A Rally of the Impossible Professions: Beyond the False Promises of Security‏

The London Society of the New Lacanian School

Please forward this message to any colleagues who may share these concerns

Dear Colleagues,

We stand in a moment of ever-increasing commodification and marketisation of public services, which has seen problems arising in the mode of reform in the NHS; excessive testing and league tables in education; a push to make changes in the relationship between the police and the citizen that erode officer discretion; and in the field of mental health, the impending regulation of the ‘psychological therapies’ threatens to impose a crushing standardisation of the talking therapies including psychoanalysis in various forms. This is to name just a few of the domains of civil life that are affected by these drives.

Against this background, the London Society of the New Lacanian School in association with the Federation of European Schools of Psychoanalysis is calling ‘A Rally of the Impossible Professions’.

Sigmund Freud named three: to educate, to govern and to psychoanalyse. Today, we find that the concept of profession is itself under siege by impossible promises; promises of protection, of safety, of security.

On Saturday, 20th September 2008, with guest speaker Jacques-Alain Miller, we will be pleased to welcome Richard Gombrich, Keith Hayward, Mark Neocleous, Michael Power, Robert Snell and an audience of participants bringing a wealth of experience from diverse fields of practice.

In this gathering of voices, we will open a conversation; one that listens for something “Beyond the False Promises of Security”.

Regards,

Penny Georgiou, Vicente Palomera

Chair Chair

London Society of the NLS Federation of European Schools of Psychoanalysis (FESP)

Reseña del seminario de Silvia Salman‏

Reseña del seminario de Silvia Salman
La producción del síntoma en la clínica con niños

El pasado fin de semana la NEL Cali tuvo la buena fortuna de contar con la presencia de Silvia Salman quien puso en acto el pensar la clínica con niños a la luz de la última enseñanza de Lacan. Si bien el título del seminario era La producción del síntoma en la clínica con niños ella puso el acento en el producir más que en la producción. Producir el síntoma en la clínica con niños implica al analista, implica su deseo y pone en primer plano su ética.

En su conferencia Del niño como síntoma al síntoma en el niño hizo dialogar las “Dos notas sobre el niño” con el Seminario “El sinthome” de Lacan. Sea cual sea la posición de síntoma que el niño ocupe, Salman destacó que en ambos lugares el niño está en posición de objeto. Estar en posición de síntoma implica que no se está en función de una causa propia sino prisionero de la causa del Otro.
Por el contrario, producir un síntoma es producir la posibilidad de un funcionamiento propio y esta es la labor ineludible del psicoanalista. Reducir el pathos atado al síntoma permite aislar lo que queda de él: su funcionamiento. Producir un modo de funcionamiento propio es una invención. Ya que el síntoma está en relación con la inexistencia del Otro, con la falla del Otro, el síntoma es la respuesta y la invención de cada cual a dicha falla. Producir el síntoma es producir la singularidad del sujeto, pero para que esto sea posible es necesario que se produzca un deslinde del Otro, una separación. La labor del analista es incitar al sujeto a pasar por el buen agujero de lo que le es ofrecido como de más singular.

En la clínica con niños hay que lograr que el niño construya su singularidad, que se separe de la causa del Otro, para que en función de su propia causa pueda armar su neurosis. El encuentro de un niño con un terapeuta es sumamente delicado ya que hasta la adolescencia encuentros contingentes pueden producir fijaciones libidinales. Este encuentro puede dejar marcas. Por eso la neutralidad de sentido con la que se debe operar, la neutralidad subjetiva, no debe implicar la neutralidad de un deseo cuyo fin es la producción de la diferencia absoluta.

Su conferencia El relieve del síntoma transita entre la dimisión paterna, el esfuerzo por hacerse a un nombre y la invención. La función del padre es esencial más no en el sentido de Freud. La carencia del padre mostrada por Lacan en cuanto inoperante para nombrar el todo del goce, hace que se tenga que inventar algo. Salman puntúo que la misión del padre en el mundo es la de enseñar la comunicación, la de permitir al sujeto enredarse en un lenguaje que le permita entenderse y comunicarse con los otros. Es el lazo el que asegura la comunicación y es el padre quien permite la articulación de S1 con S2, es decir, quien asegura el sentido. Esto cobra especial importancia en la práctica con niños, pues primero es necesario dejarse enredar por el padre para volverse neurótico. El analista a veces toma el relevo del padre en el sentido de ocupar esa función que permite elaborar un sentido. El analista asiste a ese punto donde el S1 se anuda al S2; se trabaja en pos de que un niño pueda construir ese lazo para armar el fantasma que asegura la relación al Otro. En el análisis con un adulto se trabajará en un sentido totalmente inverso. Encontrar con qué hace lazo el sujeto es esencial para construir el lazo transferencial.
En cuanto a la invención, esta se refiere a un nuevo uso de lo más antiguo de sí. La invención es creación pero a partir de los materiales existentes. Y ¿cuáles son esos materiales existentes sino esas palabras que han acontecido en el cuerpo, lalengua recibida y elegida?

Finalmente la conferencia La relación con un deseo que no sea anónimo fue el recorrido por la función feliz de la paternidad: La de encarnar la ley en el deseo, el costado humano de un deseo que no es ni puro, ni universal, ni anónimo. Esta función del padre conectada por Lacan con la posición del analista puso el acento en el análisis personal como indispensable en la formación. Un sujeto deseante ocupa una posición totalmente opuesta a la que ocupa en el fantasma, pues está ligado a una causa, a un vacio, a un no-hay. Así, un analista es un sujeto que no desconoce el objeto que lo causa y quien puede reintegrar eso irreductible como causa.
La nueva figura del padre que no se deja engañar por la metáfora paterna y que está advertido del objeto irreductible que lo determina, ese padre vivo que autoriza a desear, es el analista en cuanto ha ido lo suficientemente lejos en la realización de su deseo como para reintegrarlo a su causa.

Por último en la discusión de un caso clínico de nuestra asociada Claudia Giraldo pudimos apreciar su tacto, fineza y gran saber clínico.

En nombre del directorio y de todos quienes conformamos la NEL Cali agradecemos a Silvia Salman su generosidad y rigor en el trabajo realizado. También la dosis de esperanza y de fuerza que ha dejado en todos nosotros. Con su estilo vigoroso, amable, fresco y alegre hizo resonar en nuestra sede una enseñanza viva característica de aquellos que han logrado una voz propia.



Gladys Martínez
Secretaria del Directorio de la NEL Cali



NEL Cali
Calle 4 Norte # 1N - 52 segundo piso
Barrio Centenario
Teléfono: 6611147 - 6611193
nelcali@calipso.com.co

XVII Jornadas Anuales EOL

XVII Jornadas Anuales del la EOL

29 y 30 de Noviembre
Hotel Marriot Plaza

INCONSCIENTE Y SÍNTOMA

ARGUMENTO

Estas Jornadas pretenden demostrar los modos en los que Inconsciente y Síntoma mantienen hoy su vigencia. No se trata de la reiteración de los antiguos conceptos freudianos, sino de evidenciar la potencia en acto de la última enseñanza de Jacques Lacan, de hacer saber a la comunidad hasta qué punto dichos conceptos inaugurales del psicoanálisis han modificado su intensión para que sigan siendo eficaces en extraer de la práctica sus principios rectores.
Es decir, que se trata para nosotros –especialmente en estos tiempos en los que ciertas tendencias inspiradas en una etiología neuro-biologicista pretenden prescindir de ellos– de demostrar la eficacia pragmática de inconsciente y síntoma.
Inconsciente y síntoma: desde la ‘una-equivocación’[1] y el ‘inconsciente real’[2] al ‘sinthome’, se
registran las torsiones realizadas en los conceptos para privilegiar lo real de la experiencia analítica.

