Calendario Lacan de Judith Miller
10 de agosto
- JAM en France-Culture
25 de agosto
Salida en librería de dos libros de Lacan
El Seminario XIX: …Ou Pire y Hablo a las paredes
5 de septiembre
- Salida en librería de Vida de Lacan
- Difusión en France 3 de Cita con Lacan
7 de septiembre
- Lanzamiento en la net de Lacan cotidiano
9 de septiembre
- Lectura non-stop de Lacan en la Ecole normale superieur
8 y 9 de octubre
- En el Palais des Congrès, Jornadas Lacan
13 de octubre
- Salida en librerías de Lacan en el espejo de las brujas
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10 de agosto JAM en France-Culture
Especial Jacques Lacan, de 7h30 a 8h 30. Las mañanas de verano reciben a Jacques-Alain Miller para una gran entrevista consagrada a su Vida de Lacan, en librería el 5 de septiembre. - MQ
Audición y podcast: http://www.franceculture.com/emission-les-matins-d-ete.html
25 de agosto … o peor y Hablo a las paredes
El seminario XIX lleva un título muy singular: (tres puntitos) o peor. Al mismo tiempo sale una breve recopilación de tres conferencias, llamada Hablo a las paredes. ¿Lacan quería, podía, ser escuchado? La pregunta merece ser planteada, y Lacan hizo todo para que uno se la plantee. Pero merece también que uno la responda con un: ¡Si! La prueba es que confió la redacción de sus seminarios a Jacques-Alain Miller, que por una parte se dedicó a despejar la armadura del discurso, su argumentación tan comprimida, y que, por otra parte, explica luminosamente bajo qué ángulo esos títulos originales deben ser escuchados. Ver la presentación de los dos libros al final de este calendario (Le Seuil).- JM.
5 de septiembre Vida de Lacan
“Jacques- Alain, se dijo de todo sobre la persona de Lacan. No reaccionaste durante treinta años, ¿por qué reaccionar ahora? – Porque, dice el Eclesiastés, ‘hay un tiempo para cada cosa, hay un tiempo para callar y hay un tiempo para hablar’. Desde mi punto de vista, todas las anécdotas sobre Lacan son verdaderas, incluso las falsas. Que cada uno hable de él como quiera está muy bien. La única diferencia es que ahora, en lugar de cerrar el pico, yo también hablo, ¡Y esto es solo el principio! ¡Comienzo un folletín!” Vida de Lacan, en librería el 5 de septiembre, Navarin editor, 24 páginas, 5 €.- JM
5 de septiembre Cita con Lacan
"Cita con Lacan" es el titulo de una película realizada por Gerardo Miller que France 3 difundirá el 5 de septiembre a las 22 hs. Se trata darles la ocasión de descubrir a Lacan en la vida cotidiana a través de los testimonios cruzados de sus pacientes, de sus alumnos, pero también de muchos de sus allegados, que lo frecuentaron en la intimidad. Nacido en 1901 en una familia católica, psiquiatra formado en la cultura enciclopédica, amigo de Picasso, de Lévi-Strauss o de Sartre, psicoanalista genial, practicante y teórico sin par, Lacan fue sin embargo excomulgado como si fuera el diablo por la Asociación psicoanalítica internacional asentada en Chicago. Tras crear su propia escuela en París, resolvió disolverla antes de su muerte. Después de treinta años su enseñanza se diseminó a través del mundo. Hoy, los psicoanalistas que se refieren a él son los más numerosos. Gerard Miller, todavía estudiante, lo encontró por primera vez en 1966. Cuarenta y cinco años más tarde su sentimiento no varió: “¡Lacan era un tipo absolutamente sorprendente, y si yo realicé esta película, es porque no hay ninguna razón para no darlo a conocer al mayor número de personas"!. Al día de hoy, Lacan sigue siendo el más estimulante de los personajes. El espectador lo verificará. - GM
7 de setiembre Lacan cotidiano
En ocasión del aniversario de los treinta años de la muerte de Lacan, la agencia lacaniana de prensa lanza un boletín cotidiano en línea al inicio del año lectivo que permitirá a todos los que lo deseen intercambiar sobre "la actualidad Lacan": intervenciones en los medios, lectores, oyentes, telespectadores, de Francia y del extranjero. Lacan cotidiano será difundido desde el 7 de septiembre al 17 de octubre en las listas de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, será traducido a las cinco lenguas, y debería llegar, en15 países a 10.000 personas: psicoanalistas, escritores, artistas, periodistas, personalidades de la política y de la cultura.-JM.
