestro tiempo?” en Uno por Uno, n. 39, 1994, Buenos Aires, p. 9.

 

LACAN COTIDIANO. Catalunya, del suflé a la epidemia*, por Miquel Bassols

Hace unos diez años, en Junio de 2005, las encuestas más fiables indicaban que había en Catalunya un 13,6 % de independentistas. Las últimas elecciones del 27 de Septiembre, con una alta participación del 77% del censo, han dado el resultado de al menos un 48,8 % de votantes de los dos partidos explícitamente independentistas.

Y hay que decir "al menos" porque, frente a un 39 % claramente decidido a mantener el statu quo en el Estado español, existe un 11 % que se ha declarado a favor de realizar un referendo para modificarlo, sin explicitar todavía si estaría a favor o en contra de constituir un estado independiente. Por otra parte, el resultado de las elecciones ha compuesto por primera vez un Parlamento catalán con una mayoría absoluta de escaños de los dos partidos independentistas, 72 de un total de 135.

Las cifras pueden parecer elocuentes pero son motivo de diversas interpretaciones, incluso contradictorias: se puede ganar (en escaños) y perder a la vez (en número de votos). Unos declaran una clara victoria independentista, otros insisten en su fracaso. Muestran en todo caso que el número de independentistas casi se ha cuadruplicado en esta última década.

 ¿Cómo se ha llegado a esta situación, vista internacionalmente con tanta sorpresa como inquietud? Señalemos algunos acontecimientos mayores que escanden este tiempo:

—Septiembre de 2005. El Parlamento catalán aprueba, con un 90% de votos a favor, la propuesta de un nuevo Estatuto de Autonomía para una necesaria reinscripción de Catalunya en el Estado español. El Presidente socialista Rodríguez Zapatero da su apoyo unos meses después a un Estatuto aprobado por referendo y que hubiera podido propiciar este nuevo encaje de Catalunya, federalismo mediante.

—Julio de 2006. El Partido Popular (la derecha española) presenta un recurso contra el Nuevo Estatuto ante el Tribunal Constitucional. Nadie duda hoy que de haberse realizado antes un referendo por la independencia, pactado con el Estado español al estilo escocés, el resultado habría sido a favor del no. Tanto la derecha como la izquierda españolas dejan pasar el tema sin prestar atención a la tormenta que podía avecinarse.

—Junio de 2010. Una sentencia del Tribunal Constitucional declara inconstitucional el nuevo Estatuto sin ofrecer alternativa. La respuesta no se hace esperar. Se produce una manifestación masiva en Barcelona contra la sentencia: alrededor de un millón de personas, una de las más multitudinarias de la democracia española.

—Septiembre de 2012. Nueva manifestación, convocada ahora por entidades sociales soberanistas, todavía mayor que la anterior y convocada con el lema "Marcha hacia la independencia". Se produce la negativa del Gobierno español a un nuevo Pacto fiscal y se convocan elecciones en Catalunya para abrir un "proceso de autodeterminación".

—Enero de 2013. El Parlamento catalán aprueba por  mayoría absoluta una "Declaración de Soberanía", lo que quiere decir la instauración de un nuevo sujeto político que se enuncia como soberano. El Gobierno español recurre la declaración y el Tribunal Constitucional la anula.

—Septiembre de 2013. Una cadena humana organizada por entidades independentistas recorre el país de norte a sur con un millón y medio de participantes bajo el lema: "Catalunya, nuevo estado de Europa".

—Septiembre de 2014. Nueva gran manifestación el día de la fiesta nacional de Catalunya, acompañada de una llamada a la desobediencia civil por parte de algunos partidos. El Parlamento catalán aprueba una Ley de consultas que haga posible realizar una consulta sobre la independencia, ley que será recurrida de inmediato por el Gobierno español. Se produce un apoyo masivo de los municipios para una consulta alternativa que se convoca para el 9 de Noviembre del año siguiente. A estas alturas, se constata ya el bloqueo absoluto de un diálogo y de posibles negociaciones entre el presidente catalán, Artur Mas, tenido por un aventurero, y el presidente español, Mariano Rajoy, tenido por el presidente más pasivo de la democracia española.