Partimos de un principio, fundamento real de la experiencia psicoanalítica: existe el inconsciente y el síntoma es su consecuencia mayor; lo que implica decir que el síntoma siempre está determinado en su estructura por lo inconsciente.
El síntoma, sede de un bien paradójico –ya que causa malestar–, él muestra en el pensamiento y en el cuerpo eso que no marcha en las elecciones realizadas por cada ser hablante; los tropiezos en la vida cotidiana debidos a la infracción al deseo que anima a cada cuál; las perturbaciones del goce en el campo del amor, insistencia repetitiva de una satisfacción que mal predispone en el lazo con los otros y deja al sujeto aislado en su soledad existencial.
El psicoanálisis demuestra con la existencia del inconsciente y del síntoma que no hay una regulación automática de los comportamientos humanos por la intención de la conciencia –por más voluntad que sus pensamientos pretendan, por más ahínco empeñado en desembarazarse de su presencia, el síntoma está ahí, presente, para hacer saber que la causa sexual presiona al hablante, invariablemente.
El porvenir del psicoanálisis se halla ligado a la persistencia del síntoma, que hace saber con las variaciones producidas en su envoltura formal, según cada época, que la causa real espera para ser localizada por cada uno.
Por eso inconsciente y síntoma constituyen nuestra orientación en estas Jornadas, para que procedamos a investigar sus manifestaciones diversas, sus giros inexplicables, sus sorpresas fecundas.
Desde la proliferación de síntomas contemporáneos hasta los destinos del síntoma en el final del recorrido analítico –que evidencian desde la perspectiva del dispositivo del pase la solución original que produce el psicoanálisis–, encontramos un muestrario de fenómenos que caracterizan el actual estado de la civilización.
¿Cómo se reordenan los conceptos de inconsciente y síntoma a partir de los desórdenes subjetivos que parecen prescindir del nombre del padre como organizador y que se presentan hoy en nuestros consultorios y –especialmente– en nuestros dispositivos asistenciales de tratamiento comunitario bajo el modo de la urgencia subjetiva?
Inconsciente y síntoma ¿se trata necesariamente de una conjunción, o la disyunción excluyente también puede ser pertinente a partir de la última enseñanza de Jacques Lacan? De los síntomas al síntoma, del nombre del padre a los nombres del padre, del inconsciente transferencial al inconsciente real, constituye no sólo un recorrido que dará cuenta de un análisis, sino además la presencia en acto de las torsiones realizadas en los conceptos para que entreguen el real al que obedecen; conceptos siempre en tensión por la coexistencia de la inercia estructural que describen con los cambios producidos según los modos de gozar de cada época.
Es desde esta perspectiva que leemos los diferentes momentos de la enseñanza de Jacques Lacan como intentos sucesivos de dar respuestas cada vez más eficaces a tales variaciones desde la experiencia analítica, más allá de cualquier dogmatismo.
Retomamos así la apuesta de ofrecernos como analistas en tanto destinatarios de los nuevos síntomas, una vez más, para que ellos no dejen de sernos dirigidos.
Por ello, en estas Jornadas intentaremos precisar las modalidades del saber hacer con el inconsciente y con el síntoma.

Comisión Científica: Adela Fryd, Cristina de Bocca, Adrian Scheinkestel y Ernesto Sinatra.


EJES TEMÁTICOS

Las primeras enseñanzas de Lacan y los efectos del análisis
EL SÍNTOMA COMO FORMACIÓN DEL INCONSCIENTE.

Ø El síntoma, excepción de las formaciones del Inconsciente: su persistencia.
Ø El síntoma como metáfora.
Ø Verdad y síntoma.
Ø El Inconsciente como destino.
Ø El Inconsciente estructurado como un lenguaje.
Ø Síntoma y acting-out.
Ø El síntoma como mensaje del Otro.
Ø Inconsciente- Repetición, Inconsciente- interpretación.
Ø Entre saber y creencia.
Ø Estructura formal del síntoma.
Ø Diversidad del síntoma
Ø El Inconsciente freudiano y el nuestro.

Las últimas enseñanzas de Lacan y los efectos del final de análisis
EL SÍNTOMA COMO MODO DE GOZAR DEL INCONSCIENTE.

Ø El Inconsciente como “ no saber hacer con”
Ø El síntoma como acontecimiento de cuerpo.
Ø Síntoma y estrago.
Ø Lo imposible, lo necesario, lo contingente.
Ø El síntoma como suplencia.
Ø El síntoma como real del Inconsciente.
Ø Más allá del Inconscientel- verdad: El síntoma.
Ø Amor al síntoma.
Ø El amor al síntoma ¿es el fracaso del Inconsciente?.
Ø De los síntomas al sinthome.
Ø La fuga del sentido.
Ø Inconsciente transferencial – Inconsciente real.
Ø El analista, complemento del síntoma.
Ø La Identificación al síntoma.

Consecuencias de la globalización del consumo
LOS SÍNTOMAS ACTUALES y NUESTRAS RESPUESTAS

Ø La toxicomanía generalizada: depresiones; bulimias; anorexias; ataques de pánico; poli-adicciones.
Ø Los psicoanalistas en defensa del síntoma y del inconsciente: efectos analíticos en los dispositivos comunitarios



BIBLIOGRAFIA

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-Freud, S., Psicopatología de la vida cotidiana, Obras completas, Amorrortu, Bs.As., 1979.
-Freud, S., La represión, Obras completas, Amorrortu, Bs.As., 1979.
-Freud, S., Lecciones introductorias al Psicoanálisis. Conferencias 17 y 23, Obras completas, Amorrortu, Bs.As., 1979.
-Freud, S., Más allá del Principio del placer, Obras completas, Amorrortu, Bs.As., 1979.
-Freud, S., Inhibición, síntoma y angustia, Obras completas, Amorrortu, Bs.As., 1979.
-Freud, S., El yo y el ello, Obras completas, Amorrortu, Bs.As., 1979.
-Freud, S., Estudios sobre la histeria, Obras completas, Amorrortu, Bs.As., 1979.
-Freud, S., Tres ensayos para una teoría sexual, Obras completas, Amorrortu, Bs.As., 1979.
-Lacan, J., “Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis”, Escritos I, Siglo XXI, México,1976.
-Lacan, J., “La dirección de la cura y los principios de su poder”, Escritos II, Siglo XXI, México,1976.
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-Lacan, J., Las formaciones del inconsciente. Seminario 5, Paidós, Bs.As., 1999.
-Lacan, J., La angustia. Seminario 10, Paidós, Bs.As, 2006.
-Lacan, J., Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Seminario 11, Paidós, BsAs.,1995.
-Lacan , J., “La equivocación del sujeto supuesto saber”,Momentos cruciales de la experiencia analítica, Manantial, BsAs.,1987.
-Lacan, J., El reverso del psicoanálisis. Seminario 17, Paidós, Bs.As.,1992.
-Lacan, J., Aún. Seminario 20, Paidós, Bs.As.,1992.
-Lacan, J., “RSI”. Inédito.
-Lacan, J., El sinthome. Seminario 23, Paidós, Bs.As.,2006.
-Lacan, J., “L’ insu que sait…”, Seminario 24. Inédito.
-Lacan, J., “La tercera”, Intervenciones y textos 2,Manantial, Bs.As., 1988.
-Lacan, J., “Conferencia en Ginebra sobre el síntoma”, Intervenciones y textos 2, Manantial, Bs.As., 1988.
-Lacan, J., “Conferencias norteamericanas”. Inédito.
-Lacan, J., Radiofonía y televisión, Anagrama, Bs.As.,1977.
-Lacan, J., “Prefacio a la edición inglesa del Seminario XI”, Intervenciones y textos 2, Manantial, Bs.As, 1988.
-Miller, J.-A., Curso de la Orientación Lacaniana, 2006-2007; lección n°1: ‘El inconsciente real’ (texto y notas de C.Bonningue). Inédito
-Miller, J.-A., Curso de la Orientación Lacaniana, 2007- 2008; lección nº 9 del 13 de febrero de 2008. Inédito
-Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica, Paidós, Bs.As.,2003.
-Miller, J.-A., El partenaire- síntoma, Paidós, Bs.As., 2008.
-Miller, J.-A., ”Seminario de Barcelona”, Freudiana 19, Escuela Europea de Psicoanálisis.
-Miller, J.-A., “El inconciente intérprete”, Freudiana 17, EEP.
-Miller, J.-A., Los signos del goce, Paidós, Bs.As.,1998.
-Miller, J.-A., El lenguaje aparato del goce, Diva, Bs.As., 2000.
-Miller, J.-A., “La fuga del sentido”, Curso de Orientación lacaniana 2005-2006. Inédito.
-Miller, J.-A., “El lugar y el lazo”, Curso de orientación lacaniana 2000-2001. Inédito.
-Miller, J.-A., “Piezas de repuesto”, Curso de orientación lacaniana 2004-2005. Inédito.
-Laurent, E., Síntoma y nominación, Diva, Bs. As., 2002.
-Laurent, E., Blog note del síntoma, Tres Haches, Bs.As., 2006.
-Laurent, E., “La sociedad del síntoma”, Lacaniana 2, EOL, 2004.
-Laurent, E., y otros, La actualidad del Pase. Work in progress, Grama, Bs.As., 2007.
-Brousse, M.H., “El amor al sinthoma contra el odio a la diferencia”, Mediodicho 31, EOL-Sección Córdoba, 2006.
-Tarrab, M., En las huellas del síntoma, Grama, Bs.As., 2005.
-Rubinstein, A., Trobas, G., Torres. M., y otros, Diversidad del síntoma, EOL, 1996.
-Torres, M., De los síntomas al síntoma, Cuadernos del ICBA Nº 1, Junio 2000.

Comisión Científica: Adela Fryd, Cristina de Bocca, Adrian Scheinkestel y Ernesto Sinatra.
[1] Traducción aproximada del une-bevue francés, que –a su vez– comenta el unbewusst alemán, el inconsciente freudiano
[2] LACAN, J: .Autres écrits; Préface à l’édition anglaise du Séminaire XI (1976), L' esp du laps. Edit. Seuil, Paris.
De este texto –correlativo del seminario XXIV, en el que Lacan sostiene el concepto de inconsciente en la una-equivocación desde el punto de vista del Uno y ya no desde el lugar del Otro– Jacques-Alain Miller ha extraído el término "inconsciente real" al que le ha dado entidad conceptual a partir de su oposición con ‘inconsciente transferencial’.