9 de setiembre Lectura de Lacan en la rue d'Ulm
Para los treinta años de la desaparición de Lacan, Catherine Clément organizó, como para la muerte de Levi-Strauss, una velada de lectura non stop de extractos de su obra que ella escogió. Respondiendo a su demanda, diversas personalidades se sucederán para leerlos en los locales de la École Normale Supérieur. Esta, ya en los años '60 del siglo pasado prestó, por iniciativa de Althusser, una sala a Lacan para que él diera allí su seminario. Entrada Libre - JM
8 y 9 de octubre Jornadas Lacan en el Palais des Congrés
El 8 y 9 de octubre, en el Palais des Congrés, Porte Maillot, en París, la École de la Cause freudienne espera mas de 2000 participantes para sus 41 Jornadas, tituladas Praxis lacaniana del psicoanálisis. 130 comunicaciones demostrarán la eficacia, caso por caso, del psicoanálisis de orientación lacaniana. En una época donde las exigencias de la evaluación, de la cifra, y del ideal de la normalización se hacen cada vez más presentes, el psicoanálisis da su respuesta al "malestar en la cultura" - JDM Inscripciones: www.causefreudienne.org
13 de octubre Lacan en el espejo mágico[1]
Este número especial de la revista La Cause Freudienne, dirigida por Nathalie Georges-Lambrichs, da a ver múltiples facetas de la obra y de la persona de Lacan, con 50 contribuciones de psicoanalistas, sus alumnos, sobre los temas más variados. Comienza con una conferencia de Lacan todavía inédita. También podrán encontrarse: un breve ensayo sobre La sonrisa de Lacan, de François Cheng; de Catherine Clément, Lacan indú; Diego Masson con Judith Miller, Lacan, la música; Jean- Claude Milner, Lacan, el judío; François Regnault, Lacan, el teatro; Gerard Wajman. Y la continuación de Vida de Lacan, por Jacques-Alain Miller. Este número será difundido en calidad de primicia en las Jornadas de la ECF.- JM. La Cause freudienne 79 estará en librerías el 13 de octubre al precio de 20 € Difusión del Volumen.
Lacan presentado por Jacques-Alain Miller
Encuentro fortuito de una maquina de coser con un paraguas. Encuentro imposible de una ballena con un oso blanco. El primero, imaginación de Lautremont; el otro, puntuación de Freud. Ambos memorables. ¿Por qué? Ciertamente, ellos aguijonean algo en nosotros. Lacan dice qué. Se trata del hombre y de la mujer.
Entre ellos, ningún acuerdo, ni armonía, ni programa, nada preestablecido: todo esta librado a la buena ventura, lo que en lógica modal se llama contingencia. De allí no se sale. ¿Por qué es fatal, es decir, necesario? Hay que suponer que procede de una imposibilidad. De allí el teorema: “No hay relación sexual”. Hoy esta fórmula es famosa.
En el lugar de lo que cava así un agujero en lo real, hay una plétora: imágenes que engañan y encantan, discursos que prescriben lo que dicha relación debe ser. Son solo semblantes, cuyo artificio el psicoanálisis hizo patente para todos. En el siglo XXI es algo conquistado. ¿Quién cree todavía que el matrimonio tiene un fundamento natural? Puesto que se trata de un hecho cultural, uno se entrega a la invención. En todas partes se ensamblan nuevos montajes. Será mejor… o peor.
“Hay Uno”. Ene l corazón del presente Seminario, ese aforismo que pasó desapercibido completa el “No hay” de la relación sexual anunciando lo que hay. Entiendan: el Uno- solo. Solo en su goce (profundamente autoerótico) como en su significancia, ((por fuera de la semántica). Aquí comienza la última enseñanza de Lacan. Todo está allí desde que él lo enseñó, y sin embargo todo es nuevo, renovado, puesto patas para arriba.
Lacan enseñaba el primado del Otro en el orden de la verdad y del deseo. Aquí, enseña el primado del Uno en la dimensión de lo real. Recusa tanto el Dos de la relación sexual como el de la articulación significante. Recusa el Otro, pivote de la dialéctica del sujeto, le deniega la existencia y la reenvía a la ficción. Desvaloriza el deseo y promueve el goce. Recusa el Ser, que no es más que semblante. La henología, doctrina del Uno aventaja aquí la ontología, teoría del Ser. ¿El orden simbólico? No es otra cosa que la iteración del Uno en lo real. De allí el abandono de los grafos y las figuras topológicas en beneficio de los nudos, hechos de redondeles de cuerda que son Unos encadenados.
Recuérdenlo: el seminario XVIII suspiraba por un discurso que no fuese del semblante. Y bien, con el seminario XIX lo que hay es el ensayo de un discurso que proviniese de lo real. Pensamiento radical del Un-dividualismo moderno.