—9 de Noviembre de 2014. Se realiza igualmente la consulta, aun bajo amenaza de ilegalidad, con la participación de más de dos millones de personas, con una doble pregunta. 1: ¿Quiere que Catalunya sea un Estado? 2: En caso afirmativo, ¿quiere que Catalunya sea un estado independiente? La segunda opción obtiene el sí de más del 80% del total de los votantes.

—Enero de 2015. El Presidente catalán Artur Mas convoca unas elecciones llamadas "plebiscitarias" a las que concurrirá con una lista unitaria de varios partidos y entidades soberanistas, encabezada por un eurodiputado de izquierdas, Raül Romeva, conocido por su activa labor en el Parlamento europeo.

—11 de Setiembre de 2015. Nueva manifestación masiva en las calles de Barcelona, esta vez bajo el lema "Vía libre a la República catalana". Hay que subrayar el carácter decididamente republicano de la convocatoria.

—27 de Septiembre de 2015.  Elecciones autonómicas y "plebiscitarias" con una participación inédita y con los resultados mencionados más arriba. Un ya maltrecho Mariano Rajoy convoca elecciones nacionales para el mes de Diciembre. Otro maltrecho Artur Mas ve su presidencia pendiendo de un hilo.

Cabe señalar dos constantes durante todo este periodo: enroque de las posiciones en una incapacidad de negociar por parte del Estado español, exigencia de un reconocimiento de derecho de un nuevo sujeto soberano que existe ya de hecho en Catalunya. La llamada "tercera vía", que había sostenido hasta entonces la posibilidad de una política catalana para vertebrar el Estado español, se ha mostrado una vez más llevada al fracaso, tanto en las propuestas políticas como en las urnas. Aparecen con fuerza, por otra parte, nuevos personajes en la escena política, como Podemos o Ciudadanos, que deberán considerar la posibilidad de una "cuarta" o "quinta" vía.

En esta coyuntura, cuando la fallida negociación política se substituye por el recurso único y constante a la legalidad, el resultado previsible es el reforzamiento de una voluntad de ser que pide ser reconocida de manera creciente. En realidad, el propio Gobierno español ha terminado por reconocer a este sujeto de hecho desde el momento en que lo interpela como tal y lo toma como verdadero contrincante político. Imposible ignorarlo ya.

Lo que algunos vaticinaban como un suflé que se deshincharía por sí solo se ha convertido así en una epidemia animada por un duro deseo de durar, una epidemia que se contagia a ritmo exponencial y que nada indica que haya terminado aquí. En este punto, recordaré lo que escribí en un artículo publicado hace ahora tres años en Lacan Quotidien nº 246 (26/10/2012): "Dans cette perspective, il est clair qu'il nous faudra une trinité là où une dualité ne permet pas de sortir de l'impasse. L'Europe ? Oui, peut-être."

