Internet, une nouvelle figure de l’Autre ?, par Nathalie Charraud*

Quelles fgures de l’Autre apportent les nouvelles technologies de l’informatique, de la robotique et des humains biologiquement augmentés, et même cognitivement augmentés, qu’on nous annonce pour un futur proche ? Dans le Séminaire II, où fgure sa célèbre conférence sur la cybernétique, Lacan déclarait que les ordinateurs (alors des machines à calculer) représentaient une menace bien plus grande que la bombe atomique (1). Cette affrmation est reprise presque mot pour mot aujourd’hui, plus de soixante ans après, par certains tenants des puissantes entreprises de recherche sur l’intelligence artifcielle que sont Google, Apple, Facebook et Amazon (GAFA). 

Dans le Point, une tribune interroge : « Le transhumanisme est-il l’avenir de l’homme ? ». Trois brillants trentenaires membres du think tank Génération Libre expliquent : « Le terme “transhumanisme” a été créé en 1957 par Julian Huxley, le frère de l’auteur du Meilleur des mondes. Les trois objectifs qui caractérisent le transhumanisme aujourd’hui sont : prolonger la durée de la vie humaine, augmenter les capacités humaines et développer l’intelligence artifcielle (IA). [...] les nanotechnologies (N), la biologie (B), l’informatique (I) et les sciences cognitives – robotique, IA et neurosciences – (C) [ensemble noté NBIC] permettent la réalisation de ces projets. Selon les transhumanistes, l’homme du futur sera un organisme prototype voué à se perfectionner en permanence, comme la version bêta d’un logiciel » (2). La mort serait effacée par une mise à jour de logiciel… Le transhumanisme se déploie aujourd’hui en plusieurs courants, dont les utopies politiques se différencient en fonction d’un libéralisme plus ou moins prononcé (3).

L’affrmation de Lacan s’appuyait sur le fait que nous avons besoin d’images pour penser et que les réponses données par un ordinateur pouvaient dépasser ce qu’un humain saisit par des images. L’explosion des capacités informatiques rend probable l’émergence d’une IA supérieure à l’intelligence humaine. « Selon Ray Kurzweil (ingénieur en chef des NBIC chez Google), une intelligence artifcielle dotée d’une conscience devrait écraser l’intelligence humaine dès 2045, en étant un milliard de fois plus puissante que la réunion de tous les cerveaux.» (4)

La réunion de tous les cerveaux, c’est ce que propose le web, cette toile qui regroupe déjà 40% des humains sur terre, 50% probablement en 2020. Depuis que le téléphone portable permet de se connecter au monde entier, les capacités d’information et de recherche croissent de façon exponentielle.

Sans vouloir discuter de la conscience des robots ou de leur inconscient (un roman de science fction a pour titre Les robots rêvent-ils ?), nous pouvons nous interroger sur cet Autre à la fois réel et du symbolique que constitue aujourd’hui internet. L’internet est devenu l’Autre comme lieu du symbolique. Si l’Autre du symbolique s’incarnait dans nos repères traditionnels dans les fgures du père ou de la mère, qui détenaient en tant que sujets l’objet a, c’est directement le smartphone en tant que a qui nous relie à cet Autre du symbolique. Quelque chose de la dimension subjective va-t-il sauter en même temps que la chute du Père ? C’est l’objet qui nous connecte directement au symbolique, comme le faisait déjà la bobine du fort-da du petit fls de Freud, mais ici l’aliénation persiste, l’objet ne choit pas, en quoi nous sommes tous désormais fous si nous ne pouvons plus nous séparer de nos portables !

Dans le Séminaire X, L’angoisse, Lacan décline les dimensions de l’Autre en trois approches : la demande de l’Autre ; le désir de l’Autre ; la jouissance de l’Autre (5). L’année suivante, dans le Séminaire XI, Lacan introduit le savoir de l’Autre qui permet de défnir la position de l’analyste dans le transfert comme Sujet supposé Savoir.

Ainsi les dimensions de l’Autre : demande, désir, jouissance, se complètent du savoir. L’Autre-Internet est à la fois tous ces Autres. Il suscite demandes et désirs, il est essentiellement jouissance car il est travail et comptage. Les religions de l’extrême l’utilisent au service de leurs jouissances mortifères. Il n’est pas dénué de manque par rapport au savoir, comme nous le montre le phénomène Wikipedia.

L’Autre de l’internet se veut aussi un Autre de la transparence, de la gratuité et du partage, voire de l’entraide. C’est du moins ainsi que le projettent les idéologues du transhumanisme qui ne séparent plus internet des autres avancées qu’offrent les progrès de l’informatique et préfèrent parler de NBIC.

Ce qu’affrment les transhumanistes, c’est que la limitation humaine, qui pour Lacan induirait quelque chose d’affolant pour l’interprétation et la compréhension des résultats livrés par une machine, peut être dépassée et que nous serons même obligés d’évoluer dans ce sens : « Il sera trop dangereux d’être (trop) inférieur aux machines, au risque de devenir leurs esclaves dans un scénario à la Matrix. Pour être à la hauteur, Google propose de nous hybrider avec l’IA : nous deviendrons cyborgs pour ne pas être écrasés ! » (6).

Ce sera la fn des humains 1.0, mais aussi la fn des guerres et du capitalisme, selon les tenants de cette idéologie, car les dimensions de risque et de jeu n’auront plus de sens, les calculs ayant une capacité de prévision écrasant toutes les méthodes d’évaluation classique. De sérieux problèmes politiques surgiront cependant. Ces jeunes gens les analysent sérieusement et préconisent, par exemple, des organisations en groupes sociaux de petites dimensions pour contrer tout totalitarisme qui, d’après eux, ne représente pas vraiment un risque. Contreproductif, le totalitarisme sera éliminé dans une société où l’usage remplacera la propriété. C’est dans ce sens que les internautes se sont mobilisés en grand nombre pour soutenir le projet de réglementation pour la neutralité du net aux États-Unis et ont salué le vote du 27 février dernier de la FCC (Federal Communications Commission) en faveur de l’interdiction, faite aux opérateurs, de bloquer des sites ou d’en privilégier d’autres pour des raisons commerciales.

Dans le dernier chapitre du Séminaire X, où il récapitule les étapes de formation de l’angoisse, Lacan rappelle que pour Freud l’angoisse est un signal devant un danger vital, et il précise : « un danger lié au caractère de cession du moment constitutif de l’objet a ». Le signal est donc antérieur à la cession de l’objet. Lacan en déduit que pour Freud quelque chose est plus primitif que la situation de danger et c’est l’angoisse devant la cession imminente de l’objet. Il évoque le traumatisme de la naissance, moment où le petit sujet est séparé du milieu liquide dans lequel il baignait pour se retrouver dans un milieu totalement autre, séparé du placenta qui l’enveloppait. Celui-ci est le premier objet a du sujet, lié à l’Autre et à l’énigme de son désir. L’angoisse tient au fait que nous ne savons quel objet a nous avons été pour l’Autre et pour son désir.

Un Autre non identifé et son désir énigmatique sont présents à l’arrière des situations d’angoisse. Tant qu’il n’est pas nommé, cet Autre est foncièrement menaçant et angoissant. « Il n’y a de surmontement de l’angoisse que quand l’Autre s’est nommé » (7). L’angoisse est liée à la présence d’un Autre et de son objet, en général l’objet regard qui peut être ressenti derrière une lueur, une tache ou un bruit.