Hablo a las paredes
Esas paredes son las de la capilla de Sainte-Anne. Invitado a pronunciar conferencias, Lacan, de 70 años, reencuentra allí su juventud como interno de psiquiatría. Se divierte, improvisa, se deja llevar. Anuncia que hablará del saber, y la intención es polémica: los mejores de sus alumnos, cautivados por la idea de que el análisis genera el vacío, levantaron la bandera del no-saber, tomada prestada de Georges Bataille. No, dice Lacan, el psicoanálisis proviene del saber, de un saber supuesto, extremadamente organizado, que es el inconsciente. Solo se accede allí por dos vías: primero, la verdad (el analizante se esfuerza por decir todo lo que se le pasa por la cabeza), luego, el goce (el analista interpreta siempre los dichos del analizante en términos de libido). Otras dos vías impiden el acceso: la ignorancia (consagrarse a ella con pasión es consolidar siempre el saber establecido), y el poder (pasión de la potencia, de allí el desconocimiento de aquello que solo revela el acto fallido) Lo mas precioso que enseña el psicoanálisis, es la impotencia. Lección de sabiduría para una época, la nuestra, que ve a la burocracia, del brazo de la ciencia, soñar con cambiar al hombre en lo que tiene de mas profundo, ya sea por la propaganda (las campañas anti-tristeza), la manipulación directa del cerebro(NeuroSpin) o la bio-técnica.
12 de agosto de 2011
11 de agosto de 2011
VI Jornada EBP Seção PE (em formação)
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O Simbólico
14 e 15 de outubro de 2011 Local
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Não há Outro capaz de avalizar a aventura humana sobre a terra. Viver é uma experiência arriscada e perigosa, regida pela circunstância e pelo inesperado, ou seja, pela contingência. A ORDEM SIMBÓLICA se constitui como uma rede de significações, cujo conjunto constitui a realidade e é regida pelas leis da linguagem. Ela estabelece isolamento de campos e definição de lugares. Permite recortes, associações, deslocamentos, escolhas, em direção a novas construções e desdobramentos. Por instituir significações, configura o humano e apresenta o mundo. Caracteriza-se por fazer o quadro do mundo, de tal forma que cada novo quadro surja de um desenho prévio e não simplesmente do nada. Engloba o mundo social da comunicação lingüística, das relações intersubjetivas, do conhecimento, das convenções ideológicas e da aceitação das leis. Era o que tentava dar alguma referência e organização para que o falasser, o mais fraco nesta história, não se evaporasse engolido pela contingência.
A psicanálise não recuou diante da psicose. Uma jornada como esta que propomos é a um só tempo uma declaração de intenção: não vamos recuar diante das novas configurações do simbólico, bem como um convite a nos debruçarmos seriamente e juntos refletirmos sobre os seguintes temas: 1- Atualmente, falar ainda vale de alguma coisa? Se não se fala a mesma fala de antes, qual a fala que é falada hoje e que relação apresenta ou com o ideal ou com o gozo?
Os que desejarem inscrever seus trabalhos, sobre os temas acima mencionados, devem enviá-los, até o dia 10.09 para betesiqueira1@gmail.com, digitados em letra Times New Roman, em espaço dois, com até, no máximo, 6.000 caracteres com espaço. Elizabete Siqueira (Coordenadora da Comissão Científica)
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Córdoba, 06/08/2011 Video presentación de Germán García
Video presentación de Germán García antes de su conferencia:
La clasificación diagnóstica de las psicosis
Córdoba, 06/08/2011 en el Hospital Neuropsiquiátrico Provincial
[nel-debates] WEB - NEL Nueva página
WEB – NEL
Nueva Página
Hoy presentamos nuestra nueva página Web, una vez más con ello esperamos de forma renovada, hacer existir el Uno de la Escuela.
Podrán apreciar que a través de nuestra página Web esperamos transmitir nuestro trabajo por el Psicoanálisis, sus debates, sus posibilidades y el interés que tenemos en establecer intercambios con todos aquellos que se interesan por el “Malestar en la cultura”.
Esta página permanecerá viva con la contribución de cada uno de ustedes, hoy, en especial con Maria Elena Lora, Laura Arciniegas y Ana Viganó quienes hicieron posible la ejecución de la misma.
Los invitamos a visitarla: http://www.nel-amp.org
El Comité Ejecutivo
[nel-debates] Boletín Anudamientos N° 4
Anudamientos 4
En este escrito que presentamos a nuestros lectores, María Elena Lora destaca la obligatoriedad para el sujeto del siglo XXI de “mostrarse” para así contrarrestar el agobio del anonimato. Fusión con la masa como fórmula desangustiante para quien se le dificulta su “ser-en-el-mundo”. La exposición de lo éxtimo como finalidad del show-business certifica al menos cinco minutos de fama para garantizar la existencia. Pantalla de TV o de computador que confronta con un saber-hacer frente a la virtualidad como reto actual para el psicoanálisis. Como bien señala F. Kruger: “Ésta atraviesa tanto el orden de la producción como el de la reproducción social, condicionando las modalidades de la articulación del lazo social y de lo real”.[1] Virtualidad. Televisión. El sujeto petrificado por la mirada. Medusa tecnológica. María Elena Lora muestra como la realidad queda cuestionada en un nuevo orden simbólico, planteándose el reto de interrogarse frente lo éxtimo y opaco de lo real del goce.
Johnny Gavlovski E.