Breves notas t(e)óricas

Por Guy Briole

El cartel y el Mas-uno

Fue en 1980, en D’Écolage, cuando Lacan dio su última formalización de la estructura del cártel: «Cuatro que se eligen para llevar a cabo un trabajo que debe dar su producto. Más precisamente: producto propio de cada uno, y no colectivo. La conjunción de los cuatro se hace alrededor de un Mas-uno que, si bien puede ser cualquiera, debe ser alguien. Está a su cargo velar por los efectos internos de la tarea y el provocar su elaboración.»[1]
Así, en el origen del cártel, una formalización que dará lugar a su existencia y que va a permitir que se realice una elaboración de trabajo. Implicarse en un cártel, es una decisión que supone alojar su trabajo en una estructura definida y en relación a la Escuela. El cártel no carece de referencia. Para existir como tal, se inscribe en la Escuela.
Su constitución encuentra el punto de partida en el exterior, en la «llamada al trabajo» que suscita la Escuela y que funciona, según la expresión de Jacques-Alain Miller, como « agente provocador»[2], es decir como estimulador del trabajo.
Lacan pone a cargo del Mas-uno el «provocar la elaboración» en el cártel. Este punto ha sido particularmente desarrollado por J.-A. Miller bajo el epígrafe de «la elaboración provocada».[3]
A partir de la estructura de los cuatro discursos, formula la siguiente proposición:

agente ——> otro provocación ——> elaboración
——— ———— ———> ————— —————
verdad producción evocación producción

El Mas-uno está en el lugar del agente, esta es su misión. Ocupa, arriba a la izquierda, esta función de agente provocador, por el mismo hecho de haber sido convocado por la demanda de los otros cuatro. Por otra parte, esto es lo que define su funcionamiento en el cártel: ser un “provocador-provocado”. Lo subraya J-A. Miller acerca del discurso analítico: desplaza al sujeto histérico de sujeto provocador a provocador-provocado. Así, es la estructura del discurso histérico la que responde mejor a la experiencia del cártel.
El Mas-uno en un cartel no es ni el amo, ni el analista, es a la vez agente provocador de la elaboración a partir de la cual hay aprendizaje y el que se pone a trabajar en sus propias preguntas.
En este sentido, si inicia esta función de provocación, no le es exclusiva. Puesta en circulación es un elemento libre en referencia a la estructura del cartel. Cualquiera puede despertarla o estimularla.
Sin embargo, si cierto efecto agalmático puede ser atribuido al Mas-uno, no es el lugar que debe sostener. Él está también por el trabajo, como Mas-uno ciertamente, pero también como cualquier otro miembro del cártel, sobre sus propias cuestiones. Y, retomando la estructura del discurso histérico, a no está colocado bajo la barra sino desplazado a un punto desde el que pone al Mas-uno a trabajar.

a ——> $ ——> S1

S2

«El Mas-uno no se agotará en ser el Mas-uno. Él no es la causa del cartel. Debe tomar sobre si la división subjetiva de tal modo que elucide el termino Mas-uno por el de menos-uno. El Mas-uno no está en el cartel más que para descompletarlo»[4]
El Mas-uno no encarna el agalma y, para que no sea la referencia del cártel, es preciso que él mismo se refiera a Freud, a Lacan o a otros. En el cártel cada uno participa en tanto que sí mismo, con su estilo, con su manera de ponerse a trabajar que hace que sean sus propios rasgos los que se manifiesten. El cártel es ante todo la diversidad, tanto del avance del trabajo de cada uno como del modo propio de transmisión.


[1] Lacan J., D’Écolage, Paris, Seuil, Ornicar ?, 1980, 20-21, p. 14-16.
[2] Miller J.-A., Cinq variations sur le thème de l’“Élaboration provoquée”, La lettre Mensuelle, Bulletin de l’ECF, juillet 1987, 61, p. 5-11.
[3] Idem
[4] Idem

JORNADAS SLP-ELP ---- Conferencia Clausura E. Laurent

JORNADAS SLP-ELP

Trasformazioni della psicoanalisi: cosa cambia e cosa resta. 14-15 junio 2008. Palazzo delle Stelline, Corso Magenta 61, Milano

Conferencia de clausura de Éric Laurent, titulada

“Usos de las neurociencias para el psicoanálisis”

Frase final de la conferencia

“El uso de las neurociencias por parte del psicoanálisis es también el que hace el psicoanalizante. Él también lo dirige al psicoanalista haciendo un uso metafórico de los aportes teóricos de las neurociencias. Los inscribe en su lengua propia. Por otra parte, hace una experiencia y no un aprendizaje de los objetos nuevos que produce con la teoría que se le vincula. Analista y analizante se encuentran del mismo lado donde se trata de preservar la singularidad contingente de la existencia”.

From: Fernando Martín Aduriz

Conferencia: Malestares de la sociedad del bienestar: la voz - Jorge Alemán-Valencia

Seminario del Campo Freudiano en Valencia

Curso 2007-08


EL PSICOANÁLISIS EN EL SIGLO XXI: Malestares de la sociedad del bienestar
~~ciclo de conferencias~~

Malestares de la sociedad del bienestar: la voz

Viernes, 20 de junio de 2008, a las 20 horas

por Jorge Alemán

Psicoanalista, responsable de docencia del Instituto del Campo Freudiano, Sección Clínica de Madrid. Analista Miembro de la Escuela (AME) en la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis (ELP) y la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Autor de Cuestiones Antifilosóficas en J. Lacan; Lacan - Heiddegger; La experiencia del fin (Psicoanálisis y metafísica); Filosofía del límite e inconsciente; Conversación con Eugenio Trías; Ex-sistencia y sujeto



Lugar: Auditorium del Instituto Francés de Valencia
Calle Moro Zeit, 6 - Valencia

E N T R A D A L I B R E



PRESENTACIÓN

Para situar el problema de los malestares de lo que se ha dado en llamar "sociedad del bienestar" habría que preguntarse si estos malestares dependen de capitalismo como modelo de producción social. Para entender esta pregunta podemos pensar en las diferencias en cuanto a discurso, y por ello en cuanto a contexto político, entre lo que se llamó "Welfare State", el estado del bienestar que surgió en los años 20 de la mano de la socialdemocracia sueca y que se convirtió en política de estado en algunos de los países participantes en la Segunda Guerra Mundial tras su finalización, y lo que ahora se ha dado en llamar "sociedad del bienestar".

En el primero, el bienestar hacía referencia a la garantía que el estado, como institución, daba a los ciudadanos respecto del acceso a unas condiciones mínimas de vida digna. En el segundo este bienestar se ha transformado en una especie de democratización del "papier couché", es decir, en la fantasía del acceso a los objetos que antes se veían como privativos de una clase social acomodada.

Entre ambos, la universalización del capitalismo como discurso, también a nivel político.

¿Cómo entender este cambio desde el punto de vista de la voz? Podemos plantearlo desde dos perspectivas: la primera, y socialmente más visible, es la forma que toma esta universalización del capitalismo como discurso promoviendo este acceso "libre" a los objetos en forma de "mandato publicitario"; y la segunda, más visible en la clínica, hurtando a los ciudadanos, uno por uno, la posibilidad de su singularización, tanto para sostener una imagen de sí más allá de estos objetos de supuesta felicidad, como para sostener un discurso que enuncie una posición propia en lo social.

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Organizado en colaboración con el Instituto Francés de Valencia

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Información:

Secretaría: Burriana, 36-7ª 46005 Valencia. Tfno: 963 924 792 (tardes)

e-mail: info@scf-valencia.es / web@scf-valencia.es

Web: http://www.scf-valencia.es/

Attività di Roma - Conferenza venerdì 27 giugno 2008

EOL Conexiones Reseña Presentación Mediodicho 33

PRESENTACIÓN de MEDIODICHO
“Nuevas intervenciones sobre el cuerpo”

Revista de Psicoanálisis Nº 33
EOL sección Córdoba

“Al lector: lectura de ver hacer.”
Macedonio Fernández

El ciclo PUBLICACIONES DELIVERY se propone como mediador entre los libros y los lectores, acercando de diferentes modos el texto. La presentación de la revista Mediodicho 33 se enmarcó en esta perspectiva. La misma se realizó en el Museo de Bellas Artes Emilio Caraffa de la ciudad de Córdoba, el jueves 22 de mayo pasado.
La presentación la llevaron a cabo Javier Ferreyra, fotógrafo y crítico literario, y Eugenia Molina, psicoanalista de la EOL y de la AMP. La coordinación de la mesa estuvo a cargo de César Mazza, psicoanalista de la EOL y la AMP.

A partir del término INSTALACIÓN César Mazza ubica la presentación de la revista, como un modo de hacer, de instalar la Conversación del psicoanálisis en la Civilización.
Una Instalación implicará tomar posesión de un lugar, conlleva en definitiva la existencia de un cuerpo. El estar, fijar la residencia de nuestra Instalación en el Museo Caraffa nos permite tramar lecturas e interpretaciones múltiples en el movimiento mismo de armado y desarmado de la escena, y agrego “al psicoanalista como objeto nómada y al psicoanálisis como una instalación móvil, susceptible de desplazarse hacia nuevos contextos”, de J.-A. Miller, en Hacia PIPOL 4.