Avec internet, nous sommes devant un inconnu à l’échelle mondiale qui devrait être source d’angoisse. Par ailleurs, le phénomène du regard de Big Brother a bien été décrit par Gérard Wajcman : nous sommes de façon quasi continue sous l’œil des caméras de surveillance et autres vigiles informatisés, même si nous ne les voyons pas (8). Et cependant, nous ne sommes pas si angoissés que cela. La nouvelle vague des internautes voit au contraire dans l’internet un lieu d’exercice de la démocratie et de liberté d’expression à préserver, comme ils l’ont montré en considérant la neutralité du net comme une victoire « citoyenne ».

Le créateur du think tank Génération libre nous met cependant en garde. Reprenant une formule de Foucault (9), il prévient que l’homme peut s’effacer : « La combinaison du transhumanisme et du Big data lance notre espèce sur une trajectoire inconnue et exponentielle, au point qu’un savant comme Stephen Hawking a récemment averti que l’intelligence artifcielle pourrait mettre fn à la race humaine » (10).

Voilà un danger et une menace devant laquelle il serait opportun selon Freud de ressentir une certaine angoisse, signal que nous pouvons encore percevoir en tant qu’humain 1.0.

Mais Laurent Alexandre, en tant que neurochirurgien, souligne comme l’opinion est généralement favorable aux tentatives des biotechnologies qui offrent des promesses inouïes de progrès en médecine et il est convaincu que d’ici peu son métier de chirurgien n’existera plus, les gestes chirurgicaux seront tous exécutés par des robots. Les médications par implantation de nanoparticules sont sur le point de s’actualiser, et qui s’en offusquerait quand il s’agit de progrès réels pour la santé ?

Pour ce qui concerne les ordinateurs, la question est plus complexe. Alan Turing, concepteur du premier ordinateur, s’interrogeait sur ce qui pouvait différencier fondamentalement un humain d’un ordinateur et il avait conçu le fameux test de Turing : converser avec quelque chose caché derrière un rideau et deviner s’il s’agit d’un humain ou d’un ordinateur. Récemment un ordinateur a « réussi » le test : plus de la moitié des personnes ayant conversé avec lui l’ont pris pour l’ado de 13 ans qu’il prétendait être. Dans le beau flm qui lui est consacré, Imitation Game (11), Turing est fnement présenté comme se posant la question de savoir s’il est lui-même un humain ou une machine. Le test qu’il a inventé repose à juste titre sur le fait que l’on n’est humain que si les autres nous reconnaissent comme tel. À la fn du « Temps logique et l’assertion de certitude anticipée », Lacan ne relie-t-il pas la question de la hâte à cette angoisse d’être rejeté de l’humanité, comme n’étant pas un homme, ceci dans le contexte de l’immédiat après guerre où, effectivement, beaucoup d’êtres humains ont été traités comme n’étant pas des hommes ? « Je m’affrme être un homme, de peur d’être convaincu par les hommes de n’être pas un homme » (12) . Comment une telle assertion pourrait-elle s’appliquer à des robots ? De nombreux flms de science-fction jouent avec cette question (13).

Aujourd’hui, du point de vue de l’intelligence mesurée en QI, la machine possède des possibilités d’intelligence des milliards de fois plus performantes que celles de l’homme. Mais ce qui distingue l’homme de la machine est aussi qu’elle n’a pas d’imaginaire : l’homme seul est capable d’imaginer et de créer des images qui ne soient pas déjà à disposition dans la boîte de son smartphone ou de son réseau. Cet imaginaire qui, noué au symbolique et au réel, est appelé intuition, est ce qui nous permet d’inventer et de créer. L’imaginaire, qui fait notre faiblesse face aux machines, est aussi ce qui nous distingue comme humain. La création artistique, au sens le plus large, demeure plus que jamais notre bien le plus précieux. 

Notes :

1 : Lacan J., Le Séminaire, livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1978, p. 111.

2 : Alexandre L., « Le transhumanisme est-il l’avenir de l’homme ? », Le Point n° 2215, p. 115.

3 : Voir par exemple « Les vertiges du transhumanisme », Le Monde Culture, 12.02.2015, ou Wikipedia.

4 : Alexandre L., « Le transhumanisme est-il l’avenir de l’homme ? », op. cit.., p.116

5 : Lacan J., Le Séminaire, livre X, L’angoisse, Paris, Seuil, 2004, p. 71.

6 : Ibid., p. 116.

7 : Ibid., p. 390.

8 : Cf. Wajcman G., L’oeil absolu, Denoël, 2010.

9 : M. Foucault, 1966, conclusion de Les mots et les choses, cité par G. Koenig, Le Point n° 2215, p. 117.

10 : Koenig G. , « L’homme peut s’effacer », Le Point n° 2215, p. 118.

11 : Cf. présentation de ce film dans Hebdo-blog de l’ECF n°22.

12 : Lacan J., Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 213.

13 : On peut citer Blade runner, Total recall ou Her, parmi beaucoup d’autres. 

From:  http://www.lacanquotidien.fr/blog/2015/03/lacan-quotidien-n-486/

El Islam en España y la ley del superyó, por Miquel Bassols

Los medios han informado estos días de la detención simultánea en varias ciudades españolas de ocho personas sospechosas de “terrorismo yihadista”, de captar adeptos al Estado Islámico y de difundir su “ideario radical”. En varias ciudades españolas se ha detectado la existencia de “células yihadistas” dispuestas a realizar atentados “en cualquier momento”. La televisión muestra el instante de una de las detenciones en L’Hospitalet, ciudad contigua ya a Barcelona. Un joven de treinta años, esposado y vestido con un chándal del Barça, es conducido por dos policías; antes de entrar en el furgón policial se gira hacia las cámaras y lanza la consigna en árabe: “Alá es grande” —“…y Messi su profeta”, añade alguien con cierto humor. 

El periodista interroga después a una vecina que da las ya habituales explicaciones: “Son una familia muy normal, los hijos son muy educados; me ha sorprendido que viniera la policía, pero si ha pasado algo con alguno de los hijos yo no lo sé”. Hace justo treinta años que viven en el barrio.

La escena me ha hecho presente otra, inversa en varios sentidos y unos seiscientos años anterior. Un hombre de setenta años, venido de tierras catalanas pero vestido con hábito sarraceno, se planta en medio de la plaza mayor de la ciudad de Bugía y grita ante la gente que se ha congregado a su alrededor: “La ley de los cristianos es verdadera, santa, cara a Dios. La ley de los sarracenos es falsa. Y estoy dispuesto a demostrarlo”. No pasará mucho rato hasta que la gente empiece a apedrearlo y las autoridades del lugar lo detengan para encarcelarlo. El episodio está explicado en la Vita Coaetanea de Ramon Llull, fechada en 1311. El insigne mallorquín fue en realidad un verdadero fan del islamismo, mantuvo una relación tan fuerte como paradójica con su religión, con su lengua y con su cultura, un vínculo paradigmático para entender la coyuntura de un conflicto que parece haber empezado ayer pero que lleva ya siglos.