NEL Caracas – ACP
La intimidad en el siglo XXI
Aparecer en la pantalla de televisión se ha convertido en un camino para la trascendencia, ¿a qué se debe esta locura?
Hoy, la pantalla como el ojo de la sociedad, de los amigos, de los jefes, de aquellos ante quienes “debemos mostrarnos” es el que señala el camino a seguir para evitar el anonimato, el olvido o caer en el hoyo negro de la soledad.
Vale la pena anotar que para cada ser humano es importante el reconocimiento, sea por sus méritos, cualidades, sacrificios, desgracias e incluso por la transgresión de la ley. Sin embargo, hoy en día, este reconocimiento otorgado por un medio como la televisión enfatiza la perspectiva de la palabra reconocimiento, sólo en el sentido de “reconocer la imagen” y nada más. Estos instantes de fama e inmortalidad tan propios de la actualidad van de la mano de la creciente eliminación de la intimidad, de la pérdida de privacidad y se transforman en un fenómeno donde “lo singular”, el “rincón” de cada uno, es objeto de seguimiento, estudio y transparencia.
La obsesión por escudriñar los rincones, abolir los pliegues, anular los recodos forman parte de la vida cotidiana y esto se observa en el creciente afán de construir ciudades luminosas, casas diáfanas, en la demanda de una política transparente y en el despojamiento de todo velo ante la televisión. Así, esta vorágine de claridad, de iluminación coincide con el desarrollo de un sistema de vigilancia que no da lugar a la discreta residencia de lo íntimo y singular.
De esta manera, se abre un mundo donde el espectáculo y el tedio tratan de convertirse en un modo de vida, donde hasta el más vulgar bostezo puede entrar en la pantalla, en la cadena de negocios. Al menos ese es el panorama que nos imponen “los medios”, cuya dinámica muchas veces se muestra capaz de convencernos de que su agenda es la nuestra y de ordenarnos sus temas. Tal dinámica de un poder exorbitante, termina generándonos la certeza de que la realidad es aquella que las pantallas exhiben sin pudor.
¿Cómo enfrentar este aplastamiento y este vértigo propios del siglo XXI? El psicoanálisis convoca a hablar, a leer, a interrogar sobre lo íntimo, lo extraño, lo éxtimo y opaco de lo real del goce. Es decir, opera ante el arrasamiento actual de la intimidad de un modo singular para evitar el aniquilamiento de lo que nos hace humanos, la opacidad del síntoma. Así, el análisis es una experiencia que implica abismarse en los rincones secretos y viajar por los oscuros laberintos del deseo y el goce, provistos de una apuesta, la de retornar a la noche del mundo pero armados con las luces de las propias verdades por infernales que sean. En otros términos, invita a vivir sin el aplanamiento que envuelve el exponerse sin velo en el colosal mundo del “Tv-Shopping”.
María Elena Lora
NEL-La Paz
[1] Kruger, F., Presentación del VIII Congreso de la AMP El orden simbólico en el siglo XXI. Ya no es lo que era. ¿Qué consecuencias para la cura?http://www.congresoamp.com
VIDA DE LACAN (traducción al portugués)
JACQUES-ALAIN MILLER
Vida de Lacan
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Paris, 2 de agosto de 2011
I.
A conversa das duas moças girava em torno da difamação de que Lacan ainda era objeto, trinta anos depois de sua morte. A primeira censurava meu silêncio sobre “um abominável amontoado de impropérios”, a segunda “uma complacência que teria permitido às modernas Erínias se sentirem autorizadas a dizer qualquer coisa sobre aquele a quem perseguem com um amódio implacável e eterno”.
Se as duas amazonas não tiveram dificuldades em me comunicar sua febre de querer arrancar a túnica de Nesso que consumia Hércules, como então o desejo delas tornado meu poderia ser sem perplexidade? Conheci Lacan, frequentei-o, pratiquei-o ao longo de dezesseis anos e me cabia apenas testemunhá-lo. Por que me calei ? Por que não li nada dessa literatura ?
Estudando seu ensino, redigindo seus seminários, seguindo a esteira de seu pensamento, descuidei de sua pessoa. Preferir seu pensamento, esquecer sua pessoa era o que ele almejava que se fizesse, pelo menos ele o dizia, e eu o tomei à letra. Sem dúvida, por método, sempre tive o cuidado de referir seus enunciados à sua enunciação, manejar o lugar do Lacan dixit, mas isso tampouco era dar importância à sua pessoa. Ao contrário, nada dizer de sua pessoa era a condição para me apropriar de seu pensamento, apropriar meu pensamento ao seu, quero dizer, universalizar seu pensamento, operação em que o teu e o meu se confundem e se anulam.
Interessei-me em elaborar o que, do pensamento de Lacan – palavra que o fazia rir –, poderia ser transmitido a todos, sem perda, ou com o mínimo de perda possível e, assim, cada um poderia torná-lo seu. Essa via era a que ele chamava, com um uso do termo todo seu, via do matema.