El conocido filósofo español Fernando Savater publicó hace unos días en el periódico El País (26/09/2015) un breve artículo con el título "Identidad". Su hipótesis, tomando apoyo en los trabajos del sociólogo Jean-Claude Kaufmann ("Identité, la bombe à retardement"), es que "el núcleo de todo fervor identitario es religioso, aunque su orientación y vocabulario sean laicos". Es una hipótesis que podemos subscribir muy bien, aunque el propio Kaufmann declare el punto débil de su argumento a la hora de  sostener una identidad de sí mismo que no sea a la vez una prisión, una nueva forma posible de segregación. En efecto, cuando se trata de la afirmación de identidad de un sujeto soberano, hay siempre aquel núcleo religioso de lo sagrado que es intocable a riesgo de hacerlo explotar. Se trata finalmente de un modo de gozar irreductible a toda identificación. Definir entonces una identidad por las raíces históricas, lingüísticas, incluso de clase, implica siempre obliterar este núcleo religioso de lo sagrado. Pero, a la vez, desestimarlo por religioso es también un modo de retardar su explosión. Tenemos múltiples ejemplos de este fenómeno en la actualidad europea cuando se ha desestimado el lugar que el núcleo religioso de lo sagrado tiene en la afirmación de toda identidad. Cada afirmación de identidad recubre una falta de ser, para retomar la expresión lacaniana, pero ninguna es equivalente ni comparable a otra. Ahí, tanto las cuantificaciones como las jurisdicciones se muestran insuficientes para dirimir la legitimidad de los diversos modos de gozar y debe entrar en juego la lógica del discurso que conocemos bajo la forma de  la conversación.

En realidad, la epidemia catalana no puede definirse ya por ninguno de los parámetros que han definido las identidades nacionales desde el romanticismo hasta ahora. Atraviesa hoy orígenes y lenguas diversas. No haberlo visto a tiempo ha sido tal vez el problema que ha tenido en Catalunya Pablo Iglesias, el nuevo líder de la izquierda española surgido de los movimientos de protesta ciudadana del 15M. En la fallida estrategia de Podemos en estas últimas elecciones, había recurrido a los "orígenes españoles" de muchos catalanes para hacer frente, o incluso para seducir, al independentismo. Bastaba con ver las listas de apellidos de independistas para entender que no se trataba de eso. Uno de los "nuevos" independentistas que han tomado la escena desde la izquierda, Antonio Baños, puede jactarse por ejemplo de ser un "auténtico catalán, es decir, con los cuatro abuelos de fuera de Catalunya".

La epidemia atraviesa también clases sociales distintas, desde la izquierda más radical hasta la derecha más instalada en el poder. Y las atraviesa hasta dividirlas en algunos casos, como se suele constatar a veces en la queja de que el independentismo está fracturando la sociedad catalana y española. En realidad, se trata de la irrupción de un nuevo sujeto político que no se sabe dividido, que afirma su voluntad de ser allá donde han caído identificaciones pasadas. Pero es un nuevo sujeto que no parece disponer todavía de una clara estrategia ante los nuevos conflictos sociales surgidos en la Europa actual. Así, otras hipótesis para explicar la irrupción de la epidemia catalana subrayan, por el contrario, que su gran reforzamiento coincide hoy con la debilidad de la identidad española, incluso con la dificultad para dar consistencia a una identidad europea. No se trataría entonces de un conflicto de identidades sino de la aparición de un nuevo sujeto allí donde estas identidades están entrando en crisis.

En esta coyuntura, se abren nuevas cuestiones como las que plantea por ejemplo Josep Maria Antentas en un artículo publicado recientemente en la revista Jacobin, titulado "Exit Stage Left?". Analizando las nuevas correlaciones de fuerzas en el conjunto del Estado español, señala que el creciente movimiento independentista en Catalunya tiene ante sí el reto de incorporar las demandas, igualmente crecientes en la sociedad española y europea, de una política anti-austeridad que haga frente a los recortes de las prestaciones sociales que asolan a las clases populares. Por otra parte, la izquierda española tiene ante sí el reto de configurar de manera plausible una articulación de la voluntad de ser surgida con la epidemia catalana en una España tan poco consistente como la que Ortega y Gasset encontraba en su época (cf. José Ortega y Gasset, 1922: "La España invertebrada"). "Un proceso constituyente catalán no es ni subsidiario ni dependiente del español, pero tampoco podría ignorar lo que está ocurriendo en el conjunto del Estado. Por el contrario, una articulación estratégica de las distintas soberanías puede ayudar a romper los pilares del maltrecho marco político e institucional del postfranquismo".(1) Difícil tarea.