El terrible atentado, el 11 de marzo de 2004, en la estación de Atocha de Madrid —casi doscientos muertos y dos mil heridos—, el segundo mayor atentado cometido en Europa hasta la fecha, significó sin duda en España el punto álgido en la percepción de peligro que supone la presencia del Otro malvado en el interior más interior del vínculo social. La comunidad musulmana se apresura una y otra vez a distinguirse de la acción de Al Quaeda o del Estado Islámico actual, sin conseguir separarse de esta percepción especular del Otro malvado.

En realidad es la continuación, por otros medios y con diferentes intensidades, de una antigua relación. Un somero repaso a la historia de España muestra el fuerte vínculo que la cultura española ha mantenido y sigue manteniendo con la cultura árabe y con el islamismo, vínculo marcado irremisiblemente por el conflicto y la exclusión recíproca.

Setecientos años de fuerte presencia musulmana —desde el 711 al 1492, para tomar las fechas del principio de la conquista árabe y del final de la reconquista cristiana— no pasan en balde, tanto en la propia lengua, como en cada rincón de la vida religiosa, social y política. Hoy, uno de los objetivos explícitos del Estado Islámico es la re-re-conquista de al-Ándalus, el amplio territorio de la península ibérica que estuvo bajo poder musulmán durante la Edad Media. En realidad, lejos del ideal de la idílica imagen que a veces quiere darse en España de la convivencia entre las tres religiones monoteístas —la cristiana, la judía y la musulmana— que han definido su historia, ésta se ha caracterizado por un sanguinario conflicto de exclusiones y expulsiones, de integrismos, integraciones y desintegraciones de las respectivas comunidades.

En la actualidad, la población musulmana en España es de algo más de un millón de habitantes, unos 280.000 en Cataluña, unos 200.000 en Madrid, algo menos en Andalucía y en la Comunidad Valenciana. Alguien como Sami Naïr ha podido afirmar recientemente que “el islam forma parte de la identidad catalana”, a la vez que sostiene que “la estrategia occidental contra el Estado Islámico es peligrosa” (El Punt Avui, 10/03/2015). La destrucción del Iraq abrió en efecto la caja de Pandora y del “conflicto de identidades”.

Más que de un rechazo del Islam, se trataría de una posición segregativa de la inmigración magrebí, alimentada por la politización propia del Islam. Con todo, es demasiado fácil atribuir a un rechazo de la inmigración el poder paranoico que está alcanzando la posición occidental ante el musulmán.

Hay que subrayar aquí la importancia de una nueva figura que ha aparecido en un panorama social que es común a buena parte de Europa: la del integrista integrado, la del terrorista hijo de la propia familia, la del enemigo que devuelve en espejo desde el propio interior de la comunidad la figura del Otro malvado que se trataba de poner en el exterior.

En realidad, en el resorte del conflicto segregativo aparece esta figura paradójica del integrista tan bien integrado que no se le reconoce como tal, la del fundamentalista tan bien fundamentado en el vínculo social que se pasa por alto la verdad escondida que muestra en ese vínculo. Se trata finalmente de la figura del “enemigo interior”, tal como Jacques-Alain Miller la subrayó recientemente en su artículo de Lacan Quotidien nº 455, titulado El amor de la policía: “A la espera, sólo percibo una explicación, es que el islamismo guerrero es considerado por la población como un verdadero enemigo interior.” ¿Habrá que recordar el nombre que este “enemigo interior” recibió en la metapsicología freudiana y que Jacques Lacan igualó, a propósito precisamente del caso de un sujeto de la cultura islámica, a “un enunciado discordante de la ley” (cf. su Seminario I)? Es el superyó, y no tiene otro fin que alimentarse de aquella misma satisfacción que el sujeto se prohíbe en su nombre… y desde su propio interior.

Tal vez esta figura del superyó, con su ley obscena y feroz, explique hoy también algo de la fascinación que produce al adolescente occidental la ley islámica cuando decide alistarse al “ejército enemigo”.

El Rey Lear: El amor al padre en los entresijos de la verdad, por Irene Domínguez

 

Hace ya algunos años quedé profundamente impresionada por el encuentro con un Rey Lear que en esa ocasión presentó Oriol Broggi en Barcelona. En estos días tuve la ocasión de ver la puesta de Lluís Pasqual en el Lliure, con Nuria Espert. De ahí me vinieron las ganas de rescatar estas líneas escritas en aquel entonces. 

 

El Rey Lear, obra sublime de Shakespeare, detenta una estructura robusta, compacta y precisa. La obra se abre para ir desplegando, sin prisa pero con una progresiva aceleración del ritmo, un repertorio de sentimientos conocidos, de contradicciones internas, de pasiones terrenales. Homenaje al Padre donde los haya. Aquél que es el que es y bajo cuyo reino y cetro, todo fue, aparentemente, prosperidad. Pero un día el rey, sintiéndose viejo, gruñón y altivo, decide repartir su reino entre sus hijas por el rasero del amor. Un amor del que no sabe nada, pues el rey es ante todo ignorancia. Por eso necesita preguntar ¿quién de todas ellas lo ama más? Y ante la única vez en su vida que se encuentra frente a una respuesta, la de su hija menor, éste no la quiere oír. Primera entrada en escena de la verdad: la verdad trae siempre de la mano a un tirano. Así es Cordelia, en un primer momento, para su padre.   

 

A partir de ese momento, con la tirada de dados inicial, se irá desgranando, escena por escena, la naturaleza del amor al padre. Cada personaje habla, despliega con sus acciones y reflexiones el calibre de ese vínculo. No es de extrañar pues, que sea Edmund, hijo bastardo de Gloucester, el que pueda mover los hilos a su antojo, con el recurso de las cartas secretas, que de nuevo ponen en escena a la verdad, esta vez entre los ropajes del secreto. Entonces, la pasión que mueve a Edmund es su condición de bastardo. Ansía poder ciertamente, pero ante todo quiere vengarse del mundo entero por su condición. Él es aquél que no tiene ninguna ley moral, puesto que ésta es heredera del padre.  

 

Paralelamente al vínculo filial del rey y sus tres hijas, camina el otro trío, Gloucester y sus dos hijos. Edmund puede ver mucho de lo que los demás no ven; las envidias y pasiones que se esconden bajos los velos del amor fraternal. Pero no lo ve todo, puesto que necesita ser herido de muerte para olisquear el aroma de un ínfimo sentimiento de compasión que, por supuesto, siempre llega demasiado tarde. Su hermano Edgar, en cambio, es su contrapunto. Por ser el hijo legítimo nunca está a la altura de las expectativas del padre. Gloucester es engañado, pero no por Edmund, sino por su ceguera, puesto que no es hasta que le arrancan los ojos que empieza a ver. La carta del infame hijo bastardo no hace más que confirmar su sospecha. Otra vez la verdad -aún en forma de mentira- de la mano de un tirano. La carta pone en marcha, igual que en la escena con el monarca, el camino que conducirá a Gloucester al saber, que no a la verdad, por la vía del exilio.

 

Edgar es el hijo por excelencia. La obra nos cuenta su recorrido, guiado en todo momento, por el amor filial. Herido de muerte por el abandono del padre, sólo a través de la locura, hermana del conocimiento y la sabiduría, podrá perdonar al padre, recobrar la cordura y finalmente, ocupar su lugar. Esa es la secuencia de la asunción de la función paterna: amarlo, perderlo, perdonarlo y ocupar luego su lugar.