Javier Ferreyra inició su intervención con una frase de Roland Barthes “Nuestro cuerpo es histórico”. Remarca los diferentes modos de regulación del cuerpo y el uso que se espera de éste en cada época, teniendo en cuenta las condiciones históricas que dan sentido y ofrecen normas. En los griegos se evidencia el dominio del cuerpo a través de los placeres; con el cristianismo surgen las reglas para adiestrar el cuerpo y conducir el deseo. En la actualidad es el cuerpo tecnificado y estatificado. Son las técnicas las que demarcan el sentido y costumbres del hacer.

Eugenia Molina borda su texto a través de la palabra HILACIÓN, la que le permitirá enunciar la utilidad pública del psicoanálisis como una respuesta posible para cada sujeto que sufre. El cuerpo se presenta en la actualidad como una caja de resonancias del sufrimiento subjetivo, y la angustia orienta al analista en captar ese sufrimiento, ya que “siempre pone en juego el cuerpo”, J. Lacan, Seminario X.

Desde el inicio de la presentación se instaló una performance que puso en juego a cuatro cuerpos desatentos, cuerpos en movimiento, que se levantaban, tenían gestos repetitivos, las ropas le sobraban y algo en la escena no encajaba. Cuatro actores que insistieron en lugares precisos. Uno sufría de un tic, a otro los pañuelos le colgaban del pantalón. Hay un cuerpo que no puede dejar de rascarse. Alrededor empiezan los murmullos, las preguntas -¿te pasa algo? “Fijate, algo te cuelga”. Es el espectador ingenuo que pregunta preso de su comodidad al creer que sabe lo que le pasa al otro (picazón, descuido, gesto que insiste).

Adentro la gente toma una copa de vino y mira por los cristales de la inmensa vidriera. Afuera a la hora del jogging urbano, los cuerpos atléticos conforman la escenografía donde se presenta “Nuevas intervenciones sobre el cuerpo”.



Agradecemos a:
Museo de Bellas Artes Emilio Caraffa. Director Lic. Daniel Capardi; Subdirector Lic. Antonio Oviedo.
El formascópico, Centro de Investigación y Experimentaciones Teatro Escénicas: participaron en la perfomance Mara Valgan, Miriam Lesin, Lisandro March, Juan Pablo García, Facundo Pusterla.
La filmación estuvo a cargo de Cristian Përez.

Laura Gibilaro
Colaboradora

Pilar Ordóñez
Comisión Biblioteca
EOL sección córdoba

La gaceta del Consejo - ELP

NÚMERO 43, JUNIO DE 2008

Entrevista realizada a Hilario Cid, Director del CPCT de Málaga, para la gaceta del Consejo

El VI Congreso de la AMP dedicó, una de sus mañanas de trabajo, la del martes 22 de abril, a los Cpcts, bajo el título: El lugar de los Centros de Consulta y de Tratamiento en el discurso Psicoanalítico.

La mesa constó de dos partes: una primera dedicada a ejemplos clínicos y la segunda que reflexionó sobre la transferencia y la salida del dispositivo. Segunda parte en la que participaron los directores de los Cpcts del conjunto de la AMP.

LGC quiere conocer la opinión de los Directores de los 4 Cpcts de la ELP y la Clínica del CF de la Coruña sobre la incidencia de los CPCTs sobre tres puntos que atañen a lo político, epistémico y clínico.

En esta primera entrega contamos con las respuestas de Hilario Cid.

Pregunta: En la conversación se planteó la importancia de los Cpcts como base política para la conquista del lugar del psicoanálisis en la sociedad contemporánea. ¿Esta dimensión política de los Cpcts debiera suponer un evento inolvidable, un antes y un después, por sus efectos subjetivos y terapéuticos para las personas que allí son atendidas?

Respuesta: Como dijo Jacques- Alain Miller en la última Conversación Clínica de Barcelona “El psicoanálisis es para todos o no es para nadie”. Es llevar a sus últimas consecuencias el combate en el que ahora, lo queramos o no, está inmerso el psicoanálisis. Nuestros enemigos, quieren simple y llanamente nuestra desaparición.

Nuestra respuesta es extender con los CPCTs la aplicación del psicoanálisis al mayor número de sujetos posible.

Todo sujeto que sale satisfecho de una experiencia analítica, es no sólo un defensor, sino un difusor del psicoanálisis. En mi opinión no hay mejor manera para la extensión del psicoanálisis.

En el CPCT- Málaga, para no vernos desbordados de entrada, por una demanda superior a nuestra capacidad de atenderla y por ello poder dar al traste con el proyecto, hemos hecho, calculadamente, muy poca propaganda en la ciudad. La demanda se trasmite de un sujeto a otro, boca a boca, como se dice, por lo que podemos afirmar que casi toda la demanda que tenemos nos viene a través de sujetos que están satisfechos de haber pasado por una experiencia psicoanalítica. Pues bien, por esa vía, la demanda se ha triplicado con respecto al año pasado. Hemos atendido ya, en poco más de un año, a 224 sujetos, y hoy están en pleno tratamiento 58. Llevamos año y medio de funcionamiento y estamos rozando ya el límite de nuestra capacidad operativa. Habrá que aumentar en breve tiempo el número de psicoanalistas del CPCT- Málaga.

Jacques–Alain Miller, orientado de la buena manera en Lacan, nos ha hecho ver que el arma política más potente que tiene el psicoanalista para la extensión del psicoanálisis es el psicoanálisis mismo en su aplicación terapéutica. Y no hay mejor política psicoanalítica que la extensión del psicoanálisis.

Pregunta: Los Cpcts constituyen un eslabón muy importante en la formación de los analistas. ¿Cómo tratar y cuidar este aspecto en su funcionamiento interno?

Respuesta: A mí me parece un problema tan importante, que lo convertí en el problema fundamental del CPCT- Málaga.

Nos encontramos embarcados en un proyecto ante el que ninguno teníamos experiencia. Quizás sí en la gratuidad, pero un tratamiento gratuito y limitado en tiempo era algo inédito.

Partimos de un no saber, pero apoyándonos en la última enseñanza de Lacan tal como nos la transmite Jacques-Alain Miller. Esa ha sido nuestra orientación. Porque de lo que se trata es de actuar con el acto analítico, graduarlo, saberlo dosificar, porque siempre en la experiencia analítica para el analista se trata del acto analítico. Por eso no hacemos psicoterapia.

A nivel práctico, se nos ocurrió instituir las Conversaciones Clínicas de los martes. Nos reunimos semanalmente –sorprendentemente acude prácticamente todo el equipo- de 20:30 a 23:00, conversamos sobre uno, dos o tres casos. No hay jerarquía, todos exponen cuando les toca y todos conversan hasta destripar el caso y encontrar su lógica. Son Conversaciones Clínicas. El aspirante a miembro del equipo se le exige seis meses de asistencia a las Conversaciones Clínicas antes de empezar a atender.

También se hacen supervisiones, pero en Málaga las hacemos individuales, de un analista experimentado con otro que lo está menos.

El curso que viene empezaremos con los seminarios teóricos.

En el CPCT de Málaga, hemos conseguido formar un equipo de psicoanalistas -¡equipo de psicoanalistas!- que tiene claro que el CPCT, entre otras cosas, es un lugar de formación permanente y por tanto se responsabiliza de ello.

Nuestra asistencia, además, a los eventos que organizan los otros CPCTs españoles es un punto que no descuidamos, pues es parte de nuestra formación.

Pregunta: Asimismo si los Cpcts han modificado la definición del psicoanalista al cambiar los estándares de la práctica, ¿se podría pensar que van a contribuir a la modificación del psicoanálisis mismo, tal como Jacques –Alain Miller lo explora en su curso?

Respuesta: Esta cuestión se está discutiendo mucho. La resumimos diciendo: ¿cómo el psicoanálisis aplicado va a influir sobre el psicoanálisis puro? Hay algo esencial a partir de lo cual hay que plantear esta pregunta tal como lo destacó Eric Laurent en las Jornadas sobre el Pase que organizó la E.C.F. en marzo de este año, y es que en el psicoanálisis puro el acto analítico se aplica en su radicalidad, mientras que en el psicoanálisis aplicado hay que dosificarlo, temperarlo, graduarlo.

Hay por tanto una diferencia esencial que no va a cambiar.

Mi opinión personal, es que no es tanto el psicoanálisis aplicado lo que va a modificar la práctica del psicoanálisis puro, sino precisamente lo que ha posibilitado el psicoanálisis aplicado mismo, es decir la última y la ultimísima enseñanza de Lacan. En esa vía nos ha metido Jacques-Alain Miller. Es una vía no sólo que nos llena de entusiasmo, sino que promete un futuro realmente esperanzador para el psicoanálisis en este nuestro siglo XXI.

Book on Psychoanalysis and STATE REGULATION

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COMUNIDAD DEL PAIS VASCO - SEMINARIO DE LA ESCUELA Dia 20 de Junio

Lacan nos recuerda como “la cultura en tanto algo distinto de la sociedad no existe”[1]. La cultura es una atmósfera, “algo que nos tiene agarrados”, “la circunstancia ambiente” bajo la cual vivimos y que sustentamos como vínculo social.