A su vez, la cuestión no puede ya plantearse fuera del marco europeo que sigue estando también en construcción sin llegar a conjurar todavía sus fragilidades de manera convincente. Sólo en el marco de una Europa todavía invertebrada puede plantearse hoy una soberanía que no quede empantanada en aquellas "nostalgias de la humanidad" que Jacques Lacan puso a cuenta del siniestro ideal de "una asimilación perfecta de la totalidad del ser".  Y lo hizo ya en 1938, en el marco de una Europa convulsa que se debatía en el establecimiento de sus difíciles fronteras. ¿No ha sido éste el drama de la Europa de las naciones? Es allí, sin embargo, donde cada voluntad de ser debe saber sustraerse a la fascinación que produce el "espejismo metafísico de la armonía universal, abismo místico de la fusión afectiva, utopía social de una tutela totalitaria, todas ellas salidas de la obsesión por el paraíso perdido anterior al nacimiento y de la más oscura aspiración a la muerte."(2)

¿Será la epidemia catalana una apuesta decidida para escapar a este espejismo,  —como sostienen amplios sectores que se definen como soberanistas pero no nacionalistas—, o será finalmente su materialización menos edificante, como parecen creer otros?
 

 

Notas:

1 Josep Maria Antentas, "Exit Stage Left?", en Jacobin, 21/08/2015:https://www.jacobinmag.com/2015/08/catalonia-podemos-independence-referendum/

2 Jacques Lacan, "Les complexes familiaux dans la formation de l'individu", in Autres écrits, du Seuil, Paris 2001, p. 36. 

*Versión extensa enviada por el autor para Lacan Cotidiano Español

LACAN QUOTIDIEN, par Peter Blau, Gil Caroz, Jorge Aleman, Marie-Christine Ségalen.

  

LIEN VERS LACAN QUOTIDIEN N° 536

 Assumer son passé

Interview avec Peter Blau, par Gil Caroz

Pourquoi les philosophes lacaniens n'admettent-ils pas la cure analytique ?

par Jorge Aleman

Anish Kapoor interprète… Chaos à Versailles

par Marie-Christine Ségalen

 PDF: http://www.lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2015/09/LQ-536.pdf

SKABÔ 010 - Boletín Multilingüe del X Congreso de la AMP

INVITACIÓN INVITATION INVITO CONVITE INVITE ENVIE-NOS SUA PEÇA SOLTA  ENVÍENOS SU PIEZA SUELTA SEND US YOUR DETACHED PIECE INVIATECI IL VOSTRO PEZZO STACCATO ENVOYEZ-NOUS VOTRE PIÈCE DÉTACHÉE   De la brújula al GPS entre los sexos Fabián A. Naparstek  "Quiero decir que el porno podría plantearse como el paradigma de una época donde priman relaciones entre los sexos vacías de sentido con una presencia – a veces inquietante – del objeto pequeño a. De hecho, hace poco tiempo hemos tenido la posibilidad de ver un film donde el protagonista se enamora de un sistema operativo y mantiene una relación a partir de una voz que lo guía tal cual el GPS por las supuestas rutas del amor [Her, una historia de amor].  Un amor vacío de sentido, donde el cuerpo está escamoteado y la presencia de la voz (femenina) va guiando el camino".     Para leer el texto completo cliquee aquí From the compass to the GPS between the sexes  ***  Dalla bussola al GPS tra i sessi Da bússola ao GPS entre os sexos  ***  De la boussole au GPS entre les sexes   Marie-Hélène Brousse por Anaëlle Lebovits-Quenehen "A diferença entre o erotismo do corpo barroco e o erotismo do corpo do século XXI, resume-se, incrivelmente, pela fórmula: o erotismo do corpo barroco foi fundado na exclusão da representação do coito e o erotismo contemporâneo inclui essa representação." [Sobre o texto de Apresentação de Jacques-Alain Miller ao X Congresso da AMP]   Expediente: Conselho Editorial: Claudia Iddan (NLS), Heloisa Prado Telles (EBP), Laure Naveau (ECF), Lucíola Freitas de Macedo (EBP), Marcus André Vieira (EBP), Maria Bolgiani (SLP), Maria do Carmo Dias Batista (EBP), Maria Leonor Solimano (EOL), Neus Carbonell (ELP) e Piedad Ortega de Spurrier (NEL). Equipe de Publicação: Ângela C. Bernardes, Fernando Coutinho Barros, Flávia Cera (Secretária), Heloísa Caldas, Leda Guimarães, Lenita Bentes, Marcelo Veras, Maria do Carmo Dias Batista (Editora), Maria do Rosário Collier do Rêgo Barros, Maria Josefina Sota Fuentes, Maria Wilma Faria, Stella Maris Jimenez Gordillo, Vanda Assunção. Nueva Escuela Lacaniana del Campo Freudiano www.nel-amp.org | comunicados@nel-amp.org Copyright © 2015 Nueva Escuela Lacaniana del Campo Freudiano, All rights reserved. update subscription preferences