Ora, essa via implica, por si mesma, uma certa desaparição do sujeito e um apagamento da pessoa. Nadificar a personalidade singular de Lacan era, então, evidente. Eu a assinalava em meus cursos, mas era para subtraí-la, deixá-la cair, sacrificá-la, se assim posso dizer, ao esplendor do significante. Assim fazendo, eu me sentia participante do tempo futuro no qual, quando ainda vivo, ele almejava que sua pessoa não mais fizesse tela ao que ensinava.
Em suma, a via do matema me conduzira a silenciar, ali onde eu deveria fazer alguma coisa que minhas duas jovens amigas designavam como defendê-lo.
Mas, defendê-lo, eu o havia feito quando ele ainda estava vivo, e até o fim, quando ele estava coagido, depois, no extremo dos extremos. De que serve fazê-lo estando ele morto ? Morto, ele se defendia muito bem sozinho – por meio de seus escritos, de seu seminário que eu redigia. Não era o bastante para fazer ver o homem que ele era ?
Sollers me espezinhava para eu conseguir que Lacan se deixasse filmar em seu seminário. Teria sido um documento para a história e, sem dúvida, um veículo para propagar a verdadeira fé. Para ele, ali estava o verdadeiro Lacan. Eu sorria, bastante decidido a não pedir a Lacan sabendo muito bem que seria repelido. Na cena do seminário, Lacan por certo fazia algum teatro, mas, aos olhos dele, era para fazer passar o que ele tinha a dizer no instante de dizê-lo.
Sua semblância, esta ninfa, não era para ser perpetuada. Era uma concessão à « debilidade mental » desse falasser que era preciso cativar com alguma « obscenidade imaginária », a fim de que este retivesse alguma coisa do que formulara. Ele dizia que só seria entendido, enfim, no sentido de compreendido, quando tivesse desaparecido.
Ele abordava cada uma das sessões do seminário como uma performance a realizar, mas, naquele tempo, não se gravava as performances. Naquele tempo, mobilizar uma estenógrafa para anotar uma aula já era bizarro, não se fazia isso na Sorbonne. No entanto, mesmo quando vimos aparecer os primeiros pequenos gravadores, que logo se multiplicaram em torno da mesa de Lacan, a estenógrafa ali permaneceu como um outeiro-testemunho dos séculos passados.
Dizem que Xenofonte já fazia uso dessa arte para anotar as palavras de Sócrates.
II.
A verdade é que esse resíduo, esse dejeto, esse caput mortuum de minha Orientação lacaniana, quero dizer, a pessoa de Lacan, de repente eu me vi encantado com a ideia de fazê-la viver, palpitar e dançar, tal como fiz viver, palpitar e dançar conceitos e matemas.
Seria o desejo de defendê-lo, de fazer-lhe justiça, justificá-lo, de fazer dele um justo ? Lacan não era um justo. Ele não era atormentado pelo dever de justiça. Ele me disse inclusive, e o disse a todos na televisão, sua indiferença para com a justiça distributiva, a que pretende que cada um receba conforme seus méritos.
Ele teve até mesmo a ousadia de pretender passar despercebido, como o discreto de Gracián, ali onde sua pessoa há muito tempo atraíra o olhar, muito cedo em sua vida ele se tornara uma ocasião de escândalo, e, desde a publicação de seus Escritos, passou a ser um homem amplamente conhecido.
Não, eu não tinha o desejo de defendê-lo. É bem possível que ele tenha sido indefensável. Eu tinha o desejo de torná-lo vivo – vivo para vocês que vivem depois dele, pois parecia que ler seu seminário, esse monólogo proferido em cena todas as semanas, ao longo de aproximadamente trinta anos, não bastava para fazê-los ver a densidade de sua presença e as estravagâncias de seu desejo.
Mas então, por que a palavra justiça me veio à mente ? Foi, sem dúvida, devido ao laço que a tradição estabelece entre juízo e ressurreição. E eu me dizia que era sem dúvida esse desejo de ressurreição de Lacan que, caminhando em mim à minha revelia, me havia inspirado a escolher como emblema de um recente Congresso da Escola da Causa Freudiana o afresco de Signorelli, em Orvieto - o da ressurreição dos corpos no dia do Senhor-, evocado por Freud em « A psicopatologia da vida cotidiana ».
Nessa ocasião, escrevi : « Levantem-se os mortos ! ». Indubitavelmente, era um, entre todos, que eu pretendia fazer reviver. Veio-me, então, a ideia de uma Vida de Lacan.
III.
Ela fez levantar-se em mim múltiplos ecos e, em primeiro lugar, uma lembrança. Eu me lembrei de ter-me perguntado, há algum tempo, quando ele ainda era vivo, por que eu não fora para Lacan o que James Boswell fora para Samuel Johnson. Por que eu não escrevia nada daquilo que via e ouvia de Lacan todos os dias, sobretudo nos finais de semana quando estava tão frequentemente perto dele em sua casa de campo de Guitrancourt, a uma hora de Paris ? Constatava que não escrevia uma só palavra de suas falas familiares, embora gostasse muito de ler as de Martin Luther ou de Anatole France. Nunca inscrevi um dito, uma data, um acontecimento.