¿Por qué no insistir entonces y hacer vínculo? Vínculo con agentes de otras disciplinas, que nos permitan un dialogo, quizás, en el mejor de los casos esclarecedor, de esta atmósfera hecha de redes y fracturas que es nuestra cultura hoy.

Si los psicoanalistas hemos de estar a la altura de la subjetividad de nuestra época -porque el discurso del psicoanálisis es mucho más potente que sus agentes- dialogar con interlocutores de otros discursos, nos permitiría informarnos sobre los ejes de su actualidad, interrogar sus corrientes, reflexionar sobre distintos fenómenos de la civilización actual. Lo cual podría permitirnos establecer partenaires en nuestro camino y establecer lazos de interlocución que favorecieran las condiciones del discurso del psicoanálisis


Es por esto y siguiendo la propuesta del Consejo de la Escuela, que la Comunidad del Pais Vasco de la ELP pone en marcha un espacio abierto al dialogo con múltiples disciplinas y destinado a durar, que dará comienzo en la Sede de Bilbao el próximo día 20 de Junio.


Neuro y Bios
Prefijos Amo del Siglo XXI
Presenta
F. Hernández

Cultura
F. Rueda

Neurocultura
L. Alba

20 de junio
Sede de Bilbao de la ELP
Hora 18, 30

[1] Seminario Aun, pág 68

[PIPOL4] Nouvelles de la résistance en Belgique

PIPOL4 Barcelone 11 et 12 juillet 2009
4ème Rencontre européenne du Champ freudien
Bulletin de préparation à la rencontre

Modérateur : Judith Miller
Date : 13 juin 2008

Nouvelles de la résistance en Belgique
La série des 20 meetings organisée par l’Association de la Cause freudienne, à la suite des Forums tenus cette année à Paris, porte des fruits.
La presse et la Santé en France suivront-elles le chemin qu’ouvre la Belgique ?

La presse prend la mesure des enjeux du meeting
Ce jeudi matin, sur Radio Nostalgie un commentaire appuyé de l'article paru dans la Libre de ce même jour "Détecter les graines de délinquants"Ecouter la séquence sur radio nostalgie : http://grandmorning.nostalgie.be/presse-detecter-les-futurs-delinquants/ Lire l'article dans la Libre Belgique :http://www.lalibre.be/actu/belgique/article/427328/detecter-les-graines-de-delinquants.html

Jeudi 12 juin 2008

Et ce soir du 12 juin
Ce matin, une délégation du forumpsy.be composée de Lieven Jonckheere et Luc Vander Vennet pour les néerlandophones et d’Alexandre Stevens et Dominique Holvoet pour les francophones a rencontré la ministre de la Santé Madame Laurette Onkelinx pour lui faire part de ses inquiétudes à l’égard de la recherche en cours au Comité Supérieur de la Santé sur les troubles de la conduite. La Ministre a accueilli notre message avec beaucoup d’attention et un souci affirmé d’être vigilante quant aux conséquences redoutées. Elle a ponctué nos explications d’un : « si je comprends bien pour vous les enfants, c’est un par un » ! Après la réponse de Mme Fonck à la Communauté française, voici un nouvel acquis pour notre combat. La presse commence à considérer l’importance du débat.
La RTBF annonce sa présence samedi « pour mesurer l’ampleur de la mobilisation », le Soir ferait un papier « après - meeting ». La Libre s’est déjà mobilisée.
Dans ce contexte il est d’une extrême importance de manifester votre présence au Meeting de samedi.
Bien cordialement,
Alexandre Stevens et Dominique Holvoet

Urgent - Regulation Update and 451

The London Society of the New Lacanian School

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Dear Colleagues,

On Tuesday, June 10th there was a meeting of the National Counselling and Psychotherapy Reference Group. This forum has been convening bi-annually for some 3 years now. Although the machine rolls on and the process of government regulation continues, there have been some unexpected developments noted in updates to the group by various institutional representatives.

- The large organisations: BACP, UKCP, and BPS are going along with the process but each is unhappy, albeit for different reasons. The BPC position was not clearly stated and the SfH issue narrated below may indicate something of why this was. There have been significant changes in the position of some organisations, with increasing disquiet about what regulation will mean and mounting criticism by some of those responding to consultations (The College and the Guild). The representative from the Guild reported that a poll of their members recently found that almost half are against regulation, with the remainder being divided between being in favour and not knowing. The Guild called for non-cooperation with the process together with a collective response in opposition to it. The College has produced an extended critique of the SfH draft discussed below and has declared its opposition to regulation after having initially been in favour. The IPN has sustained its position of being against regulation; a position openly declared at the beginning of the process 3 years ago when it was a very difficult one to hold.

- In a report by the BPS representative, we learned that the new Director of Professional Regulation, at the HPC, Gavin Larner, is not sure whether the government wants to regulate on the basis of 'patient safety' only or on 'public protection' as well. He is now seeking clarification of this point from the Department of Health. Regulation has so far encompassed both these concepts; the latter being far wider in scope than the former. So, this may come to be significant. The presentation from the BPS concluded that the situation was now a 'muddle'. This was very good to hear since 'muddle', though a simple enough word, speaks of the complexity presented by the real. So, it was possible to feel somewhat reassured that the detrimentally delusional certainties are losing their consistency; at least within government circles, if not necessarily among those who would seek influence in them. The BPS continues to ask the government to make 'Psychologist' the protected title. The government continues to reply by insisting on a more limited scope for regulation, specifying only adjectival titles, such as: 'Clinical Psychologist', Educational Psychologist.

- The Chief Executive of the BACP indicated that the 'political will appears to be waning'. This too was a welcome surprise; especially so because at a meeting of this group last year, it was concluded that the way to engage with the process of state regulation was to aim to change the 'political will' behind it. This is precisely what colleagues have been working very hard to achieve.

- The position taken by the London Society was that we maintain our objection to this process, which we consider to be ill founded and ill conceived. Further, that we have been working very hard to sustain this objection, so are very pleased to hear that the political will is waning.

- The bad news is the scandalous and absurd action of the Skills for Health working group on 'psychodynamic competences', which has produced a draft version of what are now called Psychodynamic/Psychoanalytic National Occupational Standards. This document crushes psychoanalytic practice under the weight of 451 rules that the practitioner will be required to follow in order to comply with the competences required for working in the field of health. For further reading on the question of a regulatory policy, you might wish to look at the "Guiding Principles for Any Psychoanalytic Act", adopted by the WAP in Rome in 2006. http://www.londonsociety-nls.org.uk

It has since become clear that the 'competences' were published on the SfH website: www.skillsforhealth.org.uk on May 28th with a deadline for this Sunday, which permits only two weeks for the practitioner to wade through the 451 weeds that aspire to choke his voice and, thereby, his practice. If you would like take a sample, the documents are attached. The introductory comments on the SfH website read as follows:

"The draft Psychoanalytic/Psychodynamic National Occupational Standards are available here for comment. These relate to work that has been undertaken to date by the Expert Reference Group. This Group has appraised those manuals of dynamic therapy that have been used in research trials and which have been shown to be effective when applied. It is with this in mind that any comments and suggested amendments should be made. The contents of the NOS need to ensure that they are advocating practice which is based in evidence and efficacy. Please send your comments and any suggested amendments to Darren.Buxton@skillsforhealth.org.uk by with a consultation deadline for this Sunday, June 15th.

"It should be noted that the 'manuals' providing the sources for these rules are qualified by being based on 'evidence and efficacy'. In this, we can note the shadow of a CBT intent on remaking the entire world of psychoanalysis and psychotherapy in its own image. The clone, the ominous figure of 451, has its own historical resonance - Fahrenheit 451 - and stands 450 degrees away from the 1st rule of psychoanalysis: Free Association.

We can act: a simple way to do so would be take Darren Buxton at his word and emailing him by Sunday, even if only to object to the 'thief-in-the-night' approach to 'consultation', with possible notice of further objections to be sent in time. There is also the possibility to write to your MP with your concerns at: www.writetothem.com .

Regards,

Penny Georgiou

Chair

Nuevos POST BLOG ELP del 27 de Mayo al 10 de Junio de 2008

Clikear aquí, para acceder a todos los post, o en el título de cada uno.

"Lacan fue como Einstein".
Entrevista a Eric Laurent (París)

Después de 50 horas de "Sex and the City", aprendes cómo hablar con las mujeres;
vas al chat y lo pruebas con las chicas que están en la Red, y ellas, que también
la han visto, saben cómo responder. Eso es "comunicación". Es el uso de la palabra
para no decir nada que tenga que ver profundamente con vosotros.

El Tercer Principio rector del Acto Analítico.
Gloria Flores Ramírez (Valencia)

Este Tercer principio nos introduce, pues, en la entrada en análisis, cuando el
sujeto coloca en el analista sus deseos, esperando una interpretación a su demanda,
en una anticipación a lo que en ese espacio “de a dos” vaya a suceder.
“En análisis no se trata del sufrimiento, a pesar de que el sujeto pueda llegar en nombre del sufrimiento”.