XXIV Jornadas anuales de la EOL. Solos y Solas, por Silvia Baudini y Silvia Salman

Argumento 

La expresión Solos y Solas designa en nuestra lengua local, un modo de vivir y de habitar en el mundo. Sin compañera o compañero, la sociedad contemporánea ofrece múltiples opciones a quienes se inscriben bajo esta fórmula que bien podría considerarse una nueva categoría clínica: los que sufren por estar sin pareja. 

Sin embargo el psicoanálisis, siguiendo la transmisión de Lacan, nos enseña que el encuentro con un psicoanalista puede hacer emerger lo que acompaña a un sujeto sin que el sujeto mismo lo sepa, introduciendo otra dimensión de la soledad que exploraremos a lo largo de estas jornadas.

La soledad

La soledad es un término antiguo trabajado con insistencia tanto desde la perspectiva filosófica como la literaria. Hoy se trata de un significante que se impone de diferentes maneras haciendo existir un sentimiento de soledad si no generalizado, al menos extendido. ¿Cómo pensar su emergencia en un mundo signado por la hiperconexión y el auge de las tecnologías en red? 

Los solitarios siempre existieron, desde los ermitaños y monjes en la época clásica hasta los solitarios del romanticismo en el siglo XIX, en cada uno de ellos la exaltación de la soledad era una elección de un estilo de vida.

Pero más allá de ser elegida o impuesta, el Psicoanálisis a través de Freud y de Lacan hace surgir una dimensión de la soledad, que a partir de sus elaboraciones podemos denominar estructural. El desamparo inicial del infans en su llegada al mundo y el sujeto por siempre incompleto, circunscriben una soledad radical que habita a cada ser hablante. ¿Cómo se las arregla cada uno con ella?

Las parejas 

El sujeto que tratamos en psicoanálisis, tiene de manera escencial y necesaria algo que le hace de pareja. Por su carácter de incompletud, sería impensable sin ella [1] . Por ello, más allá de la pareja hombre –mujer a la que se refiere nuestro título de solos y solas, hay una diversidad de parejas posibles o de Otros posibles con los que cada uno se enlaza sin saberlo, y que se ponen de relieve a lo largo de una experiencia analítica.

A veces ese Otro es el cuerpo, tal como lo testimonia la histeria, o los pensamientos en el caso de la neurosis obsesiva. Pero también pueden ser los miedos para la fobia o las palabras de los otros para la paranoia. Por su parte el silencio es la pareja fundamental del autismo, así como el niño lo es para la madre o el padre para algunas mujeres. 

En la variedad de las elecciones de parejas posibles, la imagen de sí puede ser el mejor compañero de un sujeto poniendo de relieve la dimensión narcisística del yo que se toma como objeto. También puede serlo el objeto pulsional del fantasma, haciendo existir en él al Otro como medio de acceder a un goce. Y más profundamente el síntoma propio, pareja esencial a la que J.A-.Miller definió con el sintagma partenaire-síntoma.