 

En el terreno femenino, ciertamente, la cosa es mucho más compleja. Cordelia es la más amada y lo sabe. También es la que más ama al padre, por eso puede amar a otros hombres, por eso puede decirle la verdad: "mi amor es respeto y obediencia, pero no es todo para ti". Ella es la que tiene su amor. Mueve la primera ficha de la obra para quedar oculta en el exilio, esperando el momento en que sus palabras desvelen la naturaleza de los vínculos familiares. La buena de Cordelia fiel servidora del amor, se sacrifica en nombre de la verdad, sin que por otro lado le importe nadie. Finalmente tendrá ocasión de poner en práctica el alcance de su amor al padre: morirá en sus brazos, porque no podrá ir más lejos. Cumple con su destino trágico y muere como una reina, auténtica partenaire del padre.  

 

Las hermanas mayores son las brujas malas de los cuentos de hadas. Movidas por el resentimiento de no ser las preferidas del padre, juegan la partida con pasiones más mundanas: la ambición, el poder. No les interesa lo más mínimo la verdad, que siempre las trató con desventaja. Habiéndose retirado el padre el reino ahora es suyo. El capricho mueve sus acciones y decisiones. Las intrigas, castigos y asesinatos se suceden ante sus impávidas presencias. Pero las dos tienen el mismo talón de Aquiles: bajo sus rostros amargos y sus palabras ariscas se esconden dos princesitas apasionadas que estarían dispuestas a todo por caer ardientes en los brazos de un truhán, que no puede ser otro que un embustero.  

 

 Finalmente, el Rey es el que nos lleva de la mano a lo largo de toda la obra, por su camino de comprender. El Rey, que aunque viejo y necio no va a perder la oportunidad de adquirir algún saber sobre la naturaleza de su ser y de su reino antes de irse a tumba. Primero es un rey desterrado de la casa de sus propias hijas. Despojado de su ejército, va a formarlo con los locos y vagabundos que encontrará a su paso. Ellos le empezarán a explicar de qué va el mundo. Porque ellos, los locos y vagabundos, no esperan nada de él. Ciertamente enloquece, pero de nuevo la locura es camino de sabiduría. Enloquece porque la naturaleza de su mundo, el que ha habitado y gobernado durante tantos años, es frágil puesto que está hecha con su pasión de ignorancia. Será entonces cuando vencido y errante pueda empezar a ver. Entonces implorará perdón a su hija menor.  

 

De igual modo, el recorrido de Gloucester es paralelo al del rey, puesto que no es en tanto que rey que le suceden todas sus desventuras, sino en tanto que padre. Gloucester padre está tan ciego como su rey. Su arrogancia, su cálculo y su seguridad le llevarán, en poco tiempo, a la misma posición del rey, al exilio, en donde vagabundos y otros seres para la nada, le recordarán su propia mortalidad. Víctima de la traición y otras bajas pasiones, le arrancan los ojos, y sólo a partir de ese momento iniciará el tramo de existencia más lúcido de su vida. Finalmente, ciego puede encontrar su alma al hijo antaño repudiado, convertido en su lazarillo, en su bastón, en su mirada. La vida le obsequia, en el último suspiro, la ocasión de verlo ante sus huecos ojos. Gloucester muere en paz.  

 

Acompañan a todos estos personajes trágicos una comparsa de seres sin nombre que sin embargo, hacen que aparezca en escena la esencia de la dimensión de la verdad, esa que sólo puede ser dicha a medias. Esta maravillosa obra también pone de relieve lo siguiente: que cada cual vive en su mundo, que incluso la riqueza y lo pobreza son condiciones de un mundo hecho a nuestra medida inconsciente. Participan de nuestro mundo los otros, a los que uno necesita y ama, pero eso no siempre es placentero y agradable, puesto que inevitablemente el camino está sembrado de las sorpresas propias que nos aguardan, por tener que abandonar nuestra mediocre omnipotencia.

L’AFFINITY THERAPY POUR L’AUTISTE ? par le Collectif de praticiens auprès d’autistes

L’Affinity Therapy inventée par Ron Suskind(1) et Dan Griffin en 2014 possède plusieurs propriétés remarquables qui ont incité le collectif de praticiens auprès d’autistes à la faire découvrir en France et en Europe en soutenant l’organisation à l’Université Rennes 2, le 5 et 6 mars 2015, du premier Colloque Universitaire consacré à celle-ci. Des universitaires et des praticiens venus du monde entier ont pu échanger avec Ron Suskind, journaliste américain de renom, lauréat du Prix Pulitzer en 1995, ainsi qu’avec son fils Owen et Dan Griffin, en présence d’une audience qui a nécessité l’ouverture au public d’un second amphithéâtre. En outre, cinq associations de parents d’enfants autistes sont venues témoigner de leur attachement à une approche plurielle de l’autisme, justifiée par les incertitudes actuelles de la science : l’étiologie de l’autisme reste inconnue, sa définition fluctue, les méthodes de traitement, même quand elles sont recommandées par la HAS, ne parviennent pas à être validées scientifiquement.

L’Affinity Therapy met d’emblée l’accent sur un choix créatif du sujet, en incitant à développer sa passion : les films de Walt Disney pour Owen Suskind, qui s’est longuement exprimé, les plantes carnivores pour Alan Ripaud, qui en a témoigné, Kirikou et la sorcière puis Minecraft pour Théo, dont sa mère, Valérie Gay, a relaté le parcours, etc. Cette thérapie part d’une décision et d’un savoir de l’autiste — en cela, elle s’oppose aux méthodes aujourd’hui préconisées qui mettent l’accent sur des handicaps à combler par des techniques d’apprentissage.

La passion d’un autiste étant toujours singulière, il en découle que cette thérapie ne peut se faire qu’au cas par cas. Elle est à inventer avec chacun. En cela elle se différencie nettement des méthodes actuellement prônées censées valoir pour tous moyennant quelques adaptations mineures.

Ces deux principes majeurs, l’approche au cas par cas, et l’appui sur une invention du sujet convergent de manière frappante avec l’approche psychanalytique qui oriente le collectif, d’où notre enthousiasme à nous faire partenaire d’un tel colloque — le premier organisé dans une Université sur l’Affinity Therapy.

À l’occasion de celui-ci, nous avons découvert une troisième propriété remarquable de l’Affinity Therapy. Là où nous ne nous y attendions pas : sur quelques blogs où s’est exprimée une haine aveugle contre la tenue même du colloque. Il mérite d’être souligné que personne n’y critique l’Affinity Therapy elle-même. Dans le concert actuel des disputes concernant l’autisme, il est saisissant que celle-ci fasse l’unanimité. Chacun reconnaît les mérites de l’Affinity Therapy ; la plupart prétendent même déjà en faire.

Ce qui est dénoncé tiendrait au rapprochement qui est fait entre Affinity Therapy et psychanalyse. Il est vrai que celui-ci peut apparaître totalement opaque à ceux qui écrivent sur ces blogs, puisqu’ils témoignent que leur conception de la psychanalyse est celle diffusée par un film de propagande qui la caricature. Sur celui-ci elle s’y trouve artificiellement unifiée par les préconceptions de la réalisatrice, reflétées par son montage, de sorte que la diversité des courants qui la traversent est totalement méconnue.