Entra en tu cerebro.
Fernando Martín Aduriz (Palencia)

Conocer todo lo relacionado con el cerebro ha tomado el relevo del “Conócete a ti mismo” socratiano.
Por eso la desilusión es mayúscula cuando la indicación mayor que dan para mejorar el funcionamiento
del cerebro es… hacer ejercicio físico. ¡Así como lo leen!

Una enfermedad mental limpia.
José Rubio. (Valencia)

Seguramente con la “estimulación cognitiva” o programas similares
se trata de borrar nuevamente los fenómenos transferenciales que
a pesar de todo retornan a poco que se produzca la interrelación subjetiva.

Principios Rectores del Acto Analítico.
Segundo Principio. Isabel Soro (Valencia)

A partir de ahí ir respondiendo en la medida de lo posible algunas preguntas que me han surgido al leer el principio.
A saber:¿Qué es una identificación?¿Qué entendemos por lugar del analista?¿A qué nos referimos cuando hablamos del deseo del analista?

Bernardino Horne en Lima

Bernardino Horne en la NEL-Lima
Reseña de sus actividades

I. Terceras Jornadas clínicas de la NEL-Lima (19 de mayo)

Esta vez se expusieron dos casos, los que fueron presentados por Laura Benetti y Alfonso Gushiken. Los relatos permitieron abordar la dirección de la cura en el duelo y en la psicosis ordinaria.
Como nos recuerda B. Horne, el duelo exige un trabajo. Para Freud, éste consiste en consumar por segunda vez la pérdida del objeto amado a través de la rememoración minuciosa, detallada de todo lo vivido en el lazo con el otro. Lacan no discute a Freud, pero en el transcurso del seminario La Angustia (Págs. 364-365) precisa: "el problema del duelo es el del mantenimiento a nivel escópico de los lazos por donde el deseo está suspendido, no con el objeto sino con ". El duelo consiste en desprender la libido de la imagen idealizada del objeto, con la que se mantenía una relación narcisista inherente a la estructura del amor, para restaurar el lazo con el verdadero objeto enmascarado en la relación y encontrarle así un substituto. Agrega B. Horne: "solo allí podemos agarrar el hueso y elegir otro, porque la elección se hace sobre el objeto y no sobre la imagen… Mientras más el objeto está envuelto en la imagen narcisista, mayor dolor entraña". Esta separación entre la imagen idealizada y el objeto es lo que está dificultado en la melancolía: "En el duelo el mundo está desierto; en la melancolía el yo está desierto", concluye B. Horne.
En cuanto al lugar del analista en la cura, el analista es aquel que tiene algo en el cuerpo que no se espera (y sí) y que Lacan llamó agalma (La Transferencia, 1967): el saber como objeto, oculto en el Sujeto Supuesto al saber, concepto precursor del objeto como agente en el discurso analítico. Así, el significante en la transferencia tiene que ver con un objeto del analista y es a fin de cuentas el representante del último pozo de goce del sujeto. De esto precisamente carecen los síntomas actuales, porque en lugar de un significante comandando la transferencia hay algo que queda en el propio cuerpo, un goce que no es para nada ni para nadie, que no produce un sujeto.
En el trabajo del duelo, el analista debe respetar los silencios, no hacer cortes que propicien que el sujeto se vaya tan hondo que desaparezca; por el contrario, hay que intentar que se mantenga vivo, que la libido se restablezca.
Las palabras de Bernardino fueron de reconocimiento al analista cuya sensibilidad le permite ponerse en juego de buena manera. Esto implica que pueda orientarse en lo real. En cada caso, hay que buscar el significante que está apuntando a lo real, cuestión equivalente, nos dice, a la pregunta por el ombligo del sueño. En la psicosis ordinaria, la metonimia al cuerpo, entendida como un desencadenamiento mínimo, es lo que orienta el tratamiento. El enemigo del análisis es "trabajar con la realidad", la realidad es el fantasma y así hay que tratarla; no hay "la realidad objetiva".

II. Clase magistral del CID-Lima: "Por qué la Escuela" (20 de mayo)

1. En primer lugar, la Escuela es necesaria porque el inconsciente produce espanto, de manera que lo natural es que el psicoanálisis tienda a desparecer. En segundo lugar, dadas las dificultades del psicoanalista para ocupar un lugar y mantenerse en él, se requiere de la Escuela como lugar donde se piensan y elaboran los problemas que traban a los analistas. Muestra de ello es, por ejemplo, que quienes se alejaron de la Institución freudiana (como Adler o Jung) entre 1910 y 1915, en buena cuenta, dejaron de ser psicoanalistas.
Infatuación e impostura son los productos de una fácil identificación al SSS; la Escuela les pone remedio mediante la necesaria exposición del saber ante los colegas
La impotencia para sostener una praxis se reduce al ejercicio de un poder; la sugestión es una de las formas en que se usa. A ello se opone el deseo del analista, cuando lo hay: un deseo sin poder, un deseo opuesto al deseo de poder. Se trata, antes bien, de obtener la diferencia absoluta entre el goce y el elemento significante del sujeto, a lo que se llega por la vía del no poder. Como ha señalado Lacan, el sujeto del poder deviene en loco, pierde inteligencia, se vuelve paranoico. Lacan responde al poder por el saber, entonces, funda la Escuela, que no es una Sociedad.
La política de la Escuela es la de reconquistar el campo abierto por Freud mediante la orientación a lo real. Aquí se trata del ejercicio de la función de analista, puesto que es el ejercicio de la función el que hace el trabajo y despeja, hasta arribar al final que corresponda en cada caso.

2. La proposición del 9 de octubre sobre el psicoanalista de la Escuela (AE), de 1967.
El psicoanálisis en intensión atañe a la formación de los analistas e implica que ellos deben analizarse tendiendo a llegar al final del mismo.
El psicoanálisis en extensión es la presentificación del psicoanálisis en el mundo. En el horizonte de la extensión se anuda el lazo con la intensión, lo que quiere decir que, mientras más extendemos, más ajustamos la intensión, porque la extensión, para realizarse, tiene que ser hecha por un psicoanalista. Hay estrecha relación entre ambos movimientos porque la extensión es extensión de la intensión; cuanto más radical la intensión, mejor será la extensión.
La Escuela avanza y teoriza a partir de los testimonios de los finales de análisis. El impasse freudiano respecto del final de análisis reside en la constatación hecha por Freud respecto a que nadie quiere aceptar la castración, nadie quiere su –1, ese que, en términos de Lacan, se escribe S ( ) y responde a la fórmula "no hay relación sexual".
Por el amor al saber entramos en análisis, pero eso está en dialéctica con el horror al saber verdadero, el que encuentra lo imposible, lo real. En el transcurso del análisis, nos apoyamos en el amor de transferencia y en el placer que da el saber, sin olvidar que su estructura está dada por el SSS. Hacia el final del análisis, el entusiasmo ocupará el lugar del amor y el horror se transformará en el deseo del analista.
.



Que haya deseo del analista no implica disolver el –1; por el contrario, el analista lo mantiene porque ansía ir hacia allí para trabajar eso —la ausencia de relación sexual— con los pacientes, sin horror.

3. Un análisis implica siempre el recorrido del fantasma y, si llega hasta el final, produce la descomposición de sus elementos. En rigor, en el guión del fantasma el sujeto entra en relación con dos objetos: el propiamente fantasmático y el verdadero.
Atravesar el fantasma es darse cuenta de que el objeto es el sujeto, es entender que se goza del objeto en el sentido de ; lo que se demuestra al final de un análisis.
Esta es también la razón por la cual se dice que la mujer es el síntoma del hombre, porque hace de ella su objeto en la medida en que, primero, es en ella en quien le parece encontrar el objeto que le concierne. Sin embargo, aquí la fantasía es mentirosa ya que la verdad es que el sujeto hombre es y goza de esa forma. Así visto, romper los elementos del fantasma es poder decir "hay la mujer en mi, yo soy ella", que es lo que un hombre menos quiere.
Por su parte, la mujer habrá de consentir con su posición de objeto. De este modo, aproximadamente, es como hombres y mujeres se arreglan para salvar los obstáculos de la no relación sexual.