Estas Jornadas serán la ocasión de explorar los mecanismos por los cuales cada uno se liga de manera esencial a algo. Los encuentros de Solos y solas también forman parejas, paradojas de la época que nos permitirán interrogar el estatuto de la soledad contemporánea.

La angustia, signo que no engaña, permite cuando se presenta atisbar ese solo de cada uno que hace posible salir al encuentro de otros. El analista está ahí en posición de poder recoger el guante.

El lazo analítico

El psicoanalista es una pareja suplementaria [2] . El discurso analítico que pone en acto, establece un cierto tipo de lazo que hace despuntar en su práctica un real singular para cada uno. El partenaire aquí no es tanto aquel que responde, sino más bien el que se inserta en el proceso sintomático [3].

El analista se presta a encarnar las figuras que convienen para que el analizante despliegue allí su modalidad de satisfacción. Así, el lazo transferencial deviene el lugar privilegiado para hacer emerger los significantes que organizaron las series de identificaciones. Podemos decir que allí el sujeto se encuentra a solas con Otro.

Y los psicoanalistas también se encuentran a solas con su acto. Separados y desidentificados del Otro por su propia experiencia analítica, la Escuela de Lacan puede ser un refugio para la soledad del analista. Ese conjunto de solos y solas, que sin embargo hacen lazo entre sí y con la causa que los anima. 

  

Silvia Baudini 

Silvia Salman

Notas

1-. Miller, J.-A., El Otro que no existe y sus comités de ética, Paidós, Bs. As., 2005, p. 289.
2-. Miller, J.-A., Ibíd, p. 283.
3-. Miller, J.-A., El partenaire síntoma, Paidós, Bs. As., 2008, p. 172.

Visite:

http://jornadas2015.eol.org.ar/Ediciones/024/default.asp?Argumento.html

http://www.eol.org.ar/home.asp

De la brújula al GPS entre los sexos, por Fabián A. Naparstek

La antigua brújula nos orientaba a partir de un punto cardinal que nos daba ciertas coordenadas para nuestra localización. El norte del Nombre del Padre ha marcado toda una época donde los ejes simbólicos permitían situar al sujeto.  De hecho, ya J.-A. Miller nos ha hablado del sujeto sin brújula (desbrujulado) de la época actual. En efecto, la brújula es un dispositivo que a partir de un punto simbólico ordena toda una serie de coordenadas –también simbólicas- que determinan la posición del sujeto en el campo del Otro. En cambio, nuestra época nos propone un dispositivo técnico que nos lleva al lugar indicado sin tener dicho polo orientador con sus respectivas coordenadas. El GPS se introduce en nuestras vidas como una voz (femenina) que nos comanda al lugar señalado sin que tengamos ninguna idea de nuestra localización. Una voz que suele tener las modulaciones propias del superyo y que ante cualquier pequeño desvío o exceso de velocidad nos frena con severidad para recalcular nuestro camino. Al final, uno sabe que llegó solamente por haber cumplido las órdenes de una voz que no admite preguntas, ni protesta alguna y sin tener la menor idea de nuestra situación respecto del Otro.

En la presentación para nuestro próximo Congreso de la AMP J.-A. Miller nos muestra, a través de la presencia del porno en nuestra época, la “vacuidad semántica” llevada hasta el “cero de sentido”[1]. “Por lo común, -dice Miller– la ceremonia, a un lado y el otro de la pantalla, se lleva a cabo sin palabras, aunque con los gritos o los suspiros imitados del placer”[2]. 