L’Affinity Therapy « ce n’est pas nouveau », disent-ils sur ces blogs, et la preuve que ça n’a rien à voir avec la psychanalyse, c’est que de l’Affinity Therapy nous en avons toujours fait. Cependant celle qu’ils croient faire n’est pas celle que nous préconisons.

Elle ne consiste pas à adapter la méthode d’apprentissage en utilisant comme renforçateur telle ou telle affinité ; elle implique l’invention d’une cure nouvelle pour chacun : avec des dessins animés pour l’un, avec des carillons pour l’autre, avec les trains pour un troisième, parfois avec un animal, etc. L’Affinity Therapy n’est pas un aménagement de parcours déjà balisés, c’est la création d’un parcours sur mesure pour chaque autiste.

Dans la méthode « ABA », la plus prônée par les détracteurs du colloque, les inventions de l’enfant sont appréhendées comme des « obsessions », qui font obstacle à l’apprentissage, elles sont comparées à des comportements d’addiction, parfois traitées de manipulations, elles doivent clairement être combattues. Comment les tenants de la méthode ABA auraient-ils traité la passion d’Owen pour les films de Walt Disney ?

En revanche, dès les années 1970, la « pratique à plusieurs », qui fait le quotidien du travail de nombreuses institutions orientées par l’enseignement de Lacan, et qui est mise en œuvre par des intervenants de formations diverses (psychologues, éducateurs, professeurs des écoles, orthophonistes, psychomotriciens, artistes, etc.), prend pour principe majeur de se faire partenaire de l’enfant, ce qui implique une individualisation radicale du traitement, et ce qui situe sa source principale dans les inventions de l’enfant autiste, si minimes soit-elles. Nul par exemple ne lui a enseigné à secouer une ficelle devant ses yeux, s’il le fait si souvent, c’est supposons-nous parce que cette trouvaille possède pour lui une fonction importante. Les autistes de haut niveau le confirment en leurs écrits. Se faire partenaire de l’enfant est le principe qui oriente la pratique du « Courtil » dont témoigne le film de Mariana Otero — À ciel ouvert — qui fut projeté lors du Colloque.

En leurs fondements, les méthodes psychodynamiques (Affinity Therapy, psychanalyse, thérapie par le jeu…) s’opposent radicalement aux méthodes d’apprentissage, les premières visent à construire le sujet en prenant appui sur ses inventions, les secondes cherchent à façonner les comportements en prenant le savoir de l’éducateur comme principe moteur.

Certes, depuis lors, l’opposition s’est quelque peu atténuée. Les passions de l’autiste prennent une place dans les activités d’apprentissage en étant utilisées comme renforçateurs des tâches ; tandis que les psychanalystes introduisent dans leur pratique des techniques initiées par les cognitivistes, notamment en structurant l’espace et le temps. Le fossé se comble partiellement, mais il reste encore difficile à franchir.

Il est cependant incontestable qu’au-delà des débats passionnés, voire peut-être grâce à eux, il se produit une évolution, et même quelques ébauches de convergences dans l’abord actuel de l’autisme, puisque en conclusion du Colloque quelques affirmations d’un des spécialistes majeurs de l’approche cognitivisme de l’autisme, le Professeur Laurent Mottron, chercheur canadien, ont été reprises mot pour mot. Ses conclusions se fondent sur des recherches totalement étrangères à l’approche psychodynamique, mais elles sont appuyées sur l’expérience d’autistes de haut niveau.

« C’est une arnaque, les packages », affirme-t-il, il considère que pour chaque autiste il convient de procéder à un cheminement à vue en fonction de ses capacités spéciales. Il constate comme tant d’autres que c’est à partir des intérêts spécifiques, ce que nous nommons les affinités, que se développent les compétences cognitives. « Quand on passe énormément de temps dans quelque chose, souligne-t-il, on passe moins de temps sur autre chose. Ça a longtemps été considéré comme une sorte de défaut de l’autiste : manque de généralisation, capacités inutiles, etc. En fait, insiste-t-il, il faut prendre cela comme un fait : « c’est comme ça que ça marche l’autisme ». Il prône comme Ron Suskind, Dan Griffin et nous-mêmes de s’appuyer sur l’intérêt spécifique afin de développer les capacités. Il incite par là même à respecter l’altérité de l’autiste.

Nous invitons à prendre connaissance des développements à venir de l’Affinity Therapy et des méthodes psychodynamiques de traitement de l’autisme en consultant les sites suivants, celui de Ron Suskind : « Lifeanimated.net », et celui du site universitaire : « affinitytherapy.sciencesconf.org »

Collectif de praticiens auprès d’autistes

http://www.autistes-et-cliniciens.org

Notes :

1-. Suskind R. Life, Animated : A story of Sidekicks, Heroes and Autism. Kingswell.California. 2014.

Post Scriptum : De quelques idées fausses parmi les plus répandues concernant la question de l’autisme :

— La pratique institutionnelle de traitement des autistes orientée par l’enseignement de Lacan n’utilise ni le packing, ni la pataugeoire, ni la violence. Sur ce dernier point on ne peut en dire autant de la méthode ABA — contre laquelle s’insurgent beaucoup d’autistes de haut niveau. La justice vient de confirmer que les maltraitances — dénoncées par Médiapart dans le haut lieu français de l’ABA —, ne sont pas des diffamations (Dufau S. Autisme : Vinca Rivière et l’Association « Pas à Pas » perdent leur procès face à Médiapart. http://goo.gl/cEbNig)

— Si le collectif de praticiens et les organisateurs du Colloque prônaient une culpabilisation des parents, il est peu probable que cinq associations de parents d’enfants autistes, pourtant bien informées des querelles actuelles, (l’une d’elle est présidée par un Professeur de médecine), soient intervenues dans le Colloque, pour relater des expériences probantes d’Affinity Therapy et pour préconiser une approche plurielle de l’autisme n’excluant pas les modèles psychodynamiques.

— Les rares références à la « mère crocodile » faites par Lacan ne concernent en rien l’autisme. Les thèses de Bettelheim relatives à l’implication des parents dans l’étiologie de l’autisme n’ont jamais fait l’unanimité parmi les psychanalystes : dès 1965, Tustin s’y opposait fortement et elle n’a cessé de le faire. Son influence concernant l’approche psychanalytique de l’autisme n’a pas été moindre que celle de Bettelheim.

— Nous considérons l’autisme comme un fonctionnement subjectif spécifique et non comme une psychose. Le Professeur Jean-Claude Maleval explique pourquoi en ses travaux.

— Il n’est pas évident pour tous que la pratique psychanalytique n’utilise pas la convulsivothérapie (parfois prescrite en psychiatrie), et ne prône pas les chocs électriques. En revanche Mme Vinca Rivière, tenante de la méthode ABA, vante les vertus de ces derniers (Dufau S. Autisme : un courrier embarrassant pour un centre toujours cité en exemple, Médiapart, 3 avril 2012. www. mediapart.fr )

— Il apparaît encore nécessaire de préciser que la psychanalyse ne se confond pas avec la psychiatrie. Il y a un demi-siècle la psychiatrie française était à dominante psychanalytique ; aujourd’hui les neurosciences en constituent la référence privilégiée. La psychanalyse porte au dialogue avec le patient ; les neurosciences à des examens de son système nerveux. Des observateurs indépendants soutiennent que la perte de la référence psychanalytique en psychiatrie a grandement contribué à sa déshumanisation (Coupechoux P. Un monde de fous. Comment notre société maltraite ses malades mentaux. Seuil. Paris. 2006]

— « La » psychanalyse n’existe pas : elle est traversée de courants divers, ceux-ci, concernant l’autisme, soutiennent parfois des thèses contradictoires. Cela est tout aussi vrai concernant les diverses thérapies comportementales et cognitivo-comportementales (toutes ne prônent pas les chocs électriques). Cela est encore vrai pour les recommandations de la Haute Autorité de Santé dont les préconisations scientifiques entrent parfois en conflit avec ses propres recommandations éthiques : elle incite à prendre en compte « les goûts, les rythmes, les capacités » et même « les désirs » propres de l’enfant autiste ! Et pourtant, elle ne déconseille pas la méthode ABA !

— La Haute Autorité de Santé en 2012 recommande pour la prise en charge des enfants autistes ABA, TEACCH et Denver, non pas au nom d’une science triomphante, mais faute de mieux, puisqu’elle constate en même temps qu’aucune de ces méthodes n’est validée scientifiquement (ce n’est tantôt qu’une « présomption d’efficacité », tantôt qu’un « faible niveau de preuve »). La HAS observe que toutes ces méthodes connaissent plus d’échecs que de réussites. Cela devrait inciter à la modestie des préconisations.

— La HAS n’a pas récusé la psychanalyse et la psychothérapie institutionnelle pour la prise en charge des enfants autistes : elle n’a pas pris parti. C’est toute la différence entre la qualification « non consensuelle », qui leur est donnée, et la non recommandation. À noter que des associations qui, au nom de la science, font la chasse aux méthodes non consensuelles, dans le même temps n’hésitent pas à soutenir des formations à des méthodes non recommandées, telles que Makaton ou PECS, sans le moindre embarras.

— La qualification « non consensuelle » concernant la psychanalyse et la psychothérapie institutionnelle se justifie par l’absence d’études répondant à la méthodologie de la HAS (qui récuse celle prônée par les psychanalystes). Or une étude récente de l’INSERM (2014), favorable aux traitements psychodynamiques, vient maintenant combler cette lacune : Thurin J-M. Thurin M. Cohen D. Falissard B. Approches psychothérapeutiques de l’autisme. Résultats préliminaires à partir de 50 études intensives de cas. Neuropsychiatrie de l’enfance et de l’adolescence 62 (2014) 102-118.

l serait apprécié que les désaccords envers ce qui précède viennent à s’exprimer par des argumentations raisonnées et non par les habituelles calomnies qui d’emblée cherchent à couper court à l’échange.

OPÇÃO LACANIANA ONLINE. Nova série nº 16

Editorial 

Angelina Harari

Esse número da 'online' trata da particularidade dos recentes acontecimentos na França e a repercussão destes em outros lugares, razão de querer iniciar este editorial compartilhando com os leitores uma nota que escrevi para LQ – Lacan Quotidien – a respeito de minha estadia em Paris, e cujo título expressa bem o momento vivido: "Uma brasileira no epicentro do mundo".

"Na véspera de minha partida para Paris, recebi pela CNN a notícia do atentado ao periódico Charlie Hebdo. No avião, sobrevoando Chartres, anunciam que a aterrissagem seria adiada por causa de uma tomada de reféns no Hyper Casher, no dia 9 de janeiro (um curtíssimo fechamento do CDG desencadeia um tráfego muito intenso). Para minha rotina anual São Paulo – Paris, desde 1986, em janeiro ou em abril, quando acontece o Congresso da AMP, a experiência dessa semana parisiense foi muito particular: reencontrei os colegas da ECF, todos investidos de um acréscimo do gosto francês pela polêmica; a agitação nos cafés pós Marcha de domingo; mas também a vigilância por todo lado, não somente nos museus, como sempre; uma desconfiança; todo mundo saindo de um estado de choque.

Na América, todos conectados no Facebook, Twitter, televisão; muitos com inveja de que eu estivesse lá. Os primeiros LQ, "Pour Charlie", foram celebrados com frenesi e os tradutores surgiram espontaneamente de todo lado. Os textos de Jacques-Alain Miller eram esperados para se tentar apreender as questões: o periódico seria movido por um ideal? Por dinheiro? Por uma pulsão de morte que nos arrasta a todos? Seria a superação da linha pulsional provocando uma viragem sublimatória? Felizmente, com o LQ novamente cotidianos, nos nutrimos em dose diária dos comentários, testemunhos, reações, etc. Uma mensagem recebida de São Paulo no dia seguinte à Marcha: "Você está no epicentro do mundo!". Sim, todos os olhares convergiam para a França, para Paris; estar no epicentro do mundo se torna uma responsabilidade: ficar a par, percutir, refletir, ou seja, erguer-se à altura desse epicentro, conectado à subjetividade de nossa época.

A noite de 13 de janeiro, na École de la Cause Freudienne,  também adquiriu um contorno especial, cada AE (Analista da Escola) dando um testemunho do modo como era tocado pelos acontecimentos da semana anterior. De volta ao Brasil, fora do epicentro, me valeu a leitura do Lacan Cotidiano, para seguir atualizada a respeito do esforço de elaboração que se mantém com vigor."

Este número de Opção Lacaniana online contempla as quatro crônicas de Jacques-Alain Miller, as primeiras de uma série que se iniciou logo após os atentados e seguem sendo publicadas no hebdomadário parisiense Le Point. Todas dão conta do esforço de elaboração empreendido pelo autor e cada uma, quase sempre, tece uma hipótese sobre qual poderia ser a questão em jogo.

E mais, ainda sobre esses acontecimentos, temos uma leitura atenta sobre o princípio da laicidade, este fortemente atingido no dia 7 de janeiro de 2015.

O termo 'acontecimento' conjuga-se bem com o tema do trauma, ou seja, como desde Freud entender o trauma à luz da realidade psíquica? A dialética interno e externo, como se articulam na experiência analítica? Tragédias são acontecimentos necessariamente traumáticos? São essas as questões levantadas e argumentadas nos textos sobre o tema.

E para abordar a contemporaneidade suscitada pelos eventos na França, nesse número há textos que tratam da violência do supereu como imperativo do gozo, resposta dada ao discurso do politicamente correto que tenta através de leis controlar, normatizar, o que é pulsional.

Concluo, para dar lugar a vossa leitura, com um fato da semana, que bombou na Web, o mistério do vestido azul-pretinho básico, que uns viam como branco-douradinho básico, o que vem a calhar para nos mostrar que nem todos enxergamos a mesma coisa, algo que a psicanálise insiste em afirmar como sendo da parcialidade das visões que na experiência analítica pode levar a singularidade absoluta, uma forma de lidar com as diferenças radicais existentes entre os seres falantes.

 SUMÁRIO

Je suis Charlie 

- Jacques-Alain Miller

Uma minoria oprimida 

- Marie Hélène Brousse

Os mal-entendidos do trauma 

- Philippe La Sagna

O traumatismo anterior ao nascimento 

- François Ansermet

Trauma e linguagem: acorda 

- Heloisa Caldas

Trauma, uma nova perspectiva sobre um real 

- Maria do Rosário Collier do Rêgo Barros

Os sombrios poderes do supereu 

- Alberto Murta e outros

O supereu no discurso politicamente correto 

- Daniela de Oliveira Martins Mendes Daibert

 http://www.opcaolacaniana.com.br/

   

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¡¡¡Novedad!!! FREUDIANA, nº 72. Revista de la Comunidad de Catalunya de la ELP.

EDITORIAL, por Pepa Freiría

Es un desafío para el psicoanálisis encontrar formas de existir en este siglo en el que apenas quedan consistencias no letales del naufragio de aquel viejo paradigma del que surgió. Ya no hay amo que posibilite su reverso aunque sí su retorno en lo real. Las piezas jugosas para orientarnos hoy las encontramos, misteriosamente, en nuestro propio discurso, el de nuestra cosecha, que obtenemos trabajando sin cesar sobre las emanaciones  de la última y ultimísima enseñanza de Lacan.

El dicho de J. Lacan sobre la relación sexual, como lo planteó J-A. Miller en su conferencia de clausura del último congreso de la AMP, en París, es nuestro oráculo en este imperio de la técnica que se extiende sobre las civilizaciones más diversas del planeta. No se trata de rendir las armas ante sus síntomas, que llaman a la interpretación.

La crisis actual de las clasificaciones de los trastornos mentales, perfectamente observable en una hiperinflación diagnóstica y una sobremedicación de la población adulta e infantil, Éric Laurent nos enseña a leerla como una oportunidad de aumentar la fuerza del desafío a los protocolos universales, permitiendo, para cada cual, usos posibles del encuentro ineludible con un modo de etiquetado.

Salir de los caminos trillados, apuntar a franquear el muro del lenguaje para mantenerse lo más cerca posible de la experiencia, hacer un uso “off label” (fuera de indicación) de las categorías que proponen los especialistas de la salud mental, son indicaciones extraídas de los textos que componen este, para mí, sexto y último número de Freudiana, todos ellos orientados por el pensamiento de Jacques Lacan.

Ha sido un placer encargarme de su dirección.

Mucho más en: http://www.freudiana.com/

La AMP en la ONU. "Gender Equality and Sexual Diversity in relation to the Empowerment of Women: A Psychoanalytic Point of View”, por Miquel Bassols -Presidente de la AMP-

Estimados colegas:

La 59ª. sesión de la Comisión de la condición de las mujeres (CSW) se celebrará entre el 9 y el 20 de marzo de 2015, organizado por la ONU en New York, sobre el tema "Gender equality and the empowerment of women". La CSW es una comisión funcional de la ONU-Mujeres en el Consejo económico y social de las Naciones Unidas (ECOSOC) que ha admitido a la AMP como una ONG con el estatuto de consultante especial.

El concepto de empoderamiento de la mujer no nos suena muy conocido. Se trata del esfuerzo de la ONU por conseguir en todo el mundo el logro de condiciones igualitarias para las mujeres al trabajo, a los bienes, a la educación, etc. Esto incluye a los países subdesarrollados, a los países donde por sus variables culturales y sociales la diferencia en esas condiciones entre hombres y mujeres es muy notoria, e incluso a los países con una decidida segregación de las mujeres.

No se trata sólo de un concepto teórico o de buenas intenciones: forma parte de uno de los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) sancionados por la ONU en el año 2000, que ponen en juego importantes ayudas económicas, investigaciones, aportes de recursos intelectuales, científicos y sociales: pueden consultarse en http://www.un.org/es/millenniumgoals/bkgd.shtml.
 

El empoderamiento de la mujer es el tercero de los ODM, y fue promovido en la Declaración de Beijing de 1995, en la Cuarta conferencia mundial sobre la Mujer.

Pero quince años más tarde, se observó que este Objetivo es uno de los más difíciles de alcanzar, debido a razones económicas y principalmente culturales. El secretario general de la ONU, Ban-Ki-Moon, expresó con sorpresa que no logra vencerse la tendencia a segregar a la mujer en los distintos países -Lacan decía que a la mujer se la mal-dice, y eso insiste-. Por ello, en el año 2010, la ONU creó la ONU Mujeres, cuya página pueden visitar en http://www.unwomen.org/es/about-us/about-un-women, con acciones concretas dirigidas a ese empoderamiento.

En el marco de la 59 sesión de la condición de las mujeres (CSW), la AMP fue invitada a colaborar con la investigación para promover este tercer Objetivo del Milenio. En diciembre la AMP presentó el texto que adjuntamos de Patricio Alvarez, que forma parte del Observatorio de Género y biopolítica del Comité de Acción de la Escuela Una. Este texto pone el acento en un punto: lograr la igualdad de las mujeres a condición de reconocer la diferencia en su modo de goce, y las consecuencias que esto tiene. El secretariado de la ONU-Mujeres dio recepción al texto. Veremos cómo es recibida por la ONU esa diferencia que el psicoanálisis remarca.

En este caso además, la AMP ha logrado un paso suplementario, la organización de un "Parallel event" organizado por la propia AMP durante la sesión del CSW. Se trata de una mesa redonda de una duración de una hora y media, que tendrá  lugar el 19 de marzo en New York, y que está ubicado en el Forum de las ONG. Aquí, el programa de este evento:

Título: "Gender Equality and Sexual Diversity in relation to the Empowerment of Women: A Psychoanalytic Point of View". 

-. Maria-Cristina Aguirre (New-York): “Effects of Globalization on the 21st Century Woman. A Psychoanalytic Perspective”. 

-. Marie-Hélène Brousse (París): "What psychoanalysis knows about women". 

-. Gil Caroz (Bruxelles): "Some psychoanalytic remarks on the role of women in political negotiation".

De este modo, la AMP intervendrá de un modo más directo en un ámbito en el que siempre es necesario hacerse escuchar en la lengua del Otro.

Agradezco muy especialmente a Patricio Alvarez su excelente colaboración con el texto que adjuntamos, así como a María- Cristina Aguirre, marie-Hélène Brousse y Gil Caroz por su participación en este primer “Paralel Event” de la AMP en la ONU.
 

Cordialmente,
 
Miquel Bassols
Presidente de la AMP

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El empoderamiento de la mujer y el psicoanálisis

Dentro de los Objetivos del Desarrollo del Milenio (ODM), sancionados por la ONU en el año 2000, el tercero es el Logro de la igualdad de género y “empoderamiento” de la mujer, término que significa el acceso a condiciones igualitarias de producción.

 Es llamativo que este ODM es uno de los más difíciles de alcanzar, tomando el Informe 2012, donde su Secretario General Ban Ki-Moon plantea: “El objetivo de alcanzar la igualdad entre los géneros sigue sin cumplirse (…) alcanzar los ODM depende del empoderamiento de la mujer,  de un acceso de las mujeres en condiciones de igualdad, a la educación, al trabajo, a la salud y la toma de decisiones”.

Esto llevó a que en 2010 se creara ONU Mujeres, entidad que sancionó sus Siete principios para empoderar a las mujeres. ONU Mujeres y sus Principios son una respuesta para lograr el acceso a iguales condiciones que los hombres.

El psicoanálisis desde sus comienzos en la sociedad Victoriana, caracterizada por su rasgo patriarcal y represivo, abogó por los derechos de la mujer. Se inició con el estudio de los síntomas histéricos que “denunciaban” esa represión, y dio a la neurosis la posibilidad de decir lo que no podía ser dicho, abogando por poner en el discurso aquello que estaba reprimido en los síntomas: dio la palabra a las mujeres, los locos y los niños.

La histeria llevó a Freud a estudiar lo femenino a nivel del pasaje de la niña por las identificaciones y elecciones amorosas y sexuales infantiles –llamado complejo de Edipo– que luego marcan su vida y determinan un modo de satisfacción –llamada “pulsión”– muy diferente al hombre.

El psicoanalista Jacques Lacan continuó esta investigación, demostrando una diferencia fundamental en el modo de satisfacción pulsional -llamada “goce”- para aquellos que se inscriben del lado hombre o del lado mujer.

Además, estableció la diferencia, que algunos estudios de género utilizan,  entre el género –o “identificación sexual”– y la “sexuación”:

Género: las definiciones de lo masculino o femenino cambian con las épocas, por ello las identificaciones sexuales infantiles son diferentes según cómo lo social las defina. Por esto, las modificaciones que la cultura, las familias, el lenguaje, produzcan sobre qué se define como hombre o mujer, tendrán consecuencias sobre los modos de subjetivación: una sociedad patriarcal producirá un rol determinado para las mujeres, una matriarcal otro y una sociedad democrática otro.

Sexuación: Lacan descubrió un modo de goce diferente para lo femenino y lo masculino. Al hombre lo situó con relación al modo de goce fálico, que implica la unión del goce con lo “simbólico” –el lenguaje trasmite de generación en generación toda una serie de determinaciones, deseos inconscientes, ideales, tradiciones, que tienen orientación patriarcal-. Este goce fálico está orientado por lo paterno y tiene ciertas características: es medible, cuantificable, localizado en una parte del cuerpo, y ordenado por una ley que indica lo posible y lo imposible.

                 

A la mujer, la situó en relación con dos modos de goce. Por un lado también es fálico, pero además, tiene un modo diferente llamado Otro goce, con otras características: es opaco, no decible, ni cuantificable, ni localizable. Desde tiempos inmemoriales ese goce encarna lo que se llamó “el misterio de la femineidad”.

Lacan demostró que lo no entendible del goce de los otros es el principio de la segregación: una mayoría que cree su propio goce como universal, normal, adecuado, segrega a una minoría que tiene otro modo de goce. Es el origen de la segregación de la mujer: el misterio de la femineidad que encarna el Otro goce, fue rechazado en cada sociedad, desde Oriente hasta Occidente.

Es un misterio no sólo para el hombre, lo es también para la mujer por ser enigmático para sí misma, y es rechazado también por ella, lo cual explica la aceptación histórica de la mujer a esa segregación.

Como a ese goce no se lo puede decir, Lacan decía que sólo se lo puede mal-decir: porque siempre se erra al intentar ponerle palabras, pero también se lo maldice, se lo rechaza. Esa segregación está en el principio de la violencia de género, desde sus formas sociales disimuladas hasta las formas criminales.

¿Qué utilidad tiene esto para el empoderamiento de la mujer?

El psicoanálisis investiga las diferencias que hombres y mujeres tienen en su modo de hacer lazo con otros y funcionar en sociedad: de trabajar, ocupar puestos directivos, estudiar, relacionarse con colegas, superiores, subordinados, con la familia, la política, los lazos afectivos, etcétera.

Diferenciando el género –modificable según identificaciones sociales–, de la sexuación –modos de goce y sus consecuencias–, el psicoanálisis investiga cómo el acceso de las mujeres a los medios de producción modifica lo que antes tenía una característica patriarcal. Miller lo llamó “feminización del mundo”: implica que otro modo de goce modifica lo social.

Esto es determinado por la caída de la sociedad patriarcal –la lógica del todo y la excepción- fundada en el régimen de Uno distinto y todos los demás iguales: la figura del dios, el jefe, el padre, se modificaron a partir del surgimiento de la ciencia y las revoluciones democráticas. Lacan lo llamó “declinación de la figura paterna”, refiriéndose al ocaso, el atardecer de esa figura.

Pero esto trae un riesgo: la caída del padre no implica un avance de las mujeres, sino una mayor homogeneización, un borramiento de la diferencia de modos de goce. Esto no deja lugar a lo femenino, sino que la lleva, o bien a identificarse a lo masculino, o bien a rigidizar su posición en lo que Lacan llamó un “orden de hierro”.

Lo femenino, en la medida en que su Otro goce no está determinado por las tradiciones e ideales que implican el goce fálico, tiene consecuencias psicológicas propias que el psicoanálisis investiga. Estas no son fijas, varían de una mujer a otra, pero funcionan como una orientación:

- más flexibilidad con relación a los semblantes de poder;

- menor necesidad de equilibrio y homeostasis, menor tendencia a la rutina;

- menor tendencia a la uniformidad y a la identificación grupal;

- mayor observación del detalle;

- prevalencia de los lazos afectivos, más respeto de las diferencias;

- uso democrático de la autoridad;

- menor dependencia de bienes y puestos,

- más intrepidez: capacidad de asumir riesgos sin temor a la pérdida;

- capacidad creativa, menor sujeción a las normas tradicionales o preestablecidas;

- referencia a ideales singulares, menos masificados;

- defensa tenaz de lo que les es propio: hijos, familia.

Ellas muestran que la investigación del psicoanálisis sobre las consecuencias del goce femenino puede ser de utilidad para el empoderamiento de la mujer. Laigualdad de género puede beneficiarse mucho en la medida en que aloje estas diferencias. Si no las aloja, corre riesgo de llevar a la mujer a lo que ocurre en muchas sociedades: queriendo identificarse al hombre aplasta su modo de goce. El resultado es la “mujer fálica”, con las implicancias sintomáticas que esto tiene: rigidización de sus caracteres masculinos, dificultades para las relaciones amorosas, pérdida de la creatividad, síntomas corporales, competividad exagerada, etcétera.

Lograr la igualdad respetando esas diferencias, sería un modo de plantear lo que en los Siete principios la ONU Mujer sitúa como “La igualdad es buen negocio”, porque diferenciando igualdad y diversidad de género, demuestra cómo el acceso de las mujeres a los medios de producción modifica su funcionamiento: “La diversidad de género puede ayudar a las empresas a demostrar que la conciliación entre los intereses individuales y colectivos es posible”. Adhiriendo a la búsqueda de igualdad, el psicoanálisis pone el acento en la diversidad de género produciendo modificaciones en lo social.

En conclusión, los estudios psicoanalíticos pueden colaborar en el empoderamiento de la mujer situando los rasgos que diferencian lo femenino y cómo esto modifica los modos de producción y los enriquece.

Entonces, nuestra propuesta para ONU Mujer: investigar conjuntamente las consecuencias del modo de goce femenino sobre sus modos de hacer lazo, de posicionarse en la empresa, a fines de lograr un empoderamiento de la mujer respetando sus diferencias.

Patricio Alvarez Bayon.

Comité de Acción Escuela Una, 

con Debora Nitzcaner, Esteban Klainer, Paula Husni. Alejandra Antuña, Viviana Mozzi, por el Observatorio de Género y biopolítica – Escuela Una