III. Seminario de la NEL-Lima: "El Psicoanálisis de hoy: efectos terapéuticos rápidos" (21 de mayo)

A través de un caso clínico, originado en un ataque de pánico, Bernardino ilustra cómo se producen efectos terapéuticos rápidos cuando se interviene desde el discurso psicoanalítico. Frente a un primer desarrollo de la demanda, Bernardino le comenta "es lógico que esté asustada", la paciente se siente protegida y el pánico cede. Se trata de darle lugar a lo que le ocurre al sujeto. "Estamos a favor del pánico porque nos va a llevar al núcleo de goce del sujeto".
Como el caso demuestra, el psicoanálisis es una clínica del superyó. El superyó no es "cumple tus tareas, perfecciónate". Por el contrario, su voz dice "¡quédate muerto, goza!", es decir, "equivócate, sé imperfecto".
Se trata, primero, de localizar el punto de goce sintomático para, a partir de eso, producir un viraje del superyó hacia una versión del goce del padre. Un giro al padre implica apelar a la père-version, la versión de goce del padre, que permita dar una forma al síntoma susceptible de ser abordada por un sujeto. Además, una cosa es encarar un deber bajo el giro del Nombre del Padre y otra, hacerlo desde el Superyó; la satisfacción alcanzada es de índole diferente porque mientras que uno libera, el otro oprime. El giro hacia el Nombre del padre involucra al amor.
La clínica que se practica en los distintos CPCTs se propone obtener efectos terapéuticos rápidos pero se distingue radicalmente de las llamadas psicoterapias breves en que "nosotros no nos ocupamos del aspecto superficial del síntoma sino que buscamos incidir desde el vamos en el núcleo de goce que aplasta al sujeto". En rigor, ese goce no se diluye pero la fijación de goce en ese punto puede distribuirse hacia otras formas, reduciéndose, de manera que el sujeto no quede sepultado bajo el yugo de la pulsión de muerte y del superyó.
La clínica de los CPCTs es la respuesta que el discurso psicoanalítico ofrece en acto al discurso capitalista. Es lo que Bernardino desarrollará como sigue.
Al inicio de la situación, un sujeto, que se hace representar por un significante determinado, se dirige al saber, pero le queda siempre algo por saber. El psicoanalista no se identifica al saber sino a lo que queda opaco. Se está en el discurso psicoanalítico cuando el analista soporta el enigma del sujeto, lo que no se sabe, ese real que jala. En el discurso analítico el saber está en el lugar de la verdad y el —la serie de los significantes que comandan al sujeto—, es el producto, el efecto, la palabra que queda al final.
Pero en el discurso capitalista el sujeto tiene voluntad de que el , la frase a la que está alienado, ordene al saber de la ciencia que produzca objetos que le den gozo.

"Todos estamos más o menos inmersos en el discurso del capitalismo, no nos hagamos ilusiones de que no lo estamos", aclara B. Horne; no será desde la ilusión que podamos elucidarlo ni desde una supuesta pureza que logremos auténticamente cuestionarlo.
El obstáculo que el discurso capitalista interpone al despliegue del sujeto es que en él los objetos mandan, pero no son éstos los objetos que son causa del deseo, como lo son los objetos que se retiran del cuerpo, sino objetos inertes, muertos.
Según una construcción de Sergio Laia, a la que B. Horne se refiere, en el capitalismo el sujeto queda amalgamado al goce, es el sujeto objetalizado, un sujeto que se transforma en objeto del objeto. Lo que se le impone es el superyó en el sentido de que padece de una suerte de compulsiones, de patologías que le son obligatorias. Estas personas no quieren analizarse y, cuando están en análisis, quieren dejar fuera estos goces obligados, no quieren llegar allí.
El analista tiene que hacer algo para desarmar esta amalgama, en la que hay analista pero no hay analizante. Se debe hacer algo que haga que el sujeto se implique en lo que le sucede y desde allí se pregunte por eso que adviene como enigma. Para que sea posible, el analista debe hacer alguna cosa que transpire algo del amor, porque sino hay amor no hay ruptura respecto del discurso del capitalismo, que se opone al amor por cuanto éste no se satisface con una serie de objetos sustituíbles, al contrario.
Puede uno valerse de una contingencia, de interrogar cualquier cuestión. También hay otra forma que Lacan llamó "vacilación calculada de la neutralidad", como decir, por ejemplo, "estoy preocupado por Ud.", —si de veras se lo piensa, desde luego—, porque esto es un acto de amor que apela a una cierta obligación de dar una respuesta. Se trata así de abrir el campo del saber mediante la interrogación de aquello que causa al sujeto y de lo que fija su goce.
Finalmente, concluye Bernardino, si nos interesamos por los relatos clínicos no es para acumularlos ni para fascinarnos con ellos, sino para construir, a partir de ellos, una teoría de la clínica susceptible de orientarnos.

En nombre de los integrantes de la NEL-Lima, de los participantes del CID y de todos los asistentes al seminario, queremos expresar a Bernardino Horne nuestro profundo agradecimiento por la claridad de su transmisión y por su indudable generosidad cuando de compartir su saber y su experiencia se trata.
Marita Hamann

XIII Jornada de Cartéis da EBP-MG

Soirée préparatoire de l'Envers de Paris pour les journées de l'ECF 2008

Jornada da Delegação Paraná / EBP

A Weekend on the Frontier: Some Reflections on Clinical Study Days 3

A Weekend on the Frontier: Some Reflections on Clinical Study Days 3

The Members and friends of the World Association of Psychoanalysis in the United States gathered in Omaha, Nebraska, with our guest Jean-Pierre Klotz, for our annual meeting: our third Clinical Study Days, hosted by the Circle of the Lacanian Orientation of Omaha, with the support of the Division of Psychoanalysis of the Creighton University Department of Psychiatry.

The theme of the Study Days was "The Object of Psychoanalysis." The heart of the Study Days was the presentation and discussion of six cases by clinicians from across the United States: Pam Jespersen, Cristina Laurita, Fernando Schutt, Mercedes Acuna, Dinorah Otero, and Maria Lopez. The cases demonstrated varied ways in which the analyst may use this concept of the object a in clinical work--not only different registers or functions of the object, but also the limits of the use of the concept of the object a in some cases. We had cases and discussions relating to the object a as the natural object; the object outside of phenomenal representations; the logic of the object as such beyond the partial objects; and, the status of jouissance outside of the object a. The cases were preceded by a panoramic survey of the object in Lacan's own work by Maria-Cristina Aguirre, and were followed by a Panel that took up the role of the psychoanalyst as a "nomadic object" in the CPCT's, with contributions by Gary Marshall, Fernando Schutt, and Dinorah Otero. In addition to his sharp contributions in the discussion of the cases, J-P Klotz also contributed to the Study Days a talk comparing the Clinic of Identification with a Clinic of Satisfaction, a clinic more oriented to the object a. Alicia Arenas concluded the Study Days with a text introducing the theme of Clinical Study Days 4 on "Interpretation," a careful delineation of the stakes of interpretation today in the clinic of the semblant and sinthome, a text that will orient us in our work and studies as we prepare to discuss next year how we conduct our interventions today.

On Friday afternoon, preceding the Study Days itself, Pam Jespersen of the Circle for the Lacanian Orientation of Omaha (CLOO) organized a Patient Interview (presentation de malades) by J-P Klotz at Alegent Health's Immanuel Hospital. The precise and sensitive interview by J-P Klotz led to a vigorous discussion by a wide ranging audience that included both the WAP Members and various mental health clinicians from within the Alegent Health system. This was CLOO's third annual presentation at Alegent--Nebraska's largest mental health care system--and this event, together with CLOO's monthly Psychoanalytic Case Conference at Immanuel, and the teaching activities of CLOO members in the Creighton University School of Medicine, show that psychoanalysis has a place in the broader mental health field in the United States.

Friday evening, J-P Klotz gave a public lecture on "The New Objects as Viewed Through the Tube" at Omaha's Bemis Center for Contemporary Art. Drawing a large audience of psychoanalysts, mental health clinicians, scholars, artists, writers, students, and an interested general public, J-P Klotz gave a stimulating talk demonstrating how some contemporary American television series have the same function in creating new objects for society today that modern art did a hundred years ago. The very engaged discussion was a testimony to the audience's excitement of the encounter with the psychoanalyst, an encounter outside of the consulting room or our usual clinical settings.

After the Study Days proper, the Members and guests at the Study Days held a Conversation on Lacanian psychoanalysis in the United States, with a wide ranging discussion on how we will want to expand the scope of our own interactions together across the wide range of sites in the United States; how we can respond to the increasing demands we are receiving for exposure to and teaching in psychoanalysis; how we might address the issue of formation of psychoanalysts in the United States; and, how we can increase the opportunities for people to have encounters with the psychoanalyst, not just in the mental health field, but in society in general.
Participants took their meals and social time in various restaurants and cafes in the Old Market district of Omaha. Omaha's oldest neighborhood has a cobblestoned charm that never ceases to surprise visitors who do not expect to find such a thing in an old frontier town. Omaha's weather over the weekend also provided a dramatic backdrop for our meetings: at times cool and dry, at times hot and muggy; sunny, and then ominously cloudy; the wind alternatively gentle and fierce. The weekend nonetheless remained dry, until a fierce and brief Great Plains storm in the middle of the night on Saturday dropped 6 centimeters of rain in less than an hour and also a tornado about a hundred city blocks west of the meeting site. (This was Omaha's first tornado in over thirty years, down for 7 minutes over a path several kilometers long. Many houses and buildings were destroyed or damaged, but fortunately no one was killed or seriously injured.)

This was a seminal event for the Lacanian orientation in the United States: the precise and vigorous discussion of the object over the Study Days was a testimony to the elaboration at a national level of work in the manner of the School, consolidating clinical work and careful study and preparation across various sites of the WAP in the United States and also opening up new questions and considerations for us in our use of the object a in our practice. The two-fold nature of this type of work--a distillation of the savoir-faire in the discussion of cases, and the remainders of this process: the holes: the new questions and unforeseen limits reached in the various discussions--is part of the power of the transmission of psychoanalysis in the Lacanian orientation. Thanks to the work of our presenters, discussants, and guest J-P Klotz, we were able to get a sense of that transmission of psychoanalysis in Omaha this past weekend.