Mas, de todo modo, essa ideia me trabalhou o suficiente para que eu empreendesse a leitura de Life of Johnson, 1 300 páginas, das quais só conhecia, até agora, trechos escolares. De fato, Boswell registra, dia a dia e durante vinte anos, o que vivia e dizia o Dr. Samuel Johnson que foi, no século XVIII, a grande figura das letras inglesas, o árbitro de todas as elegâncias literárias. Não se o lê mais, lê-se, porém, a Life. Boswell confessava que durante esses vinte anos tinha sempre em mente o projeto de escrever a vida de Johnson e que Johnson, sabedor disso, respondia a suas perguntas a fim de alimentar a obra que dele propiciaria « uma representação exata ». Ele lhe confidenciava o que havia sido sua infância, sua adolescência, seus anos de formação, os acontecimentos ocorridos antes de se encontrarem. Boswell anotava tudo da conversa do Dr. Johnson, que consistia essencialmente, nos dizeres do comensal, em monólogos « de um vigor e de uma vivacidade extraordinários ».
Não se aventuravam a perguntar ao Dr. Lacan sobre sua vida presente e sua vida passada lhe parecia profundamente indiferente. Eu perguntei a ele duas ou três vezes a esse respeito e obtive respostas, mas elas foram tão lapidares e surpreendentes que ficaram em minha memória sem que eu precisasse anotá-las. Além disso, é preciso confessar que sua conversa familiar, à diferença da de Johnson, não era marcada por muito vigor e vivacidade. Esse vigor e essa vivacidade ele os guardava para o longo monólogo de seu seminário, enquanto sua conversa, para dizer a verdade, era mais a de seus familiares. Quando o conheci, ele nos guiava para a narração e comentário de pequenas anedotas e pequenos fatos verdadeiros sobre todas as coisas neste mundo, desde que fossem originais e picantes.
Eu lhe dizia que ele nos fazia compor, à mesa, novas Noites Áticas. Aliás, Aulo Gélio foi citado por ele nos Escritos. Digamos que se parece com algo de Macrobius, caso isso lhes diga alguma coisa.
Portanto, em Lacan, não se podia encontrar a mesma fonte que Boswell encontrava junto a Johnson. Johnson afirmava que a vida de um homem não poderia ser melhor escrita senão por ele próprio. Boswell era evidentemente sustentado, quase aspirado pelo desejo de se pôr nesse lugar.
Life of Johnson é, de algum modo, uma autobiografia escrita por um outro. Cabia a mim escrever não a vida de Lacan, nem sua conversa, mas seus seminários. Ninguém, com certeza, o teria feito melhor do que ele mesmo. Aliás, tomado pela emulação depois do lançamento do Seminário : os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, o primeiro a ser publicado, ele se propôs a redigir pessoalmente A ética da psicanálise. Ele não foi muito longe antes de fazer uma longa interpolação, tendo o todo permanecido em seus papéis. Essa foi a razão de esse ter sido o primeiro seminário que redigi depois de sua morte. Fui, portanto, seu lugar-tenente naquela função. Convocando-me a ela, ele fora bastante generoso para me dizer, referindo-se ao Seminário : os quatro conceitos : « nós o assinaremos juntos ». Fui eu quem recuou diante daquela assinatura que me parecia exorbitante : « Jacques Lacan e Jacques-Alain Miller », valendo-me de um traço de modéstia que ele não deixou de destacar, para me lançá-lo de volta no posfácio que lhe pedira para escrever para essa primeira edição. Acreditei ser mais digno de mim – modéstia é também orgulho - apagar-me e fazer colocar na quarta capa a fórmula « texto estabelecido por.... », que era a da coleção Budé para as edições de textos gregos e latinos.
Johnson tinha portanto, com sua própria vida, uma relação autobiográfica. Isso não é permitido pelo discurso psicanalítico. Com efeito, em psicanálise, alguém conta sua vida, mas a conta nas sessões de psicanálise para um outro que o interpreta e esse exercício é feito de modo a modificar tudo o que se praticou no gênero literário da autobiografia. Quero dizer que isso o torna impraticável.
Num certo sentido, se poderia dizer que apenas uma pessoa analisada pode narrar sua vida de uma maneira plausível, já que a análise é suposta lhe haver permitido levantar os recalques responsáveis pelos brancos ou as incoerências na trama do incessante monólogo do eu. Mas, uma vez completada dessa maneira, a vida de vocês não é mais narrável a qualquer um. O demônio do Pudor se ergue : é preciso mentir ou ser indecente. A análise faz explodir a biografia, ela polimeriza a verdade, deixa-lhes apenas seus fragmentos, estilhaços. A memória torna-se furta-cor. O real não se transmuta em verdade senão mentirosa por si mesma. Há este obstáculo irredutível que constitui o que Freud chamava de recalque originário : se pode sempre continuar a interpretar, não há a última palavra da interpretação. Em suma, autobiografia é sempre autoficção.
No entanto, Lacan, talvez, afinal, devesse ter narrado a sua vida. Sugeriram-lhe isso e de uma forma que é precisamente a seguinte. Seu editor nas edições Seuil, que também era um militante ativo da causa, François Wahl, propos-lhe um dia ser interrogado sobre a sua vida e suas opiniões, a fim de publicar, em seguida, um livro. Surgiu o nome de um dos entrevistadores mais prestigiosos dos anos 1950 e 60, Pierre Dumayet, que entrevistara sozinho, diante das câmeras da televisão, Mauriac, Montherlant, Queneau, Ionesco, Duras…
Compenetrado, pensativo, baforando seu cachimbo, o anfitrião, sentado em face do grande escritor, se expressava num tom regular, um tanto atenuado, e formulava uma a uma perguntas sempre pertinentes, escutando com respeito as respostas. Quem melhor do que esse homem, pensou o editor, poderia acolher Lacan? Ademais, ele acabara de entrevistar Lévi-Strauss, num domingo.
Fiquei sabendo da ideia dessa entrevista autobiográfica pelo próprio Lacan. Ele acompanhou a informação com seu sorrizinho malicioso que queria dizer : “Claro, não farei nada disso”. Com um outro sorriso, eu concordava, embora hoje eu veja melhor, por retrospecção, quais golpes futuros o amigo Wahl queria evitar. Pouco depois, Lacan aceitou, de saída, a proposta de um jovem desconhecido: ser entrevistado por mim sobre seu ensino para um documentário televisionado.
Benoît Jacquot caído do céu o havia encantado. Lacan não deixava de ser precavido: ele devia saber muito bem que um dia se escreveria sua biografia e que o retrato não seria forçosamente lisonjeiro. Por que não levar seu testemunho? Ele zombava disso. Mas seria essa uma razão para que eu fizesse o mesmo?
Por certo ficava subentendido, quando nos aproximávamos dele um pouco mais, que não se iria papaguear do lado de fora, e, no fim das contas, entre os seus próximos, não são tão numerosos aqueles cujas decepções e mesmo ressentimentos extraíram algumas asserções amargas a fim de alimentar os rumores que, por vezes, vemos religiosamente coletadas em obras sem acribia, ou seja, desprovidas da simples massa cinzenta.
De todo modo, trinta anos depois de seu desaparecimento, penso ter algo a dizer do homem que conheci, algo que não seja indigno da alta estatura de seu ensino.
(Continua).
Tradução: Vera Avellar Ribeiro.
10 de agosto de 2011
nls-messager 39 - 2011/2012 Towards Tel Aviv 4: Work has started in Tel Aviv / Vers Tel Aviv 4: Le travail a déjà commencé à Tel Aviv
Messager 39 - 2011/2012
Towards Tel Aviv 4: Work has started in Tel Aviv
Vers Tel Aviv 4: Le travail a déjà commencé à Tel Aviv
Work has started in Tel Aviv
Claudia Iddan
The preparatory work towards the Congress has started. The theme J.-A. Miller proposed, around the symptom, takes us to the heart of the clinic: whether it is the disarray and the suffering with which we begin an analysis or whether it is the symptom that remains opaque to symbolic elaboration, but which is a tool for one’s insertion into discourse to establish social relations. The first presents us with an open question, the second already represents a response, denoting as it does, a knowing how to do with it (un savoir-y faire).
Furthermore, the title perhaps addsa little, or even a large, dose of enigma, at the point where it links the symptom also to reading and not only to listening. What is a reading? What is Lacan referring to when he attributes the Jew with a knowledge of how to read? What can we really read in a symptom? “Writing is thus a trace where an effect of language can be read”[1] says J. Lacan. From there, could we not say that what we read are the language effects on the body, the ‘trickle’[2] of language that creates a writing on the body? It is clear that the mystery of the speaking body, concerning its jouissance and its sexual position, demands that a trace were written on the body to determine the jouissance conditions in the place of precisely this mystery. The symptom encircles this trace and tries to write it without ceasing to write it as metaphor of an impossible point, of a point that does not stop not being written. This relation raises many questions with respect to the orientation of the treatment, which actually highlights the side of the sinthome, precisely on the side of a primary assembly of the language-body. What is then the place to be attributed to this impossible point, what do we do, in particular at the moment where we speak of a point outside meaning and without any representation?
We thus have two principal axes to follow: the axis of satisfaction of the symptom and the axis of reading through the letter. We will work on these general lines during the year of preparation in the GIEP. We have planned a monthly seminar on various quotes on the symptom, a series of talks on reading from references by Lacan, as well as two Studydays in collaboration with our Teaching Centres. The full and detailed programme of our activities will be published soon.
We hope to be able to create exchanges with all of you and with all the means at our disposal in order to enrich the general preparatory work towards the Congress awaiting us in Tel Aviv.
Le travail a déjà commencé à Tel Aviv
Claudia Iddan
Le travail de préparation vers le Congrès a déjà commencé. Le thème proposé par J.-A.Miller, autour du symptôme, nous amène au cœur de la clinique : qu'il s'agisse du désarroi et de la souffrance avec lesquels on commence une analyse ou bien du symptôme qui reste opaque à l'élaboration symbolique, mais qui constitue un outil pour s'insérer dans le discours et établir des relationssociales. Le premier est une question ouverte, le second représente une réponse en dénotant un savoir-y faire.
En outre, le titre ajoute peut-être une petite ou même une grande dose d'énigme à partir du moment où il relie également le symptôme à la lecture et pas seulement à l'écoute. Qu'est-ce qu'une lecture? A quoi se réfère Lacan quand il attribue au juif un savoir lire? Qu'est-ce qu'on peut lire dans un symptôme finalement? "L'écriture donc est une trace où se lit un effet de langage"[1] dit J.Lacan. À partir de là, pourrait-on dire que ce qu'on lit, ce sont leseffets du langage sur le corps, les "ruisseaux"[2] du langage qui font écriture sur le corps? Il est clair que le mystère du corps parlant, en ce qui concerne sa jouissance et sa position sexuelle, exige qu'une trace soit écrite sur le corps pour déterminer les conditions de la jouissance à la place précisément de ce mystère. Le symptôme entoure cette trace et essaie de l'écrire sans cesser de l'écrire en tant que métaphore d'un point impossible, d'un point qui ne cesse pas de ne pas s'écrire. Cette relation soulève beaucoup de questions par rapport à l'orientation de la cure qui met actuellement en valeur le côté du sinthome, précisément le côté d'un assemblage primaire langage–corps. Quel est alors le lieu à attribuer à ce pointimpossible, qu’en faire en particulier à partir du moment où l’on parle d'un point hors sens et sans aucune représentation ?
Nous avons donc deux axes principaux à suivre: l'axe de la satisfaction du symptôme et l'axe de la lecture par la voie de la lettre. Ce sont ces lignes générales sur lesquelles nous allons travailler pendant l'année de préparation au Giep. Nous avons prévu un séminaire mensuel sur des citations diverses concernant le symptôme, une série de conférences sur la lecture à partir des références de Lacan, ainsi que deux journées de travail en collaboration avec les Centresd'enseignement. L'ensemble du programme détaillé de nos activités sera publié prochainement.
Nous espérons ainsi pouvoir effectuer des échanges avec vous tous avec tous les moyens à notre disposition afin d'enrichir le travail de préparation général vers le Congrès qui nous attend à Tel Aviv.
[1] Lacan J., Le Séminaire, livre XX: Encore, page 110. Éditions du Seuil, Paris, 1975.
[2] " , Lituraterre, Autres écrits, en particulier page 16. Éditions du Seuil, Paris, 2001.
Nouvelle École Lacanienne de Psychanalyse — New Lacanian School of Psychoanalysis
www.amp-nls.org http://www.amp-nls.org
Association Mondiale de Psychanalyse – World Association of Psychoanalysis
www.wapol.org http://www.wapol.org
nls-messager 38 - 2011/2012 Towards Tel Aviv 3: Jacques-Alain Miller ŒReading a Symptom¹
Messager 38 - 2011/2012
Towards Tel Aviv 3: Jacques-Alain Miller – ‘Reading a Symptom’
Jacques-Alain Miller – ‘Reading a Symptom’ - full text
Jacques-Alain Miller, in his speech at the NLS Congress in London, 3 April 2011, proposed and presented the title for our next Congress: ‘Reading a Symptom’. Some weeks ago I selected extracts from this text to devise the essential elements of what we classically call an ‘argument’ (NLS-Messager 24)
Today, NLS-Messager circulates Jacques-Alain Miller’s text in full, in French and in English. In fact, it is the major common reference for our work and orients the preparation of the Congress in Tel Aviv in June 2012. From September, a good number of activities (seminars, cartels, ‘Knottings’…) will take it as their basis, and some have even started already.
A printed version of the full text is now available: it is published in Mental 26, which has just come out. It will be published in English in Hurly Burly in October.
Everyone can start studying it during summer now. Enjoy the work!
Anne Lysy
ERRATUM
A mistake in the transcription had escaped our attention until now. It is an important sentence at the end of the second section; here is the correct version: “In the field of language, psychoanalysis doubtless finds its point of departure in the function of speech, but it refers it to writing. There is a gap between speaking and writing. Psychoanalysis operates in this gap. It exploits this difference.”
Reading A Symptom:
http://dl.dropbox.com/u/36606690/Miller%20-%20Reading%20a%20Symptom%2C%20final.doc
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