J.-A. Miller pone el acento en “la escopia corporal”[3] del porno, pero no deja de señalar la presencia de la voz y el vacío de sentido en el encuentro sexual. Dicha vacuidad semántica propia del porno podría pensarse como el extremo de las relaciones entre los sexos “en las costumbres de las jóvenes generaciones”[4]. Estas costumbres, marcan un estilo de “desencanto, brutalización y banalización”[5]. Quiero decir que el porno podría plantearse como el paradigma de una época donde priman relaciones entre los sexos vacías de sentido con una presencia –a veces inquietante– del objeto pequeño a. De hecho, hace poco tiempo hemos tenido la posibilidad de ver un film donde el protagonista se enamora de un sistema operativo y mantiene una relación a partir de una voz que lo guía tal cual el GPS por las supuestas rutas del amor[6].  Un amor vacío de sentido, donde el cuerpo está escamoteado y la presencia de la voz (femenina) va guiando el camino. De hecho, Lacan señalaba “que uno cree lo que ella dice. Es lo que se llama el amor”[7]. “La diferencia es, sin embargo, manifiesta. Entre creer allí, en el síntoma, o creerle. Es lo que hace la diferencia entre la neurosis y la psicosis. En la psicosis, las voces, no solamente el sujeto cree allí, sino que las cree”. “Uno la cree…Pero uno allí se ciega”[8]. Creerle a una mujer y a lo que ella dice tiene ciertos peligros hasta el punto de hacer de esa creencia una voz superyoica que puede enloquecer al hombre en cuestión. Lacan hace una comparación entre la neurosis y la psicosis, pero también con la locura del amor. Locura que puede dejar ciego al sujeto siguiendo la voz del superyo que enloquece y vacía de sentido al amor. Cuestión que cada vez mas encontramos en nuestros consultorios; hombres estragados por la voz femenina que lo lleva ciegamente a lugares impensados.

A su vez, cuando Lacan aborda la época actual, da cuenta de que “los objetos a se meten en todas partes, aislados, solos, y siempre listos a sorprenderlos en el primer encuentro”[9]. Subrayo aquí la indicación de que dichos objetos a se encuentran aislados y solos. Es decir, sin la ligazón fija que supone el fantasma de cada quien. En efecto, en el fantasma “el sujeto, en tanto dividido, está en una cierta relación con el objeto a”[10]. Una relación fija que funciona de brújula en los encuentros o des encuentros con el Otro sexo. Que los pequeños objetos a irrumpan aislados y sueltos,  lleva a comparar la época actual con la locura. “La mass-media, a saber esas miradas errantes y esas voces caprichosas de las cuales están destinados muy naturalmente a estar rodeados cada vez mas… se los meten por los ojos y por las orejas”[11]. Es la libertad de la locura, ya que el loco es libre porque tiene el pequeño objeto a en el bolsillo. Se entiende aquí, que la época actual empuja a un abordaje del Otro sexo no a partir de la brújula de una condición erótica particular, sino a partir del GPS de la presencia de un objeto pequeño a suelto y vacío de sentido. 

Efectivamente, la conferencia de J.-A. Miller en el último congreso abre múltiples perspectivas de investigación para nuestra comunidad de trabajo y en esta oportunidad me quise detener en lo que me inspiró su manera de abordar los modos de lazos entre los sexos en la época actual.   

From the compass to the GPS between the sexes  

Dalla bussola al GPS tra i sessi
 

Da bússola ao GPS entre os sexos  

De la boussole au GPS entre les sexes

Naparstek- De la brújula al GPS entre los sexos.pdf

Notas:

[1] Miller, J.-A.: “El inconsciente y el cuerpo hablante”. Conferencia pronunciada el 17 de abril de 2014.

[2] Op. Cit.

[3] Op. Cit.

[4] Op. Cit.

[5] Op. Cit.

[6] Hago referencia aquí al film “Her, una historia de amor”.

[7] Lacan, J.: El seminario, Libro 22, RSI, Clase del 21-01-75. Inédito.

[8] Op. Cit.

[9] Lacan, J.: “Pequeño discurso a los psiquiatras”. 1968, inédito.

[10] Op. Cit.

[11] Op. Cit.