Thomas Svolos

VIe Congrès de la NLS Paris – 9 et 10 Mai 2009

La interpretación lacaniana

Hay una pragmática de la interpretación lacaniana. Ella produce efectos que pueden registrarse sobre el sufrimiento de los síntomas, sobre el goce del cuerpo y sobre la posición del sujeto en el lazo social. Les propongo que nos demos como tarea exponer estos resultados en ocasión de nuestro próximo Congreso.
La interpretación, en efecto, desanuda los embrollos del sujeto en lo simbólico, lo imaginario y lo real del cuerpo. Apunta a que pueda “saber hacer allí” con lo que restará luego de la conclusión de un ciclo o de una cura llevada hasta su término. Conduce por lo tanto a una forma de satisfacción.

1) El dedo levantado de San Juan
En el Escrito « La dirección de la cura » (p. 273, Escritos 1), Lacan barría las grillas interpretativas de los post freudianos preguntado: «¿ A qué silencio debe obligarse ahora el analista para sacar por encima de ese pantano el dedo levantado del San Juan de Leonardo, para que la interpretación recobre el horizonte deshabitado del ser donde debe desplegarse su virtud alusiva ?”
Freud ciertamente constituye una excepción, puesto que él no aplicaba ninguna grilla preestablecida, inventaba. En una cierta soledad, de allí sin duda la interrogación que mantuvo hasta el último momento sobre las construcciones que elaboraba para el hombre de los lobos, especialmente en cuanto al saber que debía comunicar a su paciente.
Es por el sesgo de los post freudianos como la interpretación se fijó, que se tornó una « técnica ». Lacan se esforzó por impedir que su enseñanza sea transformada en técnica, es un deseo a la altura del cual nosotros nos esforzamos en sostenernos pues es también una indicación de su parte.
Por esta razón, primeramente promovió el silencio del analista, un silencio que no es la boca cerrada pues indicaba al mismo tiempo que un analista debía pagar con palabras y con su persona para estar a la altura de su tarea. La intervención del analista debe en efecto destacarse sobre el fondo de silencio. Hace jugar a las resonancias poéticas en el dicho del analizante y haciéndolo « reconstruye” la intencionalidad de su discurso. Produce en él un vaciamiento, lo agujerea como lo hace la metáfora poética.
2) El arte de la extracción
Aún hay algo más en la frase con un aire heidegeriano, en lo que concierne al dedo levantado del San Juan de Leonardo da Vinci. Lacan indicó de este modo que la interpretación no es un saber que el analista detentaría antes del encuentro con el paciente y que por lo tanto “no hay metalenguaje”. No hay Otro del Otro. La interpretación parte de los dichos del analizante para volver a ellos, conviene por lo tanto que el analista opere “entre la cita y el enigma” por extracción de los significantes del analizante o por ruptura del sentido. Es un segundo rasgo de la interpretación lacaniana, va contra el sentido. En ello va contra la transferencia que empuja a la búsqueda del sentido de las formaciones del inconciente, que empuja también al despliegue de la demanda y puede llevar a esta suerte de locura que consiste en “preferir en todo al inconciente”. No descuidemos la transferencia sin embargo, pues indexa la puesta carnal del analizante en el proceso, pone al analista en el lugar de un objeto cualquiera utilizable. Bajo el pretexto de contrariar el sentido no convendría tampoco impedir la asociación libre intentando precipitar por un forzamiento el momento de concluir propio de cada sujeto. El seminario XVII precisa lo que Lacan formulaba ya en la « Dirección de la cura », indicando que lo que se opone verdaderamente al sentido, no es el sin sentido, sino lo que él llama la Letra. La interpretación analítica, vista bajo este ángulo, apunta a separar lo que se deposita como una letra, es decir el o los signficantes a los cuales el sujeto se encontró sujetado por el hecho de las contingencias de su encuentro con el goce. De allí el esfuerzo de Lacan para acentuar el corte que produce « lo que se lee en lo que se escucha » para el analizante, y esto sobre el fondo de lo que no puede decirse.
Por este hecho el analista está en el lugar de editor de los dichos del analizante (según una expresión de J.-A. Miller, que para nosotros dio en el blanco). Corte, escansión, sesión corta, van en la misma dirección que es también una reducción del sentido que el inconciente, una vez que se instaló la transferencia, tiende a hacer proliferar. Sin embargo el corte no es arbitrario. Intenta aportar un punto de capitón al encuentro, lo vuelve finito al mismo tiempo que desprende. Quiere ser conclusivo.

3) El acto que cambia al sujeto
A partir de 1967 Lacan sustituye el concepto freudiano de interpretación por el de acto. Es un giro en su enseñanza. Incluso si por momentos parece volver a una concepción anterior. Como J.-A. Miller lo recordaba de un modo sensacional (que produjo sensación) en 1995: el inconciente interpreta ( y en ocasiones miente).
El psicoanálisis cambió: recae sobre el psicoanalista el acto, es decir lo que del lado del analista permite la modificación, la reducción a veces espectacular de la relación del sujeto con el goce, relación que nombramos síntoma. Por el contrario, es al inconciente, es decir del lado del paciente mismo, en su búsqueda de la verdad, y en su manejo del sentido mismo si está mezclado con el goce, al que se le deja la tarea de la interpretación de dicho síntoma. Nada excluye que el acto del analista sea un acto de lenguaje (en el sentido del filósofo británico J. L Austin) pero nada lo prescribe. Lo veo sobre todo como un acto que desprende para el inconciente del paciente el lugar de una dirección (Eric Laurent lo señalaba en el nro 8 de LNA a propósito del autismo en el articulo “La cifra del autismo”)
De este modo la interpretación lacaniana aparecería esencialmente como el hecho de tomar acto de un dicho del paciente que cambia el síntoma. Aquí la persona del analista, su saber supuesto, se borran ante su « saber hacer ahí » con la transferencia del analizante, con la puesta pulsional en juego en la sesión. Cada analizante es ante todo un sin-casa, un sujeto en estado de precariedad, el psicoanálisis le da una dirección, un alojamiento, un lugar donde albergar su lalengua. Le corresponde al analizante que se compromete lo suficientemente lejos en la experiencia, que su lalengua sea un velo arrojado sobre el agujero del trauma: un S1.

4) Más allá del inconsciente transferencial.
El último Lacan nos compromete en una vía donde J.-A Miller nos invita a seguirlo desde hace varios años. Es la del último y muy último Lacan. Ella indica que el inconsciente interpreta, que permite la modificación del síntoma (es decir la puesta en regla entre cuerpo, goce y lazo social), un límite para el mismo. Por una parte el saber que el inconciente despliega tiene poco uso fuera del analizarse, lo que quiere decir rectificar bajo transferencia su propio síntoma y por otra parte, la polarización unívoca del saber inconciente por la verdad “para todos” es puesta en cuestión por Lacan. ¿Cuál es entonces el lugar de la interpretación?
Voy a examinarlo primeramente en la vertiente de la experiencia que concierne al analizante. Cuando el inconciente toca lo real (se vuelve real) me parece que esto designa el término en que el síntoma se redujo suficientemente como para no dar a las formaciones del inconciente valor de oráculo y donde el sufrimiento del síntoma se vuelve soportable para el cuerpo. Lacan lo evoca por ejemplo hablando del 4to redondel que es el sinthoma.
Del lado del analista, someto a vuestra apreciación esta proposición que resumiría su relación con el acto: actúa de tal suerte que la máxima de tu acto sea no ponerte en el lugar del inconciente. Apunta a encarnar el lugar vacío que el San Juan de Leonardo designaba, deja al analizante el confiar, durante el tiempo que pueda, en el síntoma que ha inventado.
La apuesta a cara o ceca, como decía Pascal, es en este caso que el sinthoma, invención propia del analizante, es la mejor manera posible de articular imaginario simbólico y real y especialmente de hacer consistir lo real en el goce del cuerpo.
Podemos decir que es el milagro que se opera por la interpretación lacaniana. Produce, en el registro de la palabra, sostenido por el encuentro de dos cuerpos en el dispositivo freudiano, y bajo transferencia, el acontecimiento de cuerpo específico que apacigua y que vuelve al goce aceptable, vivible. Permite de este modo un desabonamiento de la búsqueda de sentido que la transferencia inaugura y guía. Y lo decimos una vez más después y con Lacan, le procura al analizante el medio de saber hacer allí con su sinthoma.
Pierre-Gilles Guéguen.
Tradución : Silvia Baudini
Bibliographie
Lacan J., “La direction de la cure”, Écrits . p.585Lacan J.,”L'instance de la lettre dans l'inconscient freudien”, Écrits p 493Laurent E., “Interpréter la psychose au quotidien”, Mental N°16Laurent E., “Interprétation et vérité”, La Lettre mensuelle N°137Miller J-A, “Les contre-indications au traitement psychanalytique”, Mental N° 5:Miller J-A, “L'interprétation à l'envers”, La Cause freudienne, n° 32, 1996, pp.9-13Miller J-A, “La séance analytique”, La Cause freudienne, n°46, p.7Miller J-A, L’orientation lacanienne, Cours à l'université de Paris VIII, leçon du 26 mars